مواقف من الرحلة الإفريقية (1)
بعد بيان قبح الشرك عقلا وتشتت النفس الوثنية لإرضاء معبوداتها = قام أحد الوثنيين قائلاًّ بعد الترجمة :
"والله لقد زادنا هؤلاء الشركاء رهقا.."
فذكرت قول الله : " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا "
ثم قال الوثني: لقد تعبنا في ارضائهم وما رضوا "
فذكرت له قول الله "
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون " مع تفسير هذا المثل =
فطرب لذلك جدا هو ورفاقه ثم أسلموا والحمد لله ..
بعد بيان قبح الشرك عقلا وتشتت النفس الوثنية لإرضاء معبوداتها = قام أحد الوثنيين قائلاًّ بعد الترجمة :
"والله لقد زادنا هؤلاء الشركاء رهقا.."
فذكرت قول الله : " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا "
ثم قال الوثني: لقد تعبنا في ارضائهم وما رضوا "
فذكرت له قول الله "
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون " مع تفسير هذا المثل =
فطرب لذلك جدا هو ورفاقه ثم أسلموا والحمد لله ..
الرحلة الإفريقية (3)
بعد تحليل " أسباب سرعة دخول الرجل الإفريقي إلى الإسلام " وصلتني هاتان الرسالتان من شيخين كريمين من بلدين في غرب إفريقيا ..
الرسالة الأولى :
بسم الله ،والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد :
فوالله فضيلة الشيخ هشام الابراشي
حفظكم الله تعالى ،لقد
اطلعكم الله على الحقيقة الافريقيةواهلها
من حيث حبهم لهذا الدين وسرعةاستجابتهم للدخول فيه بالأسباب التي ذكرتموها،
وهذا التحليل لم يتم لكم علم
بذلك الا بفضل الله تعالى عليكم وعليناجميعا بقيامكم بهذه الرحلة الدعوية بنيةالصادقة الخالصةلوجه الله تعالى لنشر هذا الدين في هذه المناطق التي توجه الغرب اليها الان بكل ما يملك من الوسائل والمادية وغيرها لتنصير أبنائها المسلمين .
وكذلك الشيعةبعقيدتها.
ولكن الله أبى الا ان يتم
نوره ولوكره الكافرون .
فهيئكم الله للقيام بهذه الجولات الدعويةالقيمة .
فلذا أفيد فضيلتكم بان
هذا التحليل تحليل قيم جدا فأسأل الله ان يؤيدكم بالسبل والوسائل التي عن طريقها تخرجون الافارقة وغيرهم من ظلمات الكفرالى نور التو حيد.
أسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم إنه سميع مجيب.
أخوكم شعيب أبوبكر
الداعية في شمال غرب جمهورية
بنين (مدينةسميري)
الرسالة الثانية:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
فضيلة الشيخ : كيف وصولكم؟
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيكم الجزاء الأوفى وأن يرفع مقامكم في أعلى عليين ..
وما قمتم به عند زيارتكم لنا هنا في "توجو" أسأل الله أن يجمعنا وإياكم في الفردوس يوم القيامة إن شاء الله ..
وهذا الإيجاز الذي كتبتموه عن إفريقيا واهل إفريقيا إنه والله لتحليل مطابق للواقع..
وسينصر الله دينه وأهله بإذنه ثم بجهود عباده المخلصين شكر الله سعيكم وجزاكم الله خيرا..
أخوكم/ إلياس سراج .
جمهورية / توجو
والقائم على بث إذاعة المسلمين من مدينة آنييه التوجولية.
بعد تحليل " أسباب سرعة دخول الرجل الإفريقي إلى الإسلام " وصلتني هاتان الرسالتان من شيخين كريمين من بلدين في غرب إفريقيا ..
الرسالة الأولى :
بسم الله ،والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد :
فوالله فضيلة الشيخ هشام الابراشي
حفظكم الله تعالى ،لقد
اطلعكم الله على الحقيقة الافريقيةواهلها
من حيث حبهم لهذا الدين وسرعةاستجابتهم للدخول فيه بالأسباب التي ذكرتموها،
وهذا التحليل لم يتم لكم علم
بذلك الا بفضل الله تعالى عليكم وعليناجميعا بقيامكم بهذه الرحلة الدعوية بنيةالصادقة الخالصةلوجه الله تعالى لنشر هذا الدين في هذه المناطق التي توجه الغرب اليها الان بكل ما يملك من الوسائل والمادية وغيرها لتنصير أبنائها المسلمين .
وكذلك الشيعةبعقيدتها.
ولكن الله أبى الا ان يتم
نوره ولوكره الكافرون .
فهيئكم الله للقيام بهذه الجولات الدعويةالقيمة .
فلذا أفيد فضيلتكم بان
هذا التحليل تحليل قيم جدا فأسأل الله ان يؤيدكم بالسبل والوسائل التي عن طريقها تخرجون الافارقة وغيرهم من ظلمات الكفرالى نور التو حيد.
أسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم إنه سميع مجيب.
أخوكم شعيب أبوبكر
الداعية في شمال غرب جمهورية
بنين (مدينةسميري)
الرسالة الثانية:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
فضيلة الشيخ : كيف وصولكم؟
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيكم الجزاء الأوفى وأن يرفع مقامكم في أعلى عليين ..
وما قمتم به عند زيارتكم لنا هنا في "توجو" أسأل الله أن يجمعنا وإياكم في الفردوس يوم القيامة إن شاء الله ..
وهذا الإيجاز الذي كتبتموه عن إفريقيا واهل إفريقيا إنه والله لتحليل مطابق للواقع..
وسينصر الله دينه وأهله بإذنه ثم بجهود عباده المخلصين شكر الله سعيكم وجزاكم الله خيرا..
أخوكم/ إلياس سراج .
جمهورية / توجو
والقائم على بث إذاعة المسلمين من مدينة آنييه التوجولية.
رحلة إفريقيا (4)
هل يرتد أحدٌ من المسلمين الجدد الأفارقة سخطةً لدينه بعد أن نتركه نحن؟
ذكرت سالفاً الاسباب الكبرى لحب الافريقي للإسلام ورغبته فيه، وهذا مجمل الجواب عن ذاك السؤال.
أولاً: القرية لا تسلم من أول مقابلة بل يسبق ذلك عدة سفارات من الدعاة لترغيبها في دين الانبياء والرسل ، فتكون هناك مشاورات بين أمير القرية ورعيته وأهل مشورته حتى يشرح الله صدورهم للإسلام وبعض القرى يصبرون على آلهتهم ويتمسكون بدين آبائهم.
ثانياً: رؤية هؤلاء الوثنيين للرجل العربي بسمته ولغته مع ما غرس في صدورهم من تعظيمه وتوقيره = هذا عامل قوي جدا في إسلامهم وعودتهم إلى فطرهم التي اجتالتهم الشياطين عنها..
ثالثاً: نحن لا نتركهم بعد إسلامهم، بل هناك من إخواننا الدعاة الأفارقة الذين يقومون على الدعوة في تلك البلاد فيقومون بعد ذلك بتعليمهم والصلاة بهم وجمعهم للجمعة وغيرها..
وهؤلاء الدعاة هم صلب الدعوة ورحاها ، فعندهم من الهمة التي تكسر الصخر ما يحتقر المرء نفسه تجاه جهودهم العظيمة..
وهؤلاء الدعاة هم ثمرة الجامعات السعودية حفظها الله وهم حائط الصد الأول والسلاح الفتاك والفعال في وجه الملل الوثنية والشركية والفرق الضالة كالروافض والقاديانية ..
رابعاً:في ثقافة الافارقة أن من يسلم ثم يرتد ينال منه المجتمع ويعيره ويوبخه ويقبحه - لاسيما الوثنيين - حتى يصير مسار سخرية من الجميع ، فليس قرار الاسلام سهلاً بل هو قضية حياة ..
خامساً: الذي رأيته في ثلاث دول افريقية زرتها أن النصراني هو الذي يترك ملته فيسلم لا العكس، وسألت عقلاء الدعاة هل توجد هذه الظاهرة في المسلمين ؟ فأجمعوا على عكس ذلك تماماً، وقد رأيت ذلك بنفسي فأسلم معي من النصارى عشرات من الأنفس المثلثة..
سادساً: ما تبذله الإرساليات التنصيرية الصليبية في إفريقيا من بناء الكنائس والمراكز الطبية ورعاية أبناء الصليب = يفوق تصور العقلاء، ومع هذا - والله - لا تجد لهذه الملة المنسوخة المحرفة قبولاً في نفوس معتنقيها فضلاً عن غيرهم.. ولعلي أتكلم عن هذا في منشور مفرد ان شاء الله..
وأخيرًا..حتى لو ارتد بعضهم - وهذا لم أره - فقد أسلم ناس في زمان النبوة ورأوا من الآيات والبراهين أضعاف ذلك ثم لما ظهر الأسود العنسي وسجاح ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا على أدبارهم نفورًا ، يكفي الداعية الذي يقوم مقام الأنبياء أن يبلغهم دعوة الله " وأوحي إليّ هذا القران لأنذركم به ومن بلغ.." و " إن عليك إلا البلاغ.."
أسأل الله أن يستخدمنا ولا يستبدلنا..!
هل يرتد أحدٌ من المسلمين الجدد الأفارقة سخطةً لدينه بعد أن نتركه نحن؟
ذكرت سالفاً الاسباب الكبرى لحب الافريقي للإسلام ورغبته فيه، وهذا مجمل الجواب عن ذاك السؤال.
أولاً: القرية لا تسلم من أول مقابلة بل يسبق ذلك عدة سفارات من الدعاة لترغيبها في دين الانبياء والرسل ، فتكون هناك مشاورات بين أمير القرية ورعيته وأهل مشورته حتى يشرح الله صدورهم للإسلام وبعض القرى يصبرون على آلهتهم ويتمسكون بدين آبائهم.
ثانياً: رؤية هؤلاء الوثنيين للرجل العربي بسمته ولغته مع ما غرس في صدورهم من تعظيمه وتوقيره = هذا عامل قوي جدا في إسلامهم وعودتهم إلى فطرهم التي اجتالتهم الشياطين عنها..
ثالثاً: نحن لا نتركهم بعد إسلامهم، بل هناك من إخواننا الدعاة الأفارقة الذين يقومون على الدعوة في تلك البلاد فيقومون بعد ذلك بتعليمهم والصلاة بهم وجمعهم للجمعة وغيرها..
وهؤلاء الدعاة هم صلب الدعوة ورحاها ، فعندهم من الهمة التي تكسر الصخر ما يحتقر المرء نفسه تجاه جهودهم العظيمة..
وهؤلاء الدعاة هم ثمرة الجامعات السعودية حفظها الله وهم حائط الصد الأول والسلاح الفتاك والفعال في وجه الملل الوثنية والشركية والفرق الضالة كالروافض والقاديانية ..
رابعاً:في ثقافة الافارقة أن من يسلم ثم يرتد ينال منه المجتمع ويعيره ويوبخه ويقبحه - لاسيما الوثنيين - حتى يصير مسار سخرية من الجميع ، فليس قرار الاسلام سهلاً بل هو قضية حياة ..
خامساً: الذي رأيته في ثلاث دول افريقية زرتها أن النصراني هو الذي يترك ملته فيسلم لا العكس، وسألت عقلاء الدعاة هل توجد هذه الظاهرة في المسلمين ؟ فأجمعوا على عكس ذلك تماماً، وقد رأيت ذلك بنفسي فأسلم معي من النصارى عشرات من الأنفس المثلثة..
سادساً: ما تبذله الإرساليات التنصيرية الصليبية في إفريقيا من بناء الكنائس والمراكز الطبية ورعاية أبناء الصليب = يفوق تصور العقلاء، ومع هذا - والله - لا تجد لهذه الملة المنسوخة المحرفة قبولاً في نفوس معتنقيها فضلاً عن غيرهم.. ولعلي أتكلم عن هذا في منشور مفرد ان شاء الله..
وأخيرًا..حتى لو ارتد بعضهم - وهذا لم أره - فقد أسلم ناس في زمان النبوة ورأوا من الآيات والبراهين أضعاف ذلك ثم لما ظهر الأسود العنسي وسجاح ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا على أدبارهم نفورًا ، يكفي الداعية الذي يقوم مقام الأنبياء أن يبلغهم دعوة الله " وأوحي إليّ هذا القران لأنذركم به ومن بلغ.." و " إن عليك إلا البلاغ.."
أسأل الله أن يستخدمنا ولا يستبدلنا..!
ظاهرة انحطاط الخلق عن بعض سالكي طريق التعلم .
قال الشوكاني – رحمه الله - : وَأما من كَانَ من سقط الْمَتَاع وسفساف أهل المهن كَأَهل الحياكة العصارة والقضابة وَنَحْو ذَلِك من المهن الدنية والحرف الوضيعة فَإِن نَفسه لَا تفارق الدناءة وَلَا تجانب السُّقُوط وَلَا تأبى المهانة وَلَا تنفر عَن الضيم.
فَإِذا اشْتغل مشتغل مِنْهُم بِطَلَب الْعلم ونال مِنْهُ بعض النّيل وَقع فِي أُمُور مِنْهَا الْعجب والزهو وَالْخُيَلَاء لِأَنَّهُ يرى نَفسه بعد أَن كَانَ فِي أوضع مَكَان وأخس رُتْبَة قَاعِدا فِي أعلا مَحل وَأَرْفَع مَوضِع فَإِن منزلَة الْعلم وَأَهله هِيَ الْمنزلَة الَّتِي لَا تساميها منزلَة وَإِن علت وَلَا تساويها رُتْبَة وَإِن ارْتَفَعت
فَبَيْنَمَا ذَلِك الطَّالِب قَاعد بَين أهل حرفته من أهل الحياكة أَو الْحجامَة أَو الجزارة أَو نحوهم فِي أخس بقْعَة وَأعظم مهانة إِذْ صَار بَين الْعلمَاء المتعلمين الَّذين هم فِي أعلا منَازِل الدُّنْيَا وَالدّين
فمبجرد ذَلِك يحصل لَهُ من الْعجب والتطاول على النَّاس والترفع عَلَيْهِم مَا يعظم بِهِ الضَّرَر على أهل الْعلم فضلا عَن غَيرهم مِمَّن هُوَ دونهم وَمَعَ مَا يَنْضَم إِلَى ذَلِك من السخف الَّذِي نَشأ عَلَيْهِ وتلقاه من سلفه وَسُقُوط النَّفس وَضعف الْعقل ونذالة الهمة وَمثل تَأمر الصَّبِي لما ينشأ عَلَيْهِ من أَخْلَاق آبَائِهِ لَا يُنكره أحد
وَلِهَذَا يَقُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِيمَا صَحَّ عَنهُ فِي = الصَّحِيح = كل مَوْلُود يُولد على الْفطْرَة وَلَكِن أَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ ويمجسانه فَإِذا كَانَ الصَّغِير ينطبع بِطَابع الْكفْر بِسَبَب أَبَوَيْهِ فَمَا بالك بِسَائِر الْأَخْلَاق الَّتِي يجدهما عَلَيْهَا
وَمِمَّا يَقع فِيهِ هَذَا الطَّالِب النَّاشِئ بَين أهل الوضاعة المرتضع من ثدي الرقاعة أَنه بِحكم الطَّبْع وَألف المنشأ لَا يرى فِي النَّاس إِلَّا أهل حرفته وَبني مهنته فَيَعُود من حَيْثُ بدا وَيرجع من الْبَاب الَّذِي خرج مِنْهُ فَيكون فِي ذَلِك من الإهانة للْعلم والإزراء على أَهله والوضع بجانبه مَا لَا يقادر قدره لِأَن هَذَا يرَاهُ النَّاس تَارَة فِي الْمدَارِس قَاعِدا بَين أَيدي شُيُوخ الْعلم مشاركا للمتعلمين وَتارَة يرونه فِي دكاكين الحجامين وحوانيت العطارين وَمن جرى هَذَا المجرى من المحترفين
وَمِمَّا يَقع فِيهِ أَنه بِحكم الطَّبْع الَّذِي استفاده من المنشأ وتطبع بِهِ من أَبَوَيْهِ وَمن يماثلهما وَإِن دخل فِي مدَاخِل الْعلم وتزيا بزِي أَهله فهم أبْغض النَّاس إِلَيْهِ وأحقرهم لَدَيْهِ لَا يقيموا لَهُ وزنا وَلَا يعْتَرف لَهُم بفضيلة بل يكون ديدنه وهجيراه وَمعنى كَلَامه وفحواه هُوَ التهاوم بهم وتحقير مَا عظمه الله من أَمرهم والإغراء بَين أماثلهم والتعرض للمفاضلة بَين فضائلهم وَإِدْخَال الشحناء بَينهم بِكُل مُمكن.
وَمن نكر هَذَا فَعَلَيهِ بالاستقراء والتتبع فَإِنَّهُ سيجد مَا وَجَدْنَاهُ وَيقف على صِحَة مَا حكيناه وَلَا يخرج من هَؤُلَاءِ إِلَّا النَّادِر الْقَلِيل وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا لعرق يَنْزعهُ إِلَى الشّرف ويجذبه إِلَى الْخَيْر فِي سلفه الْقَدِيم وَإِن جَهله من لم يعرفهُ.
وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا مَا تفيده التجربة وتشير إِلَيْهِ بعض الْأَدِلَّة الشَّرْعِيَّة وَإِذا صَحَّ قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَاضع الْعلم فِي غير أَهله كمقلد الْخَنَازِير الْجَوْهَر فَفِيهِ أعظم عِبْرَة للمعتبرين من الحاملين لعلوم الدّين.
قال الشوكاني – رحمه الله - : وَأما من كَانَ من سقط الْمَتَاع وسفساف أهل المهن كَأَهل الحياكة العصارة والقضابة وَنَحْو ذَلِك من المهن الدنية والحرف الوضيعة فَإِن نَفسه لَا تفارق الدناءة وَلَا تجانب السُّقُوط وَلَا تأبى المهانة وَلَا تنفر عَن الضيم.
فَإِذا اشْتغل مشتغل مِنْهُم بِطَلَب الْعلم ونال مِنْهُ بعض النّيل وَقع فِي أُمُور مِنْهَا الْعجب والزهو وَالْخُيَلَاء لِأَنَّهُ يرى نَفسه بعد أَن كَانَ فِي أوضع مَكَان وأخس رُتْبَة قَاعِدا فِي أعلا مَحل وَأَرْفَع مَوضِع فَإِن منزلَة الْعلم وَأَهله هِيَ الْمنزلَة الَّتِي لَا تساميها منزلَة وَإِن علت وَلَا تساويها رُتْبَة وَإِن ارْتَفَعت
فَبَيْنَمَا ذَلِك الطَّالِب قَاعد بَين أهل حرفته من أهل الحياكة أَو الْحجامَة أَو الجزارة أَو نحوهم فِي أخس بقْعَة وَأعظم مهانة إِذْ صَار بَين الْعلمَاء المتعلمين الَّذين هم فِي أعلا منَازِل الدُّنْيَا وَالدّين
فمبجرد ذَلِك يحصل لَهُ من الْعجب والتطاول على النَّاس والترفع عَلَيْهِم مَا يعظم بِهِ الضَّرَر على أهل الْعلم فضلا عَن غَيرهم مِمَّن هُوَ دونهم وَمَعَ مَا يَنْضَم إِلَى ذَلِك من السخف الَّذِي نَشأ عَلَيْهِ وتلقاه من سلفه وَسُقُوط النَّفس وَضعف الْعقل ونذالة الهمة وَمثل تَأمر الصَّبِي لما ينشأ عَلَيْهِ من أَخْلَاق آبَائِهِ لَا يُنكره أحد
وَلِهَذَا يَقُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِيمَا صَحَّ عَنهُ فِي = الصَّحِيح = كل مَوْلُود يُولد على الْفطْرَة وَلَكِن أَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ ويمجسانه فَإِذا كَانَ الصَّغِير ينطبع بِطَابع الْكفْر بِسَبَب أَبَوَيْهِ فَمَا بالك بِسَائِر الْأَخْلَاق الَّتِي يجدهما عَلَيْهَا
وَمِمَّا يَقع فِيهِ هَذَا الطَّالِب النَّاشِئ بَين أهل الوضاعة المرتضع من ثدي الرقاعة أَنه بِحكم الطَّبْع وَألف المنشأ لَا يرى فِي النَّاس إِلَّا أهل حرفته وَبني مهنته فَيَعُود من حَيْثُ بدا وَيرجع من الْبَاب الَّذِي خرج مِنْهُ فَيكون فِي ذَلِك من الإهانة للْعلم والإزراء على أَهله والوضع بجانبه مَا لَا يقادر قدره لِأَن هَذَا يرَاهُ النَّاس تَارَة فِي الْمدَارِس قَاعِدا بَين أَيدي شُيُوخ الْعلم مشاركا للمتعلمين وَتارَة يرونه فِي دكاكين الحجامين وحوانيت العطارين وَمن جرى هَذَا المجرى من المحترفين
وَمِمَّا يَقع فِيهِ أَنه بِحكم الطَّبْع الَّذِي استفاده من المنشأ وتطبع بِهِ من أَبَوَيْهِ وَمن يماثلهما وَإِن دخل فِي مدَاخِل الْعلم وتزيا بزِي أَهله فهم أبْغض النَّاس إِلَيْهِ وأحقرهم لَدَيْهِ لَا يقيموا لَهُ وزنا وَلَا يعْتَرف لَهُم بفضيلة بل يكون ديدنه وهجيراه وَمعنى كَلَامه وفحواه هُوَ التهاوم بهم وتحقير مَا عظمه الله من أَمرهم والإغراء بَين أماثلهم والتعرض للمفاضلة بَين فضائلهم وَإِدْخَال الشحناء بَينهم بِكُل مُمكن.
وَمن نكر هَذَا فَعَلَيهِ بالاستقراء والتتبع فَإِنَّهُ سيجد مَا وَجَدْنَاهُ وَيقف على صِحَة مَا حكيناه وَلَا يخرج من هَؤُلَاءِ إِلَّا النَّادِر الْقَلِيل وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا لعرق يَنْزعهُ إِلَى الشّرف ويجذبه إِلَى الْخَيْر فِي سلفه الْقَدِيم وَإِن جَهله من لم يعرفهُ.
وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا مَا تفيده التجربة وتشير إِلَيْهِ بعض الْأَدِلَّة الشَّرْعِيَّة وَإِذا صَحَّ قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَاضع الْعلم فِي غير أَهله كمقلد الْخَنَازِير الْجَوْهَر فَفِيهِ أعظم عِبْرَة للمعتبرين من الحاملين لعلوم الدّين.
منشورات قديمة كتبتهاعن صبي الحداثة المتلفز..(اسلام بحيري)
أصول "إسلام بحيري" باختصار.. حَدَاثي مُتلفز .
= الدعوة إلى إعادة قراءة التراث (الوحي وبيانه) !
= التشكيك في ثبوت جمهرة النصوص النبوية (السنة وأسانيدها) !
= الطعن في كل موروث ومن ثَمَّ محاكمته إلى العقل(غير الصريح) !
= محاولة طمس وازدراء أعلام المِلةِ وورثة النبوة من ذاكرة الجيل !
= اختزال الاسلام في " معرفة الله " على مذهب الجهمية وكفار قريش !
= الاستخفاف بل إنكار أغلب الغيبيات "الميتافيزيقا"
وهذه هي أصول " الحـداثـيـين " عينها ، فهي مادته التي يطرحها ، وزبالاته التي يتقممها.
وهذا الأنوك ( اسلام بحيري) ينقل من كتب " محمد عابد الجابري" و "محمد أركون" و"حسن حنفي " و"نصر أبو زيد " و " أحمد أمين " وإخوانهم اليساريين،
وغيرهم من الزنادقة، ولكن الجديد هو الطرح المتلفز والمشاهد مرئياً بعدما كان حبيس هذه البالوعات الفكرية!!
قطع الله دابره!
ــــــــــــــــــ
المنشور الثاني:
بين " الباطنية" و " تاريخية النص" عند "اسلام بحيري..
لازلتُ متابعاً لأصول هذا الأَنْوك وشيوخه الحداثيين..
فمن أصوله العريضة التي بدونها يتهاوى مذهبه القول بــ" تاريخية النص" (الوحي)
لما رغِبَ في التخلص من سلطة النص واسقاط الشريعة الظاهرة (الأمر والنهي)،
أسقطَ كلَّ تفسيرٍ موروثٍ عن صاحب الشريعة وأصحابه وورثته، فكان لا بد من البحث عن تفسير للوحي ،
فمن لازم ذلك ومآله فتح أوسع أبواب التفسير الباطني - في هذا العصر - للوحي المعصوم!!
ولك أن تتتبع بعض باطنيته في تفسيره لــ "آيات الأحكام" أو " نصوص الغيبيات" أو "آيات الأخبار الماضية والأمم السالفة".
وهذه - فقط - إحدى لوازم القول بــ "تاريخية النص" وهي كثيرة غير محصورة .
شَلَّ الله أركانَه وقصمَ ظهره!
ـــــــــــــــــ
المنشور الثالث:
مازلنـا مـع صَبِـيِ الحـداثةِ المُـتَلفَـز "اسـلام بحـيري " (3)
من أصول هذا الغلام وشيوخه الحداثيين :
"عرض (التراث) الوحي كله وتفسير النبي وورثته له على العقل الحداثي (غير الصريح) في حال ثبوته ونجاته من الحرق - على مذهبه - "
ولأجل جهله بالفلسفة الكلاسيكية ورموز الفلاسفة المعاصرين الاوربيين ومناهجهم في نقد جنس الدين ، لا يجيد طرح الفكرة وتناولها من منظور عقلاني فلسفي أو اعتزالي ،
فالكلام المرسل المطلق الانشائي الذي يُكْثِـر به وقتَ الحلقة هو مصدره الوحيد على فكرته المسروقه تلك!!
ولم تُسْعِفْه قراءته في كتب شيوخه ( عابد الجابري - محمد أركون - نصر ابو زيد - فهمي جدعان - هشام جعيط - حسن حنفي-...) في التنظير العقلاني لتلك الفكرة الممجوجة، وذلك لانشغالهم بإعادة انتاج تراث الاستشراق بلسان عربي فضلاً عن خلو انتاجهم من التنظير للفكرة تنظيرا فلسفيا، بل وجهله بها جملة وتفصيلا ..
فلما لم يجد سنداً له تذَكَّرَ أنَّ اسم "ابن رشد" لامع عند اساتذته ،
فسمعته في إحدى حلقاته يهرف بكلام أهل "المصاطب" لمَّا ذكَرَ "ابن رشد " - ترويجاً لمذهبه - ذِكرَ الاجنبي عن منهجه وفلسفته المنحرفة - أصلاً -
مما يؤكد أنه بوق مأجور جاهل بحجج الزنادقة الذين يتقوى بهم ويستثني تراثهم من الحرق !!
وأما أصل مسألته - عرض الوحي على العقل - فقد قتلت بحثاً من شيوخ الملة من قرون وبان فيها الحق من الباطل قبل أن يخلق هذا وشيوخه، فليراجعها في التراث الذي حكم عليه بالحرق!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الوقفة الرابعة مع صَـبـي الحَـداثَـة "اسلام بحيري" (4).
تأثُّـر هذا الغلام بشيخه الأكبر "محمد أركون" باتَ فجًا ومفضوحًا في حلقاته الأخيرة التي تناول فيها المناورات الإجرامية الداعشية .
فتلاحظ أنَّ فكرتَه الرئيسةَ في نقد " داعش" هي هي فكرته في نقد "التراث"!
فالتراث هو داعش، وداعش هي التراث!
والفكرةُ الداعشية هي نتاج وتفريخ طبيعي للأحاديث النبوية وظواهر الايات القرانية!
فطعنُهُ في "الجماعات المنحرفة" جُنَّـةٌ يتستر بها ويُنـاور من ورائها للطعن في الوحي دون خجلٍ أو تورية ..
وكلامه هنا -في حلقاته - يكاد يطابق كلام شيخه "أركون" لما قال:
(إن الأرثوذكسيات الحالية، أقصد الحركات الاسلاموية الناشطة حالياً، إذ تغلب دكتاتورية الغاية السياسية ؛ هي في الواقع مخلصة لسورة التوبة، شكلاً ومضموناً، روحاً ولفظاً) [الفكر الإسلامي قراءة علمية، أركون، 96]
وقول شيخه :
(إن الحركات الإسلاموية المعاصرة، بدأً من الإخوان المسلمين، وانتهاءً بالمحاربين الإيرانيين، مروراً بالتنظيمات الأكثر هيجاناً وعنفاً كالتكفير والهجرة؛ تشهد كلها بشكل ساطع على ديمومة النموذج القرآني وفعاليته، على الأقل من الناحية التعبوية والتجييشية) [الفكر الإسلامي قراءة علمية، أركون، 106].
وفي قوله تعالى :
"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد" قال شيخه أركون:
(لقد اخترت الانطلاق من هذه الآية لأنها تشكل بالنسبة لسورة التوبة؛ الذروة القصوى للعنف الموجه لخدمة المطلق، الله المطلق) [الفكر الإسلامي قراءة علمية، أركون، 93]
أصول "إسلام بحيري" باختصار.. حَدَاثي مُتلفز .
= الدعوة إلى إعادة قراءة التراث (الوحي وبيانه) !
= التشكيك في ثبوت جمهرة النصوص النبوية (السنة وأسانيدها) !
= الطعن في كل موروث ومن ثَمَّ محاكمته إلى العقل(غير الصريح) !
= محاولة طمس وازدراء أعلام المِلةِ وورثة النبوة من ذاكرة الجيل !
= اختزال الاسلام في " معرفة الله " على مذهب الجهمية وكفار قريش !
= الاستخفاف بل إنكار أغلب الغيبيات "الميتافيزيقا"
وهذه هي أصول " الحـداثـيـين " عينها ، فهي مادته التي يطرحها ، وزبالاته التي يتقممها.
وهذا الأنوك ( اسلام بحيري) ينقل من كتب " محمد عابد الجابري" و "محمد أركون" و"حسن حنفي " و"نصر أبو زيد " و " أحمد أمين " وإخوانهم اليساريين،
وغيرهم من الزنادقة، ولكن الجديد هو الطرح المتلفز والمشاهد مرئياً بعدما كان حبيس هذه البالوعات الفكرية!!
قطع الله دابره!
ــــــــــــــــــ
المنشور الثاني:
بين " الباطنية" و " تاريخية النص" عند "اسلام بحيري..
لازلتُ متابعاً لأصول هذا الأَنْوك وشيوخه الحداثيين..
فمن أصوله العريضة التي بدونها يتهاوى مذهبه القول بــ" تاريخية النص" (الوحي)
لما رغِبَ في التخلص من سلطة النص واسقاط الشريعة الظاهرة (الأمر والنهي)،
أسقطَ كلَّ تفسيرٍ موروثٍ عن صاحب الشريعة وأصحابه وورثته، فكان لا بد من البحث عن تفسير للوحي ،
فمن لازم ذلك ومآله فتح أوسع أبواب التفسير الباطني - في هذا العصر - للوحي المعصوم!!
ولك أن تتتبع بعض باطنيته في تفسيره لــ "آيات الأحكام" أو " نصوص الغيبيات" أو "آيات الأخبار الماضية والأمم السالفة".
وهذه - فقط - إحدى لوازم القول بــ "تاريخية النص" وهي كثيرة غير محصورة .
شَلَّ الله أركانَه وقصمَ ظهره!
ـــــــــــــــــ
المنشور الثالث:
مازلنـا مـع صَبِـيِ الحـداثةِ المُـتَلفَـز "اسـلام بحـيري " (3)
من أصول هذا الغلام وشيوخه الحداثيين :
"عرض (التراث) الوحي كله وتفسير النبي وورثته له على العقل الحداثي (غير الصريح) في حال ثبوته ونجاته من الحرق - على مذهبه - "
ولأجل جهله بالفلسفة الكلاسيكية ورموز الفلاسفة المعاصرين الاوربيين ومناهجهم في نقد جنس الدين ، لا يجيد طرح الفكرة وتناولها من منظور عقلاني فلسفي أو اعتزالي ،
فالكلام المرسل المطلق الانشائي الذي يُكْثِـر به وقتَ الحلقة هو مصدره الوحيد على فكرته المسروقه تلك!!
ولم تُسْعِفْه قراءته في كتب شيوخه ( عابد الجابري - محمد أركون - نصر ابو زيد - فهمي جدعان - هشام جعيط - حسن حنفي-...) في التنظير العقلاني لتلك الفكرة الممجوجة، وذلك لانشغالهم بإعادة انتاج تراث الاستشراق بلسان عربي فضلاً عن خلو انتاجهم من التنظير للفكرة تنظيرا فلسفيا، بل وجهله بها جملة وتفصيلا ..
فلما لم يجد سنداً له تذَكَّرَ أنَّ اسم "ابن رشد" لامع عند اساتذته ،
فسمعته في إحدى حلقاته يهرف بكلام أهل "المصاطب" لمَّا ذكَرَ "ابن رشد " - ترويجاً لمذهبه - ذِكرَ الاجنبي عن منهجه وفلسفته المنحرفة - أصلاً -
مما يؤكد أنه بوق مأجور جاهل بحجج الزنادقة الذين يتقوى بهم ويستثني تراثهم من الحرق !!
وأما أصل مسألته - عرض الوحي على العقل - فقد قتلت بحثاً من شيوخ الملة من قرون وبان فيها الحق من الباطل قبل أن يخلق هذا وشيوخه، فليراجعها في التراث الذي حكم عليه بالحرق!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الوقفة الرابعة مع صَـبـي الحَـداثَـة "اسلام بحيري" (4).
تأثُّـر هذا الغلام بشيخه الأكبر "محمد أركون" باتَ فجًا ومفضوحًا في حلقاته الأخيرة التي تناول فيها المناورات الإجرامية الداعشية .
فتلاحظ أنَّ فكرتَه الرئيسةَ في نقد " داعش" هي هي فكرته في نقد "التراث"!
فالتراث هو داعش، وداعش هي التراث!
والفكرةُ الداعشية هي نتاج وتفريخ طبيعي للأحاديث النبوية وظواهر الايات القرانية!
فطعنُهُ في "الجماعات المنحرفة" جُنَّـةٌ يتستر بها ويُنـاور من ورائها للطعن في الوحي دون خجلٍ أو تورية ..
وكلامه هنا -في حلقاته - يكاد يطابق كلام شيخه "أركون" لما قال:
(إن الأرثوذكسيات الحالية، أقصد الحركات الاسلاموية الناشطة حالياً، إذ تغلب دكتاتورية الغاية السياسية ؛ هي في الواقع مخلصة لسورة التوبة، شكلاً ومضموناً، روحاً ولفظاً) [الفكر الإسلامي قراءة علمية، أركون، 96]
وقول شيخه :
(إن الحركات الإسلاموية المعاصرة، بدأً من الإخوان المسلمين، وانتهاءً بالمحاربين الإيرانيين، مروراً بالتنظيمات الأكثر هيجاناً وعنفاً كالتكفير والهجرة؛ تشهد كلها بشكل ساطع على ديمومة النموذج القرآني وفعاليته، على الأقل من الناحية التعبوية والتجييشية) [الفكر الإسلامي قراءة علمية، أركون، 106].
وفي قوله تعالى :
"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد" قال شيخه أركون:
(لقد اخترت الانطلاق من هذه الآية لأنها تشكل بالنسبة لسورة التوبة؛ الذروة القصوى للعنف الموجه لخدمة المطلق، الله المطلق) [الفكر الإسلامي قراءة علمية، أركون، 93]
وأضعاف ذلك من الزندقة في تراث شيخه ..
فحلقاته تدور حول هذا المعنى من كلام شيخه "أركون"
وأخيراً أقول :
إنَّ طرائقَ نقد الجماعات الضالة من منظور سُنِّي نبوي مغايرٌ قطعًا لنقدها من منظور حداثي علماني،
وذلك أننا ننتقد فُهُومَ تلك الفرق والجماعات للوحي المعصوم،أمَّا هؤلاء فينتقدون الوحى وتفسيره أصالةً..
فهم ينتقدون الوحي في صورة الجماعات المنحرفة،
تماماً كما رَدَّ "ابنُ الراوندي" على المعتزلة في كتابه "فضيحة المعتزلة "
هشام صدقي الابراشي.
فحلقاته تدور حول هذا المعنى من كلام شيخه "أركون"
وأخيراً أقول :
إنَّ طرائقَ نقد الجماعات الضالة من منظور سُنِّي نبوي مغايرٌ قطعًا لنقدها من منظور حداثي علماني،
وذلك أننا ننتقد فُهُومَ تلك الفرق والجماعات للوحي المعصوم،أمَّا هؤلاء فينتقدون الوحى وتفسيره أصالةً..
فهم ينتقدون الوحي في صورة الجماعات المنحرفة،
تماماً كما رَدَّ "ابنُ الراوندي" على المعتزلة في كتابه "فضيحة المعتزلة "
هشام صدقي الابراشي.