✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
څلور ديرشمه شبهه:
د خوږو او ترو اوبو د سمندرونو نه ګډېدل .........
«وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا»[سُوۡرَةُ الفُرقان : 53]«او دا هماغه ذات دى چي دوه سمندرونه یې سره يو ځاى کړي دي. يو خوږ او خوندور، بل تريخ او تريو. او د دواړو په منځ کښي يوه پرده حائله ده، يو خنډ دى چي هغوی یې له ګډېدلو څخه ساتلي، منع کړي دي.»
«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ()بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ()فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ()يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ()»[سُوۡرَةُ الرَّحمٰن :19ـ 22] «دوه سمندرونه یې خوشي کړل چي سره يو ځاى شي؛()بيا هم د هغو تر منځ يوه پرده حائله ده چي هغوى ترې تېری نكوي.()نو (اې پيريانو او انسانانو) تاسي به د خپل رب كوم كوم نعمتونه درواغ وګڼئ؟!()له دغو سمندرونو څخه ملغلري او مرجانونه راوځي.»
په پورته آیاتونو کې ادعا شوې ده چې دوه خواږه او تروه سمندرونه شته چې له یو بل سره متصل او نښتی دي خو اوبه یې نه سره ګډيږي یو یې تل خوږ او بل یې همیشه تریو دی او له دواړو سنمدرونو څخه لؤلؤ او مرجان ښکار کیږی/راوځي.
درېواړه مذکوره نکتې غلطي دي.
لومړی: په نړۍ کښې خوږ سمندر شتون نلری.
ثانیاً: ممکن وویل شی چې د محمد موخه له سمندر سره د رود د اوبو تماس وی. په دې صورت کې هم دوه خطاګانې شتون لری. لومړي دا چې رود او خوړ خو سمندر ندی.او دویم دا چې خوږې او تروې اوبه په تدریج سره ګډيږي او دا ادعا چې له یو بل سره نه مخلوط کیږی غلطه ده.
ثالثا:
په خوږو اوبو کې لؤلؤ او مرجان شتون نلری چې هغه د ښکار شی /راووځي.
په قوی احتمال سره محمد له هغو خلکو چې په سمندر کې یې کښتي چلولې اوريدلي وی چې په هغه ځای کې چې دوه رود له سمندر سره یو ځای کیږی خوږې او تروې اوبه د یو بل تر څنګ دي.
محمد دغه مطلب سم ندی درک کړی او په دې غلط ډول یې په قرآن کې راوړی دی او په خدای پورې منسوب کړی.
د شبهې ځواب:
لومړی په دې اړه یو څه توضيحات وړاندې کوو، ورپسې به د لیکوال دريواړه ادعاوو ته ځواب ورکړو ان شاء الله.
ښايي مونږ ټولو هغه وډیو لیدلی وي چې دوه سمندرونه نه سره ترکيب کیږی
(چې يو پاکې او سوچه اوبه دی او بل یې خړې اوبه لری ) او له دغه کلیپ سره یې د قرآنکريم تلاوت هم ایښی دی، هغه ایاتونه چې فرمایی: «وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا»[سُوۡرَةُ الفُرقان:53]
«او دا هماغه ذات دى چي دوه سمندرونه یې سره يو ځاى کړي دي. يو خوږ او خوندور، بل تريخ او تريو. او د دواړو په منځ کښي يوه پرده حائله ده، يو خنډ دى چي هغوی یې له ګډېدلو څخه ساتلي، منع کړي دي.»
یا الله تَبَارَک وَتَعَالَی په بل ځای کې فرمایی:«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ()بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ()فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ()يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ()»
[سُوۡرَةُ الرَّحمٰن :19ـ 22] «دوه سمندرونه یې خوشي کړل چي سره يو ځاى شي؛()بيا هم د هغو تر منځ يوه پرده حائله ده چي هغوى ترېنه تېری نكوي.()نو (اې پيريانو او انسانانو) تاسي به د خپل رب كوم كوم نعمتونه درواغ وګڼئ؟!()له دغو سمندرونو څخه ملغلري او مرجانونه راوځي.»
یا د سورت فاطر په ۱۲ ام آیت کې فرمایی:«وَمَا يَسْتَوِى الْبَحْرَانِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُۥ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِۦ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»
«او د دواړو سيندونو اوبه يو شانته ندي: يو ډول یې خوږې او تنده ماتوونكي دي، ښې څښل کیږي؛ او بل ډول یې سختي ترخې مالګيني دي، چي نه شي څښل كېداى. خو د دواړو څخه تاسي تازه غوښه په لاس راوړئ، د اغوستلو لپاره د ګاڼې وسايل ترېنه راباسئ او په همدې اوبو كي تاسي ګورئ چي بېړۍ د هغو سينه څيروي وړاندي ځي، تر څو چي تاسي د الله فضل ولټوئ او د هغه شكر ايستونكي شئ.»
وینو چې ټولو خلکو دغه کلیپ لیدلی دی او هغه یې د معجزې په توکي منلی او باور یې پر قرآن باندې زیات شوی دی چې قران ۱۴ پیړۍ وړاندې داسې یو څه ته اشاره کړې ده او اوس هغه وینو...
خو په یو ناڅاپه مو ولیدل چې ملحدینو او د اسلام ضد دښمنانو وویل چې دا وډیو غلطه ده او داسې یو څه صحت نلری!!!
څلور ديرشمه شبهه:
د خوږو او ترو اوبو د سمندرونو نه ګډېدل .........
«وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا»[سُوۡرَةُ الفُرقان : 53]«او دا هماغه ذات دى چي دوه سمندرونه یې سره يو ځاى کړي دي. يو خوږ او خوندور، بل تريخ او تريو. او د دواړو په منځ کښي يوه پرده حائله ده، يو خنډ دى چي هغوی یې له ګډېدلو څخه ساتلي، منع کړي دي.»
«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ()بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ()فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ()يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ()»[سُوۡرَةُ الرَّحمٰن :19ـ 22] «دوه سمندرونه یې خوشي کړل چي سره يو ځاى شي؛()بيا هم د هغو تر منځ يوه پرده حائله ده چي هغوى ترې تېری نكوي.()نو (اې پيريانو او انسانانو) تاسي به د خپل رب كوم كوم نعمتونه درواغ وګڼئ؟!()له دغو سمندرونو څخه ملغلري او مرجانونه راوځي.»
په پورته آیاتونو کې ادعا شوې ده چې دوه خواږه او تروه سمندرونه شته چې له یو بل سره متصل او نښتی دي خو اوبه یې نه سره ګډيږي یو یې تل خوږ او بل یې همیشه تریو دی او له دواړو سنمدرونو څخه لؤلؤ او مرجان ښکار کیږی/راوځي.
درېواړه مذکوره نکتې غلطي دي.
لومړی: په نړۍ کښې خوږ سمندر شتون نلری.
ثانیاً: ممکن وویل شی چې د محمد موخه له سمندر سره د رود د اوبو تماس وی. په دې صورت کې هم دوه خطاګانې شتون لری. لومړي دا چې رود او خوړ خو سمندر ندی.او دویم دا چې خوږې او تروې اوبه په تدریج سره ګډيږي او دا ادعا چې له یو بل سره نه مخلوط کیږی غلطه ده.
ثالثا:
په خوږو اوبو کې لؤلؤ او مرجان شتون نلری چې هغه د ښکار شی /راووځي.
په قوی احتمال سره محمد له هغو خلکو چې په سمندر کې یې کښتي چلولې اوريدلي وی چې په هغه ځای کې چې دوه رود له سمندر سره یو ځای کیږی خوږې او تروې اوبه د یو بل تر څنګ دي.
محمد دغه مطلب سم ندی درک کړی او په دې غلط ډول یې په قرآن کې راوړی دی او په خدای پورې منسوب کړی.
د شبهې ځواب:
لومړی په دې اړه یو څه توضيحات وړاندې کوو، ورپسې به د لیکوال دريواړه ادعاوو ته ځواب ورکړو ان شاء الله.
ښايي مونږ ټولو هغه وډیو لیدلی وي چې دوه سمندرونه نه سره ترکيب کیږی
(چې يو پاکې او سوچه اوبه دی او بل یې خړې اوبه لری ) او له دغه کلیپ سره یې د قرآنکريم تلاوت هم ایښی دی، هغه ایاتونه چې فرمایی: «وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا»[سُوۡرَةُ الفُرقان:53]
«او دا هماغه ذات دى چي دوه سمندرونه یې سره يو ځاى کړي دي. يو خوږ او خوندور، بل تريخ او تريو. او د دواړو په منځ کښي يوه پرده حائله ده، يو خنډ دى چي هغوی یې له ګډېدلو څخه ساتلي، منع کړي دي.»
یا الله تَبَارَک وَتَعَالَی په بل ځای کې فرمایی:«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ()بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ()فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ()يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ()»
[سُوۡرَةُ الرَّحمٰن :19ـ 22] «دوه سمندرونه یې خوشي کړل چي سره يو ځاى شي؛()بيا هم د هغو تر منځ يوه پرده حائله ده چي هغوى ترېنه تېری نكوي.()نو (اې پيريانو او انسانانو) تاسي به د خپل رب كوم كوم نعمتونه درواغ وګڼئ؟!()له دغو سمندرونو څخه ملغلري او مرجانونه راوځي.»
یا د سورت فاطر په ۱۲ ام آیت کې فرمایی:«وَمَا يَسْتَوِى الْبَحْرَانِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُۥ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِۦ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»
«او د دواړو سيندونو اوبه يو شانته ندي: يو ډول یې خوږې او تنده ماتوونكي دي، ښې څښل کیږي؛ او بل ډول یې سختي ترخې مالګيني دي، چي نه شي څښل كېداى. خو د دواړو څخه تاسي تازه غوښه په لاس راوړئ، د اغوستلو لپاره د ګاڼې وسايل ترېنه راباسئ او په همدې اوبو كي تاسي ګورئ چي بېړۍ د هغو سينه څيروي وړاندي ځي، تر څو چي تاسي د الله فضل ولټوئ او د هغه شكر ايستونكي شئ.»
وینو چې ټولو خلکو دغه کلیپ لیدلی دی او هغه یې د معجزې په توکي منلی او باور یې پر قرآن باندې زیات شوی دی چې قران ۱۴ پیړۍ وړاندې داسې یو څه ته اشاره کړې ده او اوس هغه وینو...
خو په یو ناڅاپه مو ولیدل چې ملحدینو او د اسلام ضد دښمنانو وویل چې دا وډیو غلطه ده او داسې یو څه صحت نلری!!!
علمي دلایل او شواهد یې وړاندې کړل چې مونږ په دنیا کې هیڅ خوږ سمندر نه لرو! یا یې ویلی دی دا انځورونو په سمندرونو پورې مربوط ندی دا د دنمارک په اسکارګن خلیج کې د رود دهانه او... ده چې دې ته خلج ویل کیږی(نه رود او سمندر )او نور نقدونه او اعتراضونه چې په دې مسئله باندې یې کړی دي.
په دې منځ کې وينو، یو شمير مسلمانو ځوانانو ویلی دي چې دغه آیاتونه سمندرونو ته د رودخانو د اوبو د تویدلو اړوند دي، [یعنی د رودونو او خوړونو اوبه چې سمندرونو ته ګډيږي په هغه شیبو پورې تړاو لری]، ځکه خوړونه او ردونه خواږه دی او سمندرونه تروه، خو مخالفانو ویلی دی لومړی دا چې ردونه سمندرونه ندي او دویم دا چې دا په آخره کې سره ګډیږی، خو قران ویلی دی چې نه سره ګډيږي....
له دې وروسته مسلمانو ځوانانو اعلام کړل چې د ایاتونو موخه د هالوکالین
پديده ده (هالو کالین هغې پديدې ته ويل کیږی چې: د اوبو د جریانونو له امله، د تبخير کچه او... د اقیانوسونو په عمق کې متفاوت تریو والی ایجادیږی، په پایله کې هغه برخه چې تریو والی یې ډیر دی لاندې ځی او یو نامرئی سد یا بند جوړ وی او هغه دوه برخې نه سره ګډیږي ) خو مخالفانو وویل چې یوازې تریو والی زیات او کمیږی او هلته د خواږه سمندر په نامه کوم څه نه رامنځته کیږی.
ځینو ویلی دي چې منظور ترې سمندری جريانونه دی لکه ګلف استریم، چې د اقیانوسونو له اوبو سره نه ګډيږي، خو مخالفانو ویلی دي دغه جريانونه هم نهایتاً لږ تریو والی لری او د حرارتي اختلاف له امله له یو بل سره نه ګډيږي
د مخالفانو نقدونه تر یوې اندازې پورې منطقی ښکاري، خو ایا په حقیقت کې د دغو ایاتونو موخه څه ده؟ مونږ به ویل چې دغه ایاتونه د قرآن علمی اعجاز دی،خو اوس د اسلام ضد کسان او ملحدان وایی دا نه یوازې دا چې کوم علمي اعجاز نه دی بلکه یوه ستره علمی خطا هم ګڼل کیږی ځکه چې مونږ د خواږه سمندر په نامه کوم څه لرو نه او...
خو د دغو ټولو لپاره به زمونږ ځواب څه وي:
په دې منځ کې وينو، یو شمير مسلمانو ځوانانو ویلی دي چې دغه آیاتونه سمندرونو ته د رودخانو د اوبو د تویدلو اړوند دي، [یعنی د رودونو او خوړونو اوبه چې سمندرونو ته ګډيږي په هغه شیبو پورې تړاو لری]، ځکه خوړونه او ردونه خواږه دی او سمندرونه تروه، خو مخالفانو ویلی دی لومړی دا چې ردونه سمندرونه ندي او دویم دا چې دا په آخره کې سره ګډیږی، خو قران ویلی دی چې نه سره ګډيږي....
له دې وروسته مسلمانو ځوانانو اعلام کړل چې د ایاتونو موخه د هالوکالین
پديده ده (هالو کالین هغې پديدې ته ويل کیږی چې: د اوبو د جریانونو له امله، د تبخير کچه او... د اقیانوسونو په عمق کې متفاوت تریو والی ایجادیږی، په پایله کې هغه برخه چې تریو والی یې ډیر دی لاندې ځی او یو نامرئی سد یا بند جوړ وی او هغه دوه برخې نه سره ګډیږي ) خو مخالفانو وویل چې یوازې تریو والی زیات او کمیږی او هلته د خواږه سمندر په نامه کوم څه نه رامنځته کیږی.
ځینو ویلی دي چې منظور ترې سمندری جريانونه دی لکه ګلف استریم، چې د اقیانوسونو له اوبو سره نه ګډيږي، خو مخالفانو ویلی دي دغه جريانونه هم نهایتاً لږ تریو والی لری او د حرارتي اختلاف له امله له یو بل سره نه ګډيږي
د مخالفانو نقدونه تر یوې اندازې پورې منطقی ښکاري، خو ایا په حقیقت کې د دغو ایاتونو موخه څه ده؟ مونږ به ویل چې دغه ایاتونه د قرآن علمی اعجاز دی،خو اوس د اسلام ضد کسان او ملحدان وایی دا نه یوازې دا چې کوم علمي اعجاز نه دی بلکه یوه ستره علمی خطا هم ګڼل کیږی ځکه چې مونږ د خواږه سمندر په نامه کوم څه لرو نه او...
خو د دغو ټولو لپاره به زمونږ ځواب څه وي:
له بده مرغه هم ملحدان به اشتباه کې ؤ او هم زمونږ ملسمانان وروڼه. له هرڅه د مخه باید وپوهیږو چې د بحر کلمه یوازې او یوازې د سمندر په معنا نده،
راځی دغه معنی له المنجد قاموس څخه (چې له عربی نه فارسی ته له مشهورو قاموسونو څخه دی ) وګورو د بحره کلمه: البَحر: چې جمع یې أَبحُر او بُحُور او بِحَار دی معنی یې: دریا،سیند، سمندر، د اوبو پراخی او زیات والی. دا چې د (البَرُّ) ضد ده. او لوی سیند ته (الخِضَمَ) وایی ، هرې لویې رودخانې، ترو اوبو، بښونکي او نیک کرداره انسان ته هم وایی، ج بُحُور فی اصطِلاحِ العَرُوضِيّينَ: او د عروضیانو په عرف کې د شعر وزن او قافیه ده، «فی بَحر»:
په منځ او لړ کې «فی بَحرِ سَنَتَين»:د دوه کلونو په لړ /منځ کې.
نو له هماغه اول نه د ملحدانو فرض اشتباه دی، بحر د سیند او سمندر له معناو پرته نورې معنا ګانې هم لري،لکه څرنګه چې پورته قاموس هم تصريح کړې ده د «بحر» کلمه د «بر» متضاده ده او بر د وچې په معنا ده.
له همدې امله بحر د زیاتو اوبو به معنا دی.
که چیرې د ملحدانو فرض ومنو (چې بحر یوازې د سمندر په معنا وی) نو رود خانی هم بیا د «بر» یعنی وچو په معنا ګڼل کیږي!!! ځکه چې غیر له بحره دی! نو بیا هغه هم کیږی «بر»!!! خو آیا رودخانه وچه ده؟!! نه!
ایا پوهیږی چې د آمازون، نیل، می سی سیپی، کارون، ارس، او دجلې د ردوخانو ډِبی څومره ده؟!!
(ډِبی: له یوې مشخصې نقطې د تیر شویو اوبو اندازه په یوه ثانیه کې ده )
[یعنی به واحد د وخت کې له یوې مشخصې مقطع نه د اوبو د تیریدو مقدار ته ډبی وای ] خو دا د خوږو او ترو اوبو له بحر یا سمندر سره څه تړاو لری؟!
دوستان په یوه تقسیم بندی کې د زمکې د کرې اوبه ۷۱ سلنه دي او د وچو اندازه ۲۹ سلنه ده. اوس نو له هغه ۷۱ سلنې څخه (د زمکې د کرې ټولې اوبه):
۹۷ سلنه یې په سمندرونو او سيندونو او اقیانوسونو پورې مربوط کیږی، ۲ سلنه یې په قطبي یخونو پورې، او ۱ سلنه یې ټولو رودخانو، د زمکې لاندې اوبو او په اتموسفیر کې (د اوبو بخار )
پورې مربوط کیږی. هغه ۹۷ سلنه یې تروې اوبه دی او هغه ۳ سلنه یې خوږې اوبه دي، داچې ومو ویل بحر د زیاتو اوبو مجموعی ته وایی، نو بیا تریو بحر
یې ۹۷ سلنه په اقیانوسونو، سیدونو او خوږ بحر یې ۳ سلنه یې په رودخانو، زمکې لاندې اوبو قطبي یخیو او د اتموسفیر بخار دی.
ښه دقت وکړئ: الله تَبَارَک وَتَعَالَی فرمایی دغه خواږه او تراوه نه سره یو ځای کیږی او د دغو دوه وو تر منځ همیشه یو تمایز شتون لری؛ او د نړۍ د خوږو او تروو اوبو اړوند دقيقاً دا قاعده شتون لری. ځکه چې د هایدرولوژی سایکل یا د اوبو د څرخې په نامه پروسه دغه موارد سره جلا او تفکیکوي.
د اوبو څرخه یا هايدرو لوجي سايکل ده څه؟ د سیندونو بحرونو او رودخانو اوبه تخبیریږی او اسمان ته ځی، هلته سره متراکمیږی په وریځو بدليږي، او دوباره د باران په شکل را اوری، (سیندونو، رودخانو او د زمکې لاندې اوبو ته ورګرځي) اوس نو کله مو چې د آیاتونو موخه درک کړه تیرو کرښو ته بیرته وګرځی او دوباره آیاتونه تلاوت کړی...لومړني پوښتنه چې را پیدا کیږی دا ده چې ولی ترجمو ویلی دی دوه سیندونه! ځواب دا دی چې ترجمې علماؤ او اساتیدو کړی دی او هغه ترجمه؛ د خدای کلام ندی، په عربی ژبه کې کلمات متفاوته معناوې لری او دا نسو کولای چې ټولې معناوې په ترجمه کې قید کړو!
نو بیا کومه اشتباه چې په ترجمه او تفسیر کې را پیدا کیږی، پخپله آیت پورې کوم تړاو نلری بلکه د ښاغليو استادانو نظر دی. او ټول هغه توصیفات چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی ذکر کړی دي په دغو دوه بحرونو کې (په خپلو ځانګړو معناو سره ) موندل کیږی. نه ګډېدل،
تازه غوښه، بیړی چلونه، حتی لؤلؤ او مرجان (په اوس وخت کې په رودخانو، بندونو، جهیلونو کې ملغلرې روزي، البته قیمت یې په تروو اوبو کې له شته ملغلرو څخه کمتره دی )
نکته: زمونږ موضوع د اوبو له څرخې سره هیڅ کوم تړاو نلری، يوازې مو د دې لپاره له هغه استفاده وکړه تر څو ووایو د دغو دوه بحرونو تفکيک د دا ډول پروسې له لارې صورت مومی. دا ځل ملحدان کومه پلمه لری؟
ایا دا د قرآن یو علمي اعجاز ندی؟
د عربستان په وچه او سوځونکې بيديا کې چې د انجو وژل رواج و! په داسې ځای کې چې د خلکو شعار ښځه توره او شراب ؤ، یو نا لوستی کس دا ډول موضوعات مطرح کوی!
خپلو مسلمانو دوستانو ته هم توصيه کوم ښاغلو هر کلیپ مو چې ولید باور مه پرې کوی، قرآن کریم دومره ځواکمن دی چې دې ته اړتیا نلری مونږ دې په زوره هغه ته اعجاز جوړ کړو، او بیا سبا ته ملحدان را ولاړ شی هغه کلیپونه دې په افتخار سره نقد کړی.
راځی دغه معنی له المنجد قاموس څخه (چې له عربی نه فارسی ته له مشهورو قاموسونو څخه دی ) وګورو د بحره کلمه: البَحر: چې جمع یې أَبحُر او بُحُور او بِحَار دی معنی یې: دریا،سیند، سمندر، د اوبو پراخی او زیات والی. دا چې د (البَرُّ) ضد ده. او لوی سیند ته (الخِضَمَ) وایی ، هرې لویې رودخانې، ترو اوبو، بښونکي او نیک کرداره انسان ته هم وایی، ج بُحُور فی اصطِلاحِ العَرُوضِيّينَ: او د عروضیانو په عرف کې د شعر وزن او قافیه ده، «فی بَحر»:
په منځ او لړ کې «فی بَحرِ سَنَتَين»:د دوه کلونو په لړ /منځ کې.
نو له هماغه اول نه د ملحدانو فرض اشتباه دی، بحر د سیند او سمندر له معناو پرته نورې معنا ګانې هم لري،لکه څرنګه چې پورته قاموس هم تصريح کړې ده د «بحر» کلمه د «بر» متضاده ده او بر د وچې په معنا ده.
له همدې امله بحر د زیاتو اوبو به معنا دی.
که چیرې د ملحدانو فرض ومنو (چې بحر یوازې د سمندر په معنا وی) نو رود خانی هم بیا د «بر» یعنی وچو په معنا ګڼل کیږي!!! ځکه چې غیر له بحره دی! نو بیا هغه هم کیږی «بر»!!! خو آیا رودخانه وچه ده؟!! نه!
ایا پوهیږی چې د آمازون، نیل، می سی سیپی، کارون، ارس، او دجلې د ردوخانو ډِبی څومره ده؟!!
(ډِبی: له یوې مشخصې نقطې د تیر شویو اوبو اندازه په یوه ثانیه کې ده )
[یعنی به واحد د وخت کې له یوې مشخصې مقطع نه د اوبو د تیریدو مقدار ته ډبی وای ] خو دا د خوږو او ترو اوبو له بحر یا سمندر سره څه تړاو لری؟!
دوستان په یوه تقسیم بندی کې د زمکې د کرې اوبه ۷۱ سلنه دي او د وچو اندازه ۲۹ سلنه ده. اوس نو له هغه ۷۱ سلنې څخه (د زمکې د کرې ټولې اوبه):
۹۷ سلنه یې په سمندرونو او سيندونو او اقیانوسونو پورې مربوط کیږی، ۲ سلنه یې په قطبي یخونو پورې، او ۱ سلنه یې ټولو رودخانو، د زمکې لاندې اوبو او په اتموسفیر کې (د اوبو بخار )
پورې مربوط کیږی. هغه ۹۷ سلنه یې تروې اوبه دی او هغه ۳ سلنه یې خوږې اوبه دي، داچې ومو ویل بحر د زیاتو اوبو مجموعی ته وایی، نو بیا تریو بحر
یې ۹۷ سلنه په اقیانوسونو، سیدونو او خوږ بحر یې ۳ سلنه یې په رودخانو، زمکې لاندې اوبو قطبي یخیو او د اتموسفیر بخار دی.
ښه دقت وکړئ: الله تَبَارَک وَتَعَالَی فرمایی دغه خواږه او تراوه نه سره یو ځای کیږی او د دغو دوه وو تر منځ همیشه یو تمایز شتون لری؛ او د نړۍ د خوږو او تروو اوبو اړوند دقيقاً دا قاعده شتون لری. ځکه چې د هایدرولوژی سایکل یا د اوبو د څرخې په نامه پروسه دغه موارد سره جلا او تفکیکوي.
د اوبو څرخه یا هايدرو لوجي سايکل ده څه؟ د سیندونو بحرونو او رودخانو اوبه تخبیریږی او اسمان ته ځی، هلته سره متراکمیږی په وریځو بدليږي، او دوباره د باران په شکل را اوری، (سیندونو، رودخانو او د زمکې لاندې اوبو ته ورګرځي) اوس نو کله مو چې د آیاتونو موخه درک کړه تیرو کرښو ته بیرته وګرځی او دوباره آیاتونه تلاوت کړی...لومړني پوښتنه چې را پیدا کیږی دا ده چې ولی ترجمو ویلی دی دوه سیندونه! ځواب دا دی چې ترجمې علماؤ او اساتیدو کړی دی او هغه ترجمه؛ د خدای کلام ندی، په عربی ژبه کې کلمات متفاوته معناوې لری او دا نسو کولای چې ټولې معناوې په ترجمه کې قید کړو!
نو بیا کومه اشتباه چې په ترجمه او تفسیر کې را پیدا کیږی، پخپله آیت پورې کوم تړاو نلری بلکه د ښاغليو استادانو نظر دی. او ټول هغه توصیفات چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی ذکر کړی دي په دغو دوه بحرونو کې (په خپلو ځانګړو معناو سره ) موندل کیږی. نه ګډېدل،
تازه غوښه، بیړی چلونه، حتی لؤلؤ او مرجان (په اوس وخت کې په رودخانو، بندونو، جهیلونو کې ملغلرې روزي، البته قیمت یې په تروو اوبو کې له شته ملغلرو څخه کمتره دی )
نکته: زمونږ موضوع د اوبو له څرخې سره هیڅ کوم تړاو نلری، يوازې مو د دې لپاره له هغه استفاده وکړه تر څو ووایو د دغو دوه بحرونو تفکيک د دا ډول پروسې له لارې صورت مومی. دا ځل ملحدان کومه پلمه لری؟
ایا دا د قرآن یو علمي اعجاز ندی؟
د عربستان په وچه او سوځونکې بيديا کې چې د انجو وژل رواج و! په داسې ځای کې چې د خلکو شعار ښځه توره او شراب ؤ، یو نا لوستی کس دا ډول موضوعات مطرح کوی!
خپلو مسلمانو دوستانو ته هم توصيه کوم ښاغلو هر کلیپ مو چې ولید باور مه پرې کوی، قرآن کریم دومره ځواکمن دی چې دې ته اړتیا نلری مونږ دې په زوره هغه ته اعجاز جوړ کړو، او بیا سبا ته ملحدان را ولاړ شی هغه کلیپونه دې په افتخار سره نقد کړی.
خو پورته مو تاسې ته توضیح کړل د بيوا ردوخانه مروارید /ملغلرې کښت کوی خو بند هم ندی! خو که بند هم وای تاسې خپل مقصود ته نه رسیدي.
تاسې وویل یوه ترجمه د استاد خرمدل تفسیر نور ته مراجعه وکړئ د سورت فرقان د ۵۳ ام آیت په توضیحاتو کې یې دغه ایدیا هم څیړله ده.
سوال: په ضمن کې په طبعی توګه یوه رودخانه را ته وښایاست چې په هغې کې د لؤلؤ او مرجان موندل کیږی؟!
ځواب:
لومړي دا چې مرجان نه! او ومې ویل چې د خوږو اوبو په منابعو کې ملغلرې حاصليږي، دویم دا چې په قرآن کې د طبعی او مصنوعی بحث ندی مطرح شوی بلکه ویلی دی چې په هغو کې لؤلؤ او مرجان شتون لری (خوږې اوبه ملغلرې ورکوی ځکه په هغو کې صدف او نرمتنان چې ملغلرې جوړوي شتون لری ) د تاسې خبره هغه مهال سمه وه چې هیڅ یې دا وړتیا نه لرلی خو دا وړتیا لری انسانان له هغو نه په خپله ګټه کار اخلی،تاسې دا وایی، دا چې په هغو کې یې کښت کوی نو سمه نده!
په مصنوعی کښت کې هغه په صدفونو او هغو موجوداتو کې چې نرم بدنونه لری تقویه کوی یې.
سوال:
په ضمن کې د سورت نمل ۶۱ ام آیت پر دغو فرضیو باندې خالص غشی دی... الله لومړی رودونه یاد وی او بیا غرونه
معرفی کوی او بیا رسیږی دوه سيندونو ته!! په ادامه کې حد اقل په يوه ایت کې یې کولای شول بحرين تفکيک کړی چې نه یې د کړی!!!
ځواب:
او بیا هم تکرار او یو ناسم فرض، خدای فرمايلي دی دوه بحره! نه یې د ویلی دوه سندونه، دا د تاسې خپل نظر او اند دی چې د مترجمانو ترجمو ته په کتو د تاسې لپاره ایجاد شوی دی. بحر ډیرو سترو ابو ته وایی د لغاتونو فرهنګ یا قاموس ته یو پام وکړئ:
بَحْر: جمع أَبْحُر او بُحُور او بِحَار :
سیند، د اوبو زیاتی والی او پراخوالي.
دغه کلمه د( البَرُّ) ضد ده، او لوی سیند ته (الخِضَمَ) وایی، هره لویه ردوخانه، بښونکي او ډیر نیکوکاره انسان. [یې هم معناوې دی ]
۹ امې شمارې ته چې په لاندې لینک کې یوه کاملترینه ترجمه ده پام وکړئ.
http://www.almaany.com/fa/dict/ar-fa/%D8%A8%D8%AD%D8%B1
اما تاسې د سورت نمل مبارک ایت مطرح کړی دی او هغه ته وایی خالص غشی! ایت ته پام وکړئ: «أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلٰلَهَآ أَنْهٰرًا وَجَعَلَ لَهَا رَوٰسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ۗ أَءِلٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»[سُوۡرَةُ النَّمل:61] «او هغه څوك دى چي ځمکه یې ارام ځاى وګرځوله، په هغې کښي یې سيندونه وبهول او (دغرونو ميخونه) يې پکښي ټكوهل او د اوبو د دوو ذخيرو په منځ کښي یې پرده حائله کړه؟ - ايا له الله سره كوم بل خداى هم (پدغو چارو کښي شريك) دى؟ - نه، بلکي له دوی څخه زياتره خلك ناپوهان دي.»
(بتان غوره دی ) او که هغه څوک چې زمکه يې قرارګاه /د آرام ځای (او د انسان د اقامت او اوسېدو محل ) ګرځولې ده، او د هغې (ځمکې ) په منځ کې یې رودونه را پیدا کړی دي، او د زمکې لپاره یې ثابت غرونه (میخونه ټک وهل ) پیدا کړی (تر څو د ځمکې قشر له خوېدو څخه وساتی) او د دوه سمندرونو تر منځ یې مانع را پیدا کړی
(تر څو له یو بل سره مخلوط نشی؛اوس دغو ته په پام سره! ) آیا له خدای سره کوم (بل ) معبود شته؟! نه!په حقیقت کې له دوي څخه ډیری خلک ناخبره او ناپوهه دی (او د خدای په قدر او عظمت نه پوهیږی.»
د غرونو بحث یې کړی او د رودونو بحث یې کړی بیا یې د خواږه او تروه بحر؛ پام وکړئ دغه ترجمه مې له نور تفسیر څخه اقتباس کړې ده استاد فرمايلي دي دریا. خو په توضیحاتو کې یې د سورت فرقان ۵۳ ام آیت ته اشاره کړې ده او هلته يې (د سورت فرقان د ۵۳ ام آیت په توضيح کې ) پخپله یې نور نظرونه هم ذکر کړی دي چې کیدای سی د ټولې نړۍ خوږې او تروې اوبه منظور وی، چې غرونو او وچو هغه سره جلا کړی دي او نه سره یو ځای کیږی.
"انهار " . په دې آیت کې د تاسې اشکال دا دی چې خدای یو ځل ویلی دي "انهار" او یو ځل یې ویلی دي "بحر "
دا یې سره جلا کړی دي، نو بیا زما استدلال ناسم ګڼي.
لومړي یو دلیل راوړی چې ما دې ویلی وی بحر یعنی ردوخانه!! زه وایم رودونه، خوړونه او د زمکې لاندې اوبه او نورې ټولې واړه خوږې اوبه او واړه تروې اوبه.
نو بیا دا چې رودونه یې ذکر کړی دي چې د غرونو له منځه تیریږی اصلا
د بحر د عبارت د خرابوالی په معنا سره نده.
ما وړاندې هم د تاسې حضور ته عرض کړی و که چیرې بحر یواځې سمندر ګڼی، نو بیا هرڅه " وچې "وګڼو؛ یعنی رودونه، چینې، بندونه، خوړونه او... وچ یا «بر» پاتی کيږي، د تاسې د استدلال مطابق د دجلې او فرات او نیل ردونه ټول وچ دي!!!!! او دا د تاسې په استدلال کې یو ښکاره تناقض دی.
سؤال:
څرنګه مو یوه مثنی کلمه جمع کړله عجيبه ده.
تاسې وویل یوه ترجمه د استاد خرمدل تفسیر نور ته مراجعه وکړئ د سورت فرقان د ۵۳ ام آیت په توضیحاتو کې یې دغه ایدیا هم څیړله ده.
سوال: په ضمن کې په طبعی توګه یوه رودخانه را ته وښایاست چې په هغې کې د لؤلؤ او مرجان موندل کیږی؟!
ځواب:
لومړي دا چې مرجان نه! او ومې ویل چې د خوږو اوبو په منابعو کې ملغلرې حاصليږي، دویم دا چې په قرآن کې د طبعی او مصنوعی بحث ندی مطرح شوی بلکه ویلی دی چې په هغو کې لؤلؤ او مرجان شتون لری (خوږې اوبه ملغلرې ورکوی ځکه په هغو کې صدف او نرمتنان چې ملغلرې جوړوي شتون لری ) د تاسې خبره هغه مهال سمه وه چې هیڅ یې دا وړتیا نه لرلی خو دا وړتیا لری انسانان له هغو نه په خپله ګټه کار اخلی،تاسې دا وایی، دا چې په هغو کې یې کښت کوی نو سمه نده!
په مصنوعی کښت کې هغه په صدفونو او هغو موجوداتو کې چې نرم بدنونه لری تقویه کوی یې.
سوال:
په ضمن کې د سورت نمل ۶۱ ام آیت پر دغو فرضیو باندې خالص غشی دی... الله لومړی رودونه یاد وی او بیا غرونه
معرفی کوی او بیا رسیږی دوه سيندونو ته!! په ادامه کې حد اقل په يوه ایت کې یې کولای شول بحرين تفکيک کړی چې نه یې د کړی!!!
ځواب:
او بیا هم تکرار او یو ناسم فرض، خدای فرمايلي دی دوه بحره! نه یې د ویلی دوه سندونه، دا د تاسې خپل نظر او اند دی چې د مترجمانو ترجمو ته په کتو د تاسې لپاره ایجاد شوی دی. بحر ډیرو سترو ابو ته وایی د لغاتونو فرهنګ یا قاموس ته یو پام وکړئ:
بَحْر: جمع أَبْحُر او بُحُور او بِحَار :
سیند، د اوبو زیاتی والی او پراخوالي.
دغه کلمه د( البَرُّ) ضد ده، او لوی سیند ته (الخِضَمَ) وایی، هره لویه ردوخانه، بښونکي او ډیر نیکوکاره انسان. [یې هم معناوې دی ]
۹ امې شمارې ته چې په لاندې لینک کې یوه کاملترینه ترجمه ده پام وکړئ.
http://www.almaany.com/fa/dict/ar-fa/%D8%A8%D8%AD%D8%B1
اما تاسې د سورت نمل مبارک ایت مطرح کړی دی او هغه ته وایی خالص غشی! ایت ته پام وکړئ: «أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلٰلَهَآ أَنْهٰرًا وَجَعَلَ لَهَا رَوٰسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ۗ أَءِلٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»[سُوۡرَةُ النَّمل:61] «او هغه څوك دى چي ځمکه یې ارام ځاى وګرځوله، په هغې کښي یې سيندونه وبهول او (دغرونو ميخونه) يې پکښي ټكوهل او د اوبو د دوو ذخيرو په منځ کښي یې پرده حائله کړه؟ - ايا له الله سره كوم بل خداى هم (پدغو چارو کښي شريك) دى؟ - نه، بلکي له دوی څخه زياتره خلك ناپوهان دي.»
(بتان غوره دی ) او که هغه څوک چې زمکه يې قرارګاه /د آرام ځای (او د انسان د اقامت او اوسېدو محل ) ګرځولې ده، او د هغې (ځمکې ) په منځ کې یې رودونه را پیدا کړی دي، او د زمکې لپاره یې ثابت غرونه (میخونه ټک وهل ) پیدا کړی (تر څو د ځمکې قشر له خوېدو څخه وساتی) او د دوه سمندرونو تر منځ یې مانع را پیدا کړی
(تر څو له یو بل سره مخلوط نشی؛اوس دغو ته په پام سره! ) آیا له خدای سره کوم (بل ) معبود شته؟! نه!په حقیقت کې له دوي څخه ډیری خلک ناخبره او ناپوهه دی (او د خدای په قدر او عظمت نه پوهیږی.»
د غرونو بحث یې کړی او د رودونو بحث یې کړی بیا یې د خواږه او تروه بحر؛ پام وکړئ دغه ترجمه مې له نور تفسیر څخه اقتباس کړې ده استاد فرمايلي دي دریا. خو په توضیحاتو کې یې د سورت فرقان ۵۳ ام آیت ته اشاره کړې ده او هلته يې (د سورت فرقان د ۵۳ ام آیت په توضيح کې ) پخپله یې نور نظرونه هم ذکر کړی دي چې کیدای سی د ټولې نړۍ خوږې او تروې اوبه منظور وی، چې غرونو او وچو هغه سره جلا کړی دي او نه سره یو ځای کیږی.
"انهار " . په دې آیت کې د تاسې اشکال دا دی چې خدای یو ځل ویلی دي "انهار" او یو ځل یې ویلی دي "بحر "
دا یې سره جلا کړی دي، نو بیا زما استدلال ناسم ګڼي.
لومړي یو دلیل راوړی چې ما دې ویلی وی بحر یعنی ردوخانه!! زه وایم رودونه، خوړونه او د زمکې لاندې اوبه او نورې ټولې واړه خوږې اوبه او واړه تروې اوبه.
نو بیا دا چې رودونه یې ذکر کړی دي چې د غرونو له منځه تیریږی اصلا
د بحر د عبارت د خرابوالی په معنا سره نده.
ما وړاندې هم د تاسې حضور ته عرض کړی و که چیرې بحر یواځې سمندر ګڼی، نو بیا هرڅه " وچې "وګڼو؛ یعنی رودونه، چینې، بندونه، خوړونه او... وچ یا «بر» پاتی کيږي، د تاسې د استدلال مطابق د دجلې او فرات او نیل ردونه ټول وچ دي!!!!! او دا د تاسې په استدلال کې یو ښکاره تناقض دی.
سؤال:
څرنګه مو یوه مثنی کلمه جمع کړله عجيبه ده.
Almaany
ترجمه و معنای بحر به فارسى عربی-فارسی در فرهنگ لغت اصطلاحات همه صفحه 1
معنی بحر تعریف کلمه بحر در فرهنگ لغت آنلاین المعانی مبحث مورد جستجو موضوع همه است در فرهنگ لغت عربی-فارسی فرهنگ لغت جامعی که شامل معنی لغات و جملات عربی میشود. صفحه 1
ځواب:عجيبه ده!؟؟؟
مګر دوه ګروه خوږ او تریو جمع کیدای شی!!! دوه،جمع دی که مثنی!
سؤال:
څرنګه مو خوږ او تریو په خوږو او تروو باندې بدل کړل ډیره عجیبه ده.
ځواب:
د دویم ځل لپاره مو دا مطرح کړی دی.
دا چې ویلی مو دي دوه خواږه او تروه بحرونه (یعنی دوه زياتې اوبه "چې له ډیرو زیاتو اوبو راجمع شوی دی "او خوږې او تروې دی( پخپله شرح ورکوی چې بحرين منظور یې ټول تروه او خواږه دی. تاسې زما د استدلال پر جزیاتو باندې اشکال وارد وي! خو هغه هم د خپل استدلال له نظره.
سؤال:
وبښي دا خبره کوم تاسې په هر ډول سره يوازې د آیاتونو په تطبیق پسې یاست.
ځواب:
قضاوت د ښاغلو لوستونکو په لاس دی.
د ۳۴ امي شبهې پای .
مګر دوه ګروه خوږ او تریو جمع کیدای شی!!! دوه،جمع دی که مثنی!
سؤال:
څرنګه مو خوږ او تریو په خوږو او تروو باندې بدل کړل ډیره عجیبه ده.
ځواب:
د دویم ځل لپاره مو دا مطرح کړی دی.
دا چې ویلی مو دي دوه خواږه او تروه بحرونه (یعنی دوه زياتې اوبه "چې له ډیرو زیاتو اوبو راجمع شوی دی "او خوږې او تروې دی( پخپله شرح ورکوی چې بحرين منظور یې ټول تروه او خواږه دی. تاسې زما د استدلال پر جزیاتو باندې اشکال وارد وي! خو هغه هم د خپل استدلال له نظره.
سؤال:
وبښي دا خبره کوم تاسې په هر ډول سره يوازې د آیاتونو په تطبیق پسې یاست.
ځواب:
قضاوت د ښاغلو لوستونکو په لاس دی.
د ۳۴ امي شبهې پای .
اوس به ورشو د شبهه اچونکی شبهاتو ته: دوستانو داچې نظر یو څه نوی دی کله مو چې په اڼترنیټ کې خپور کړ زښت زیات انتقادونه ور باندې وشول، او هغو ټولو انتقادونو ته مو ځواب ورکړ، نو د تاسو دوستانو د لا زیاتو معلوماتو لپاره هغه سوال او ځواب دلته راوړو:
(شبهه اچونکی درې شبهې واردی کړي دی، په پورته متن کې مو لومړي او دويمې ته ځواب ورکړ، دریم هم د سوالونو په لړ کې شته او ان شاء الله وروستی سوال دی. )
سوال:
ښه نو د بحر کلمه نورې معناوې هم لري
خو د آیاتونو شواهد د دوه سمندرونو پر معنی تأییدونکی دی او په ادامه کې وایم....
ځواب:
هوکې بله معنا هم لری خو تاسې ټينګار کوی چې حتما یې منظور سیند دی!
فکر کوم تاسې له غیر محقیقو مسلمانانو څخه ډیر له هغو فیلمونو متأثره شوی یاست چې د دوه سیندونو نه ګډېدل په کښې ښودل کیږی! همدا راز د آیاتونو شواهد د بل څه تأیدونکی هم دی چې د تاسې حضور ته وړاندې
سوال:
تاسې تحریف وکړ ښاغلي څرنګه کولای شی ووایی الله ویلی دي خواږه او تراخه (تروه) ؟؟ الله ویلی دی خوږ سیند او تریو، تریخ... سیند یې تفکيک کړي دی هر یوه ته یې جلا صفت او ځانګړتیا قایل شوی دی...
ځواب:
ما هیڅکله ندی ویلی خوږ والی او تریو والی، بلکه وایو الله تَبَارَک وَتَعَالَی فرمايلي: خوږ بحر او تریو بحر "او"
وَمَا يَسْتَوِى الْبَحْرَانِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُۥ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ»[سُوۡرَةُ فَاطِر : 12]
یعنی "خوږ بحر" او "تریو او تریخ بحر "
د تاسې ستونزه دلته ده چې په زور سره وایی بحر یعنی سیند! خو ما له دیکشنری درته راوړل چې ویلی یې دی زیاتې اوبه، هغه اوبه چې د زیات حجم لرونکي وي او کوم تحریف ته اړتیا نسته، د قرآنکريم په متن کې لاس وهنه چې مستقيمآ د الله تَبَارَک وَتَعَالَی کلام دی دې ته وایی تحریف! نه دا چې د ښاغليو مترجمنو ترجمه دې نقد کړل شی! لکه دا چې تاسې د مترجمانو خبرې او نظر هم د خدای خبر او کلام ګڼی، دا سمه نده ګرانه دوسته!
سوال:
د اوبو له څرخې (هایدرولوجی سايکل ) سره هیڅ کوم تړاو نلري زمونږ بحث د مخلوط کیدو او نه کیدو اړوند دی چې به نهایت کې مخلوطیږی.
ځواب:
آیا ما دا ادعا کړې ده چې دغه آیت د اوبو د څرخې اړوند دی؟ نه! تاسې اشتباه برداشت کړی دی. زه وایم چې په نړۍ کې دا ډول څرخې شتون لری او د دغې څرخې مطابق خوږې اوبه خپل ځای ته یې ځی او تروې خپل او له یو بل سره نه ګډيږي.او دا هغه توضیح او شرح وه چې د نړی د خوږو او ترو اوبو د نه ګډېدو اړوند مو ورکړه.
سوال:
خو لومړی وخت را کړی چې دا ثابته کړو د قران منظور دوه سيندونه دی.
ځواب:
په پورته کرښو کې مو ځواب در کړ او بیا مو هم په خدمت کې یم.
سوال:
کوم څه چې تا وويل روزنه ورکوی؟ لومړی منبع راوړی. دویم که روزنه ورکوي کوم تړاو او ربط نلری...
ځواب:
ما ويلي و چې په خوږو اوبو کې، لؤلؤ (ملغلرې ) روزي، تاسې منبع غوښتې ده مهرباني وکړي په ګوګل کې وليکي:
Hyriopsis schlegeli
دا د خوږو اوبو د یوه نرم بدن لرونکی موجود نوم دی.
د بیوا (د جاپان د ژیکا په ولایت کې) په ردوخانه کې چې د خوږو اوبو یوه ستره رودخانه ده، د دغه نرم بدن لرونکي موجود په وسیله یو ډول ژیړ رنګه ملغلره چې ډیره قیمتی ده کښت کیږی.دا هم د دغه کښت اړوند توضیحات
https://en.wikipedia.org/w/index.php title=Cultured_freshwater_pearls&oldid=740137664
مهربانی وکړئ دا هم د اړتیا وړ نور معلومات:
https://scholar.google.com/scholar?q=Hyriopsis+schlegeli+nature&hl=fa&as_s
dt=0&as_vis=1&oi=scholart&sa=X&ved=0ahUKEwiI2I2Bz6DPAhVGsxQKHab
EDEIQgQMIGTAA
څه ربط او تړاو لری؟
"خو جالبه دلته ده چې وایي "
هوکې! د تاسې له آنده کوم ربط نلری تر څو پر قران اشکال وارد کړی نو له سمندر /بحر څخه بله هیڅ کومه معنا نه مني، خو که یو څه محقیقانه هغه زیاتې اوبه په پام کې ونیسی، نو وينی چې په خوږو اوبو کې هم داسې یو څه په لاس راځی او د استفادې وړ دی.
سوال:
قرآن وایی دوه سیدونه او دا فرض چې ټول خواږه او تراوه منظور دی غلط دی!!! له کومې کلمې مو دا جمع برداشت کړه؟؟؟
ځواب:
قرآن فرمايلي دي دوه بحرونه! او دا یې ندي ویلی دوه سيندونه! بحر یعنی ډیرې اوبه (یعنی چینې، ردونه، خوړونه او... چې دا ټول سره کیږی ډیرې اوبه).
سوال:
بندونه خو هم مصنوعي دی د الله په خلقت پورې کوم تړاو نلری په ضمن کې داسې یوه ترجمه راوړئ چې بحرين یې په رودونو، اقیانوسون، جهیلونو، او... باندې ترجمه کړی.
ځواب:
مونږ له بندونو سره کوم کار نلرو چې ووایو د بشر د لاس جوړ دی او که خدای پیدا کړی دی! زمونږ کار د بندونو د اوبو د تأمین له سر چینو سره دی چې خوږې اوبه دي،او ومو ويل چې په بندونو کې اوبه هم خوږي دي.
(شبهه اچونکی درې شبهې واردی کړي دی، په پورته متن کې مو لومړي او دويمې ته ځواب ورکړ، دریم هم د سوالونو په لړ کې شته او ان شاء الله وروستی سوال دی. )
سوال:
ښه نو د بحر کلمه نورې معناوې هم لري
خو د آیاتونو شواهد د دوه سمندرونو پر معنی تأییدونکی دی او په ادامه کې وایم....
ځواب:
هوکې بله معنا هم لری خو تاسې ټينګار کوی چې حتما یې منظور سیند دی!
فکر کوم تاسې له غیر محقیقو مسلمانانو څخه ډیر له هغو فیلمونو متأثره شوی یاست چې د دوه سیندونو نه ګډېدل په کښې ښودل کیږی! همدا راز د آیاتونو شواهد د بل څه تأیدونکی هم دی چې د تاسې حضور ته وړاندې
سوال:
تاسې تحریف وکړ ښاغلي څرنګه کولای شی ووایی الله ویلی دي خواږه او تراخه (تروه) ؟؟ الله ویلی دی خوږ سیند او تریو، تریخ... سیند یې تفکيک کړي دی هر یوه ته یې جلا صفت او ځانګړتیا قایل شوی دی...
ځواب:
ما هیڅکله ندی ویلی خوږ والی او تریو والی، بلکه وایو الله تَبَارَک وَتَعَالَی فرمايلي: خوږ بحر او تریو بحر "او"
وَمَا يَسْتَوِى الْبَحْرَانِ هٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُۥ وَهٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ»[سُوۡرَةُ فَاطِر : 12]
یعنی "خوږ بحر" او "تریو او تریخ بحر "
د تاسې ستونزه دلته ده چې په زور سره وایی بحر یعنی سیند! خو ما له دیکشنری درته راوړل چې ویلی یې دی زیاتې اوبه، هغه اوبه چې د زیات حجم لرونکي وي او کوم تحریف ته اړتیا نسته، د قرآنکريم په متن کې لاس وهنه چې مستقيمآ د الله تَبَارَک وَتَعَالَی کلام دی دې ته وایی تحریف! نه دا چې د ښاغليو مترجمنو ترجمه دې نقد کړل شی! لکه دا چې تاسې د مترجمانو خبرې او نظر هم د خدای خبر او کلام ګڼی، دا سمه نده ګرانه دوسته!
سوال:
د اوبو له څرخې (هایدرولوجی سايکل ) سره هیڅ کوم تړاو نلري زمونږ بحث د مخلوط کیدو او نه کیدو اړوند دی چې به نهایت کې مخلوطیږی.
ځواب:
آیا ما دا ادعا کړې ده چې دغه آیت د اوبو د څرخې اړوند دی؟ نه! تاسې اشتباه برداشت کړی دی. زه وایم چې په نړۍ کې دا ډول څرخې شتون لری او د دغې څرخې مطابق خوږې اوبه خپل ځای ته یې ځی او تروې خپل او له یو بل سره نه ګډيږي.او دا هغه توضیح او شرح وه چې د نړی د خوږو او ترو اوبو د نه ګډېدو اړوند مو ورکړه.
سوال:
خو لومړی وخت را کړی چې دا ثابته کړو د قران منظور دوه سيندونه دی.
ځواب:
په پورته کرښو کې مو ځواب در کړ او بیا مو هم په خدمت کې یم.
سوال:
کوم څه چې تا وويل روزنه ورکوی؟ لومړی منبع راوړی. دویم که روزنه ورکوي کوم تړاو او ربط نلری...
ځواب:
ما ويلي و چې په خوږو اوبو کې، لؤلؤ (ملغلرې ) روزي، تاسې منبع غوښتې ده مهرباني وکړي په ګوګل کې وليکي:
Hyriopsis schlegeli
دا د خوږو اوبو د یوه نرم بدن لرونکی موجود نوم دی.
د بیوا (د جاپان د ژیکا په ولایت کې) په ردوخانه کې چې د خوږو اوبو یوه ستره رودخانه ده، د دغه نرم بدن لرونکي موجود په وسیله یو ډول ژیړ رنګه ملغلره چې ډیره قیمتی ده کښت کیږی.دا هم د دغه کښت اړوند توضیحات
https://en.wikipedia.org/w/index.php title=Cultured_freshwater_pearls&oldid=740137664
مهربانی وکړئ دا هم د اړتیا وړ نور معلومات:
https://scholar.google.com/scholar?q=Hyriopsis+schlegeli+nature&hl=fa&as_s
dt=0&as_vis=1&oi=scholart&sa=X&ved=0ahUKEwiI2I2Bz6DPAhVGsxQKHab
EDEIQgQMIGTAA
څه ربط او تړاو لری؟
"خو جالبه دلته ده چې وایي "
هوکې! د تاسې له آنده کوم ربط نلری تر څو پر قران اشکال وارد کړی نو له سمندر /بحر څخه بله هیڅ کومه معنا نه مني، خو که یو څه محقیقانه هغه زیاتې اوبه په پام کې ونیسی، نو وينی چې په خوږو اوبو کې هم داسې یو څه په لاس راځی او د استفادې وړ دی.
سوال:
قرآن وایی دوه سیدونه او دا فرض چې ټول خواږه او تراوه منظور دی غلط دی!!! له کومې کلمې مو دا جمع برداشت کړه؟؟؟
ځواب:
قرآن فرمايلي دي دوه بحرونه! او دا یې ندي ویلی دوه سيندونه! بحر یعنی ډیرې اوبه (یعنی چینې، ردونه، خوړونه او... چې دا ټول سره کیږی ډیرې اوبه).
سوال:
بندونه خو هم مصنوعي دی د الله په خلقت پورې کوم تړاو نلری په ضمن کې داسې یوه ترجمه راوړئ چې بحرين یې په رودونو، اقیانوسون، جهیلونو، او... باندې ترجمه کړی.
ځواب:
مونږ له بندونو سره کوم کار نلرو چې ووایو د بشر د لاس جوړ دی او که خدای پیدا کړی دی! زمونږ کار د بندونو د اوبو د تأمین له سر چینو سره دی چې خوږې اوبه دي،او ومو ويل چې په بندونو کې اوبه هم خوږي دي.
Wikipedia
Welcome to Wikipedia
Caitlin Clark (born January 22, 2002) is an American professional basketball player for the Indiana Fever of the Women's National Basketball Association (WNBA). In her college freshman season with the Iowa Hawkeyes, she earned All-American honors; as a sophomore…
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
پنځه ديرشمه شبهه:
په سينه کې د زړه په واسطه فکر کول
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِى الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصٰرُ وَلٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ»[سُوۡرَةُ الحَجّ:46]
«ايا دوى په ځمکه کښي ګرځېدلي راګرځېدلي نه دي، چي زړونه یې پوهېدونكي او غوږونه یې اورېدونكي شوي واى؟ - حقيقت دا دى چي سترګي نه ړنديږي، خو هغه زړونه ړنديږي چي په سينو کښي دي.»
«وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ»[سُوۡرَةُ النَّمل : 74]
«بېشكه ستا رب په هغه څه ښه پوهیږي چي د دوى سينو (زړونو) پخپل دننه کښي پټ کړيدي او په هغه څه چي دوى یې ښكاره كوي.»
«يَعْلَمُ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ الصُّدُورِ»[سُوۡرَةُ التّغَابُن : 4]
«هغه د اسمانونو او ځمكي پر هر شي پوه دى. څه چي تاسي پټوئ او څه چي تاسي ښكاره كوئ، ټول هغه ته معلوم دي. او الله آن د زړونو په حال پوهیږي.»
د قرآنکريم په دې پورته او نورو آیاتونو کې همدا راز په سنتو کې، تفکر، ایمان، احساس او دې ورته څه په سینه کې دننه زړه ته نسبت ورکړل شوی دی. مثلا څلورم خلیفه علی وایی:
- د انسان په داخلی رګونو کې یوه ټوټه غوښه ځوړنده ده چې د هغه له حیرانونکو غړو څخه دی او هغه زړه دی
چې څه شیان د حکمت او څه ضد د حکمت په هغه کې شتون لری." (نهج البلاغه حكمت ۱۰۵).
د قرآن او سنتو په هیڅ ځای کې مغزو ته د ادراک د محل په توګه کومه اشاره نده شوې.
دغه خطا د بشری تاریخ د تیر وخت په ټولو ملتونو کې رواج درلود په پخوا وختونو کې بشر په دې نه پوهیده هغه مغز چې په کوپړی کې دی څه کاره دی او ټول درک او احساس یې زړه ته منسوبول په داسې حال کې چې زړه یو ساده عضلانی پمپ دی.
او دا پر دې باندې قطعی دلیل دی چې قرآن محمد جوړ کړی دی.
د شبهې ځواب:
نه پوهیږم شبهه اچونکی دغه مطالب په څه وخت کې ليکلي دی، ځکه نن د ارتباطاتو په عصر کې علمی واقعيتونه له هیچا پټ ندي. کلونه وړاندې که چیرې تا ویلی وای چې زړه فکر او سوچ کوی او زمونږ په فهم او ادراک کې تأثیر لری چا باور نه کاوه خو له نیکه مرغه په ننی دنیا کې ډیرو تحقیقاتو دغسی یو مهم څه په اثبات رسولی دی.
داسې ډير کسان شته چې خپل زړه له لاسه ورکوي او د جراحی له لارې د هغه په سینه کې د یو بل کس زړه ورته پیوند او ځای پر ځای کوی،خو په ډیره حیرانتیا او نه باور کیدونکی حال سره د هغه کس چې د زړه مالک او خاوند دی (د زړه اصلی خاوند) ټول علایق او سلیقې هغه چا ته انتقاليږي چې دا زړه ورته پیوند شوی دی.
وړاندې له هر څه راځی وګورو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی څه فرمايلي دي:
«وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَآ ۚ أُولٰٓئِكَ كَالْأَنْعٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولٰٓئِكَ هُمُ الْغٰفِلُونَ»[سُوۡرَةُ الاٴعرَاف : 179] «او دا حقيقت دى چي زياتره پيريان او انسانان مو د دوږخ لپاره پيدا کړيدي. د هغوى زړونه شته، خو فكر ورباندي نه كوي. د هغو سترګي شته، خو څه پرې نه ويني. د هغوى غوږونه شته، خو څه پرې نه اوري. هغوى د څارويو په شان دي؛ بلکي له هغو څخه هم لا پسې تېر، دا هغه خلك دي چي په غفلت کښي لويدلي دي.»
لکه څنګه چې وینو الله سبحانه وتعالی فرمايلي داسی زړونه لری چې پر هغو نه پوهیږی [یعنی درک نه پرې کوی]
ملحدین او اسلام ضد کسان وایی چې دا یوه پخواني آیډیا او نظر دی ځکه زرګونو کلونه وړاندې خلکو دا سوچ کاوه چې د تفکر او سوچ مرکز زړه دی او قران هم چې ۱۴ پیړۍ وړاندې ليکل شوی دی د هماغه وخت د خلکو له تفکر نه تبیعت کړی دی.
وړاندې له دې چې په دې اړه هر ډول توضیح ولرو دغې نکتې ته پام وکړي:
اوس که چیرې د قرآنکريم خبره ریښتیا او حقیقت را ووتله، نو د تاسو په آند د ملحدانو غبرګون به څه وی؟ آیا په قران به ایمان راوړی؟نه!!! سم دستی وایی قران خو کوم کمال ندی کړی، خلک په زرګونو کلونه وړاندې هم په دې پوهیدل!!!
غواړم ووایم چې دوي په هیڅ نیغه لار برابر ندی پلمه لوټول، عیبونه کتل، او له اسلام سره یې دښمني او کرکه په غوښه وینه او پوستکي کې ګډه شوې ده، مګر دا چې د الله تَبَارَک وَتَعَالَی درګاه ته توبه وکړی.
اوس راځو د موضوع څیړنې او برسي ته.
په ۲۰۰۲ میلادی کال کې د آمریکا د آریزونا د پوهنتونو څیړونکو د هاوايي د پوهنتون د محقیقنو په مرسته په ۱۰ تنو هغو کسانو باندې څیړنې وکړې چې
پنځه ديرشمه شبهه:
په سينه کې د زړه په واسطه فکر کول
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِى الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصٰرُ وَلٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ»[سُوۡرَةُ الحَجّ:46]
«ايا دوى په ځمکه کښي ګرځېدلي راګرځېدلي نه دي، چي زړونه یې پوهېدونكي او غوږونه یې اورېدونكي شوي واى؟ - حقيقت دا دى چي سترګي نه ړنديږي، خو هغه زړونه ړنديږي چي په سينو کښي دي.»
«وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ»[سُوۡرَةُ النَّمل : 74]
«بېشكه ستا رب په هغه څه ښه پوهیږي چي د دوى سينو (زړونو) پخپل دننه کښي پټ کړيدي او په هغه څه چي دوى یې ښكاره كوي.»
«يَعْلَمُ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ الصُّدُورِ»[سُوۡرَةُ التّغَابُن : 4]
«هغه د اسمانونو او ځمكي پر هر شي پوه دى. څه چي تاسي پټوئ او څه چي تاسي ښكاره كوئ، ټول هغه ته معلوم دي. او الله آن د زړونو په حال پوهیږي.»
د قرآنکريم په دې پورته او نورو آیاتونو کې همدا راز په سنتو کې، تفکر، ایمان، احساس او دې ورته څه په سینه کې دننه زړه ته نسبت ورکړل شوی دی. مثلا څلورم خلیفه علی وایی:
- د انسان په داخلی رګونو کې یوه ټوټه غوښه ځوړنده ده چې د هغه له حیرانونکو غړو څخه دی او هغه زړه دی
چې څه شیان د حکمت او څه ضد د حکمت په هغه کې شتون لری." (نهج البلاغه حكمت ۱۰۵).
د قرآن او سنتو په هیڅ ځای کې مغزو ته د ادراک د محل په توګه کومه اشاره نده شوې.
دغه خطا د بشری تاریخ د تیر وخت په ټولو ملتونو کې رواج درلود په پخوا وختونو کې بشر په دې نه پوهیده هغه مغز چې په کوپړی کې دی څه کاره دی او ټول درک او احساس یې زړه ته منسوبول په داسې حال کې چې زړه یو ساده عضلانی پمپ دی.
او دا پر دې باندې قطعی دلیل دی چې قرآن محمد جوړ کړی دی.
د شبهې ځواب:
نه پوهیږم شبهه اچونکی دغه مطالب په څه وخت کې ليکلي دی، ځکه نن د ارتباطاتو په عصر کې علمی واقعيتونه له هیچا پټ ندي. کلونه وړاندې که چیرې تا ویلی وای چې زړه فکر او سوچ کوی او زمونږ په فهم او ادراک کې تأثیر لری چا باور نه کاوه خو له نیکه مرغه په ننی دنیا کې ډیرو تحقیقاتو دغسی یو مهم څه په اثبات رسولی دی.
داسې ډير کسان شته چې خپل زړه له لاسه ورکوي او د جراحی له لارې د هغه په سینه کې د یو بل کس زړه ورته پیوند او ځای پر ځای کوی،خو په ډیره حیرانتیا او نه باور کیدونکی حال سره د هغه کس چې د زړه مالک او خاوند دی (د زړه اصلی خاوند) ټول علایق او سلیقې هغه چا ته انتقاليږي چې دا زړه ورته پیوند شوی دی.
وړاندې له هر څه راځی وګورو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی څه فرمايلي دي:
«وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَآ ۚ أُولٰٓئِكَ كَالْأَنْعٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولٰٓئِكَ هُمُ الْغٰفِلُونَ»[سُوۡرَةُ الاٴعرَاف : 179] «او دا حقيقت دى چي زياتره پيريان او انسانان مو د دوږخ لپاره پيدا کړيدي. د هغوى زړونه شته، خو فكر ورباندي نه كوي. د هغو سترګي شته، خو څه پرې نه ويني. د هغوى غوږونه شته، خو څه پرې نه اوري. هغوى د څارويو په شان دي؛ بلکي له هغو څخه هم لا پسې تېر، دا هغه خلك دي چي په غفلت کښي لويدلي دي.»
لکه څنګه چې وینو الله سبحانه وتعالی فرمايلي داسی زړونه لری چې پر هغو نه پوهیږی [یعنی درک نه پرې کوی]
ملحدین او اسلام ضد کسان وایی چې دا یوه پخواني آیډیا او نظر دی ځکه زرګونو کلونه وړاندې خلکو دا سوچ کاوه چې د تفکر او سوچ مرکز زړه دی او قران هم چې ۱۴ پیړۍ وړاندې ليکل شوی دی د هماغه وخت د خلکو له تفکر نه تبیعت کړی دی.
وړاندې له دې چې په دې اړه هر ډول توضیح ولرو دغې نکتې ته پام وکړي:
اوس که چیرې د قرآنکريم خبره ریښتیا او حقیقت را ووتله، نو د تاسو په آند د ملحدانو غبرګون به څه وی؟ آیا په قران به ایمان راوړی؟نه!!! سم دستی وایی قران خو کوم کمال ندی کړی، خلک په زرګونو کلونه وړاندې هم په دې پوهیدل!!!
غواړم ووایم چې دوي په هیڅ نیغه لار برابر ندی پلمه لوټول، عیبونه کتل، او له اسلام سره یې دښمني او کرکه په غوښه وینه او پوستکي کې ګډه شوې ده، مګر دا چې د الله تَبَارَک وَتَعَالَی درګاه ته توبه وکړی.
اوس راځو د موضوع څیړنې او برسي ته.
په ۲۰۰۲ میلادی کال کې د آمریکا د آریزونا د پوهنتونو څیړونکو د هاوايي د پوهنتون د محقیقنو په مرسته په ۱۰ تنو هغو کسانو باندې څیړنې وکړې چې
خپل زړونه یې له لاسه ورکړی ؤ او د نورو کسانو زړونه ورته پیوند شوي ؤ.
دغه لس کسان یې د امريکا له مختلفو سیمو څخه انتخاب کړل،او مربوطه سوالونه یې د هغه چا له کورنۍ او دوستانو څخه" چې زړه ورته پیوند شوی ؤ "او د هغه چا له کورنۍ او دوستانو څخه "چې زړه یې ورکړي ؤ "
وکړل.
پایله یې ډیره حیرانونکې وه دوي په ښکاره توګه ولیدل چې لاندې موارد له زړه ورکونکی کس څه زړه اخيستونکې کس ته انتقال شوی دي:
۱. د خوړو (food) علاقهمندي
۲.د موسیقی سبک او ډول(music)
۳. هنری علاقه او لیوالتیا (art)
۴. جنسی مسائل (sexual)
۵ـ تفریحات(recreational)
۶.حرفوي سلیقې
career preferences
۷ـ اهدا کونکو پورې مربوط ځینی ځانګړی ادراکات، له نومونو او حسي تجربو څخه.
د تحقیقاتو او مصاحبو په متن کې ډیر په زړه پورې او جالب موارد شتون لری چې یوه بيلګه یې په ګډه سره لولو:
د یوې ۱۴ کلنې انجلی زړه (چې د جمناستیک لوبغاړی ده او له یوې ورزشي صحنی سره مخ کیږی ) یوه ۴۷ کلن کس ته پیوند وی، د دې کس میرمن وایی خاوند یې لکه د انجونو په څیر شوی دی! په لوړ غږ خاندې، عجیب او غریب حرکتونه کوی، هغه دا تصور کوی چې ۱۴ کلن دی... حتی کله ناکله بی اختیاره ټوپونه وهی.!!!
(د زړه خاوند جمناستیک والا و...)
دا هم د تحقیق د مقالې د دانلود لینک:
http://www.newdualism.org/nde-papers/Pearsall/PearsallJournal%20of%20Near-Death%20Studies_2002-20-191-206.pdf
کولای شی پخپله یې دانلوډ او مطالعه کړئ.
کوم کسان چې اهل د تحقيق دي کولای شی دغه عبارت په ګوګل کې ولیکی او په دې اړه له بلا مطالبو سره مخ شی:
Changes in heart transplant recipients that parallel the personalities of their
donors
په ادامه کې باید وپوهیږو چې د زړه ددغو کړنو څرنګوالی لاهم د بشر لپاره روښانه ندی!
خو له دغه معتبرو علمي دلایلو سره سره (چې زړه د وینې له پمپ کولو نه علاوه په ادراکاتو او پیژندلو کې هم رول لری ) ملحدان پر قرآن باندې نیوکه کوی چې له عصری علومو سره په تضاد کې دی! په حقیقت کې "باید ووایو" ای د قرآن منتقدانو د تاسې پلمې له علم سره په تضاد کې دي" او کنه قران له علم او پوهې سره کوم تضاد نلری.
نور دلایل هم شته خو دغه شعر را یاد شو چې وایی:
دل بگفتا علم لدنی هوس است
بگو تو را آنچه در دسترس است
گفتم الف.گفت دگر؟گفتم هيچ گردر خانه كس است،یك حرف بس است.
او د نورو دلايلو له اقامې مې ډډه وکړه.
خو په پر دې باندې باوری یم مخالفان د دغو دلایلو له لوستلو وروسته وایی ډیر ښه پخوانی خلک هم په دې پوهېدل چې زړه د تفکر مرکز دی! نو بیا اسلام کومه ډیره مهمه خبره نده کړې...! او د تل په څیر هغوی ته وایو، تاسې یو سند راوړی چې دا خبره دې چا رسول الله ﷺ ته ور زده کړی وي تر څو مونږ د تاسې خبره ومنو.
***
دغه لس کسان یې د امريکا له مختلفو سیمو څخه انتخاب کړل،او مربوطه سوالونه یې د هغه چا له کورنۍ او دوستانو څخه" چې زړه ورته پیوند شوی ؤ "او د هغه چا له کورنۍ او دوستانو څخه "چې زړه یې ورکړي ؤ "
وکړل.
پایله یې ډیره حیرانونکې وه دوي په ښکاره توګه ولیدل چې لاندې موارد له زړه ورکونکی کس څه زړه اخيستونکې کس ته انتقال شوی دي:
۱. د خوړو (food) علاقهمندي
۲.د موسیقی سبک او ډول(music)
۳. هنری علاقه او لیوالتیا (art)
۴. جنسی مسائل (sexual)
۵ـ تفریحات(recreational)
۶.حرفوي سلیقې
career preferences
۷ـ اهدا کونکو پورې مربوط ځینی ځانګړی ادراکات، له نومونو او حسي تجربو څخه.
د تحقیقاتو او مصاحبو په متن کې ډیر په زړه پورې او جالب موارد شتون لری چې یوه بيلګه یې په ګډه سره لولو:
د یوې ۱۴ کلنې انجلی زړه (چې د جمناستیک لوبغاړی ده او له یوې ورزشي صحنی سره مخ کیږی ) یوه ۴۷ کلن کس ته پیوند وی، د دې کس میرمن وایی خاوند یې لکه د انجونو په څیر شوی دی! په لوړ غږ خاندې، عجیب او غریب حرکتونه کوی، هغه دا تصور کوی چې ۱۴ کلن دی... حتی کله ناکله بی اختیاره ټوپونه وهی.!!!
(د زړه خاوند جمناستیک والا و...)
دا هم د تحقیق د مقالې د دانلود لینک:
http://www.newdualism.org/nde-papers/Pearsall/PearsallJournal%20of%20Near-Death%20Studies_2002-20-191-206.pdf
کولای شی پخپله یې دانلوډ او مطالعه کړئ.
کوم کسان چې اهل د تحقيق دي کولای شی دغه عبارت په ګوګل کې ولیکی او په دې اړه له بلا مطالبو سره مخ شی:
Changes in heart transplant recipients that parallel the personalities of their
donors
په ادامه کې باید وپوهیږو چې د زړه ددغو کړنو څرنګوالی لاهم د بشر لپاره روښانه ندی!
خو له دغه معتبرو علمي دلایلو سره سره (چې زړه د وینې له پمپ کولو نه علاوه په ادراکاتو او پیژندلو کې هم رول لری ) ملحدان پر قرآن باندې نیوکه کوی چې له عصری علومو سره په تضاد کې دی! په حقیقت کې "باید ووایو" ای د قرآن منتقدانو د تاسې پلمې له علم سره په تضاد کې دي" او کنه قران له علم او پوهې سره کوم تضاد نلری.
نور دلایل هم شته خو دغه شعر را یاد شو چې وایی:
دل بگفتا علم لدنی هوس است
بگو تو را آنچه در دسترس است
گفتم الف.گفت دگر؟گفتم هيچ گردر خانه كس است،یك حرف بس است.
او د نورو دلايلو له اقامې مې ډډه وکړه.
خو په پر دې باندې باوری یم مخالفان د دغو دلایلو له لوستلو وروسته وایی ډیر ښه پخوانی خلک هم په دې پوهېدل چې زړه د تفکر مرکز دی! نو بیا اسلام کومه ډیره مهمه خبره نده کړې...! او د تل په څیر هغوی ته وایو، تاسې یو سند راوړی چې دا خبره دې چا رسول الله ﷺ ته ور زده کړی وي تر څو مونږ د تاسې خبره ومنو.
***
شپږ ديرشمه شبهه:
وروسته له مرګ نه د زمکې را ژوندي کول د قرآنکريم په متعددو آیاتونو کې راغلی دي چې خدای مړه زمکه (په ژمی کې زمکه ) په پسرلي کې را ژوندي کوي بوټی او نور ژوندي موجودات ایجاد وي.
مثلا: «وَاللَّهُ الَّذِىٓ أَرْسَلَ الرِّيٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنٰهُ إِلٰى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذٰلِكَ النُّشُورُ»[سُوۡرَةُ فَاطِر : 9] «هماغه الله دى چي بادونه لېږي، بيا هغه ورېځي را پورته كوي، بيا موږ هغه د يوې شاړي سیمي خوا ته بيايو او هغه ځمکه پرې را ژوندۍ كوو چي مړه پرته وه. د مړو شويو انسانانو ژوندي كېدل به هم په همدغه شان وي.»
«يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَيُحْىِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُونَ»[سُوۡرَةُ الرُّوم : 19]
«هغه له مړي څخه ژوندى را باسي او له ژوندي څخه مړى را باسي، او ځمکي ته د هغې له مرګه وروسته ژوند بښي. په همدې توګه به تاسي هم (د مرګ له حالت څخه) را و يستل شئ.»
په داسې حال کې چې مونږ پوهيږو په ژمی کې د بوټو او حشراتو تخمونه شته او ژوندي دي او په پسرلی کې کله چې شرایط ورته مناسب شی وده کوي. په حقیقت کې بوټی او حیوانات له مړې خاورې په وجود نه راځی. د محمد دا خطا څرګند وی چې محمد په دې نه پوهیده مثلا د غنم دانه ژوندي ده.
او دا پر دې باندې دلالت لری چې دا کلام د محمد دی، نه د خدای.
د شبهې ځواب:
په دې شبهه کې هم د خپلې همیشني اشتباه مرتکب ګرځيدلی دی او پر دې نه پوهیږي چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی د ژمی طبیعت په یوه مړه موجود سره تشبیه کړی دی، نه دا چې هغه دې مطلق مرګ وګڼي.زما په آند د دا ډول شبهاتو طرح د مخاطب د شعور توهین ګڼل کیږی.
د دغو شبهاتو په نقد کې مو په وار وار وويلي دی چې د دغې قاعدې مطابق کولای شو ډیر متلونه مردود وګڼو...
مثلا ووایی پلانکی څو کمیسونه زیات شکولی /زاړه کړی دي، کولای سو ووایو دا سمه نده هغه هيڅکله کالی ندی څیرلی بلکه کله چې د هغه کالی/جامې زړې شوی هغه یې لری غورځولي یا یی نورې ندی اغوستی!
په داسې حال کې چې دلته یې موخه ډیره تجربه ده،په حقیقت کې د جامو او کالیو هیڅ بحث نسته.
خو د دغې شبهې طراح د یوه خیر سبب هم برابر کړ چې له ملحدانو او د دغې شبهې له تکرارونکو دا پوښتنه وکړو:
تاسې وایی: "په حقیقت کې ګیاه او حیوان له مړې خاورې په وجود نه راځي. تاسې چې په دې پوهیږي!
نو بیا د زمکې پر کره باندې د حیات او ژوندانه د پیل لپاره وایی له بی روحه او مړو موجوداتو څخه د حیات او ژوندانه په وجود را تلل کیدای شی او هیڅ کومه ستونزه نلری؟
په ډیر تصادفي ډول په اوليه سیندونو کې معدني مواد په آمونيایی اسيدو (عضوي ژوندو موادو،) بدل شوی دی؟
نو ولی هغه ځای منی خو دا ځای رد وي؟ (چې هلته په حقیقت کې په خطا یاست، او دلته یوازې یوه تشبیه شوې ده او ژوندی موجود شته خو هلته هیڅ کوم حیات شتون نلری).
نور بیا......‼
وروسته له مرګ نه د زمکې را ژوندي کول د قرآنکريم په متعددو آیاتونو کې راغلی دي چې خدای مړه زمکه (په ژمی کې زمکه ) په پسرلي کې را ژوندي کوي بوټی او نور ژوندي موجودات ایجاد وي.
مثلا: «وَاللَّهُ الَّذِىٓ أَرْسَلَ الرِّيٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنٰهُ إِلٰى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذٰلِكَ النُّشُورُ»[سُوۡرَةُ فَاطِر : 9] «هماغه الله دى چي بادونه لېږي، بيا هغه ورېځي را پورته كوي، بيا موږ هغه د يوې شاړي سیمي خوا ته بيايو او هغه ځمکه پرې را ژوندۍ كوو چي مړه پرته وه. د مړو شويو انسانانو ژوندي كېدل به هم په همدغه شان وي.»
«يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَيُحْىِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُونَ»[سُوۡرَةُ الرُّوم : 19]
«هغه له مړي څخه ژوندى را باسي او له ژوندي څخه مړى را باسي، او ځمکي ته د هغې له مرګه وروسته ژوند بښي. په همدې توګه به تاسي هم (د مرګ له حالت څخه) را و يستل شئ.»
په داسې حال کې چې مونږ پوهيږو په ژمی کې د بوټو او حشراتو تخمونه شته او ژوندي دي او په پسرلی کې کله چې شرایط ورته مناسب شی وده کوي. په حقیقت کې بوټی او حیوانات له مړې خاورې په وجود نه راځی. د محمد دا خطا څرګند وی چې محمد په دې نه پوهیده مثلا د غنم دانه ژوندي ده.
او دا پر دې باندې دلالت لری چې دا کلام د محمد دی، نه د خدای.
د شبهې ځواب:
په دې شبهه کې هم د خپلې همیشني اشتباه مرتکب ګرځيدلی دی او پر دې نه پوهیږي چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی د ژمی طبیعت په یوه مړه موجود سره تشبیه کړی دی، نه دا چې هغه دې مطلق مرګ وګڼي.زما په آند د دا ډول شبهاتو طرح د مخاطب د شعور توهین ګڼل کیږی.
د دغو شبهاتو په نقد کې مو په وار وار وويلي دی چې د دغې قاعدې مطابق کولای شو ډیر متلونه مردود وګڼو...
مثلا ووایی پلانکی څو کمیسونه زیات شکولی /زاړه کړی دي، کولای سو ووایو دا سمه نده هغه هيڅکله کالی ندی څیرلی بلکه کله چې د هغه کالی/جامې زړې شوی هغه یې لری غورځولي یا یی نورې ندی اغوستی!
په داسې حال کې چې دلته یې موخه ډیره تجربه ده،په حقیقت کې د جامو او کالیو هیڅ بحث نسته.
خو د دغې شبهې طراح د یوه خیر سبب هم برابر کړ چې له ملحدانو او د دغې شبهې له تکرارونکو دا پوښتنه وکړو:
تاسې وایی: "په حقیقت کې ګیاه او حیوان له مړې خاورې په وجود نه راځي. تاسې چې په دې پوهیږي!
نو بیا د زمکې پر کره باندې د حیات او ژوندانه د پیل لپاره وایی له بی روحه او مړو موجوداتو څخه د حیات او ژوندانه په وجود را تلل کیدای شی او هیڅ کومه ستونزه نلری؟
په ډیر تصادفي ډول په اوليه سیندونو کې معدني مواد په آمونيایی اسيدو (عضوي ژوندو موادو،) بدل شوی دی؟
نو ولی هغه ځای منی خو دا ځای رد وي؟ (چې هلته په حقیقت کې په خطا یاست، او دلته یوازې یوه تشبیه شوې ده او ژوندی موجود شته خو هلته هیڅ کوم حیات شتون نلری).
نور بیا......‼
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
اوه ديرشمه شبهه:
آیا ټول موجودات زوج (جوړه ) دی؟
«وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»[سُوۡرَةُ الذّاریَات:49]
«او موږ د هر شي جوړې پيدا کړيدي، ښايي چي تاسي له دې څخه درس (پند) واخلئ.»
پورته آیت وایی په جهان کې هر څه په زوج او جوړه توګه شتون لری چې یوه ښکاره غلطی ده.
آیا فوتون زوج دی؟ ایا زمکه زوج ده؟ ایا لمر زوج دي؟ حتی په ډیرو ساده ژوندیو موجوداتو کې له تکاملی نظره زوجیت شتون نلری.
باکتریا او ویرسونه چې د زمکې پر مخ تر ټولو زیات ژوندي موجودات دی زوج ندي.دغه غلط درک له یوه معمولي انسان څخه د محمد په زمانه کې تر یوه حده د منلو وړ دی ځکه هغه ستر ژوندي موجودات چې هغوي ورسره سرو کار درلود زوج ؤ او له نورو موجوداتو په ځانګړی توګه له باکترياو یې کومه اطلاع نه درلوده.
محمد هم خپل دغه غلط درک په قرآن کې دننه کړی دی. منتهی محمد دغه غلطی بدتره کړې ده ځکه زوجیت یې ټولو موجوداتو (هغه چې ځان لری او کوم چې بی ځانه دی) نسبت ورکړی دی.
د دې آیت بل اشکال دا دی چې د زوجیت او عبرت اخیستنې تر منځ څه تړاو شتون لری؟ آیا که چیرې جوړه او زوج موجودات نه وي نشو کولای د هغو اړوند تفکر او عبرت وکړو؟
شبهې ته ځواب:
د شبه خپرونکي ستونزه دا ده چې ده د زوجيت مفهوم یوازې په جنسی مسائلو
کې خلاصه کړې ده او دا تصور کوی که چیرې مو وویل چې پلانکی موجود زوج دی نو باید یو جنسی شریک (نر او ښځه ) ولری.
په داسې حال کې چې دا ډول طرز د تفکر غلط دی،د زوج مفهوم له جنسی مسائلو ډیر پراخ او ستر وي.
د بیلګې په توګه زمونږ بوټونه زوج دی، آیا دا ویلای سو چې ووایو یو یې نر دی او یو یې ښځه!؟ نه، دا رنګه نده.
(جنت او جهنم،عاقل او نا پوه،دوه جوړه کلیانې، غر او دره او...هم د زوجیت په قاعده کې شامل دی).
ټولو هغه موارد چې ده یې مثال ورکړی دی (فوتون، سپوږمۍ، زمکه، باکتریا، ویروس او.... ) کیدلای شی پخپله حیطه کې یې له خپلو مشابه شیانو سره زوج شی.
مثلا یو فوتون له بل فوتون سره، سپوږمۍ له بلې سپوږمۍ سره، زوج شی، زمکه له یوې بلې سيارې سره، لمر له نورو ستورو سره، ویروس له نورو ويروسونو سره او....
أما په پای کې یې ویلی دي:
"د دې آیت بل اشکال دا دی د زوجیت او عبرت اخیستنې تر منځ څه تړاو شتون لری؟ آیا که چیرې جوړه او زوج موجودات نه وي نشو کولای د هغو اړوند تفکر وکړو او عبرت واخلو؟ "
په ځواب کې یې وایو، الله اعلم د ایت منظور دا دی چې یوازې الله تَبَارَک وَتَعَالَی ایک یو دی او غیر له هغه بل ایک یو شتون نلری، او زوجیت ټولو شيانو ته شامل دی.
په حقیقت کې دغه زیاتوالی او زوجيت د عاقلانو لپاره ډیر پند ورکونکي او د الهی حکمت او قدرت ښکارندوي دی.
نور بیا.....‼
اوه ديرشمه شبهه:
آیا ټول موجودات زوج (جوړه ) دی؟
«وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»[سُوۡرَةُ الذّاریَات:49]
«او موږ د هر شي جوړې پيدا کړيدي، ښايي چي تاسي له دې څخه درس (پند) واخلئ.»
پورته آیت وایی په جهان کې هر څه په زوج او جوړه توګه شتون لری چې یوه ښکاره غلطی ده.
آیا فوتون زوج دی؟ ایا زمکه زوج ده؟ ایا لمر زوج دي؟ حتی په ډیرو ساده ژوندیو موجوداتو کې له تکاملی نظره زوجیت شتون نلری.
باکتریا او ویرسونه چې د زمکې پر مخ تر ټولو زیات ژوندي موجودات دی زوج ندي.دغه غلط درک له یوه معمولي انسان څخه د محمد په زمانه کې تر یوه حده د منلو وړ دی ځکه هغه ستر ژوندي موجودات چې هغوي ورسره سرو کار درلود زوج ؤ او له نورو موجوداتو په ځانګړی توګه له باکترياو یې کومه اطلاع نه درلوده.
محمد هم خپل دغه غلط درک په قرآن کې دننه کړی دی. منتهی محمد دغه غلطی بدتره کړې ده ځکه زوجیت یې ټولو موجوداتو (هغه چې ځان لری او کوم چې بی ځانه دی) نسبت ورکړی دی.
د دې آیت بل اشکال دا دی چې د زوجیت او عبرت اخیستنې تر منځ څه تړاو شتون لری؟ آیا که چیرې جوړه او زوج موجودات نه وي نشو کولای د هغو اړوند تفکر او عبرت وکړو؟
شبهې ته ځواب:
د شبه خپرونکي ستونزه دا ده چې ده د زوجيت مفهوم یوازې په جنسی مسائلو
کې خلاصه کړې ده او دا تصور کوی که چیرې مو وویل چې پلانکی موجود زوج دی نو باید یو جنسی شریک (نر او ښځه ) ولری.
په داسې حال کې چې دا ډول طرز د تفکر غلط دی،د زوج مفهوم له جنسی مسائلو ډیر پراخ او ستر وي.
د بیلګې په توګه زمونږ بوټونه زوج دی، آیا دا ویلای سو چې ووایو یو یې نر دی او یو یې ښځه!؟ نه، دا رنګه نده.
(جنت او جهنم،عاقل او نا پوه،دوه جوړه کلیانې، غر او دره او...هم د زوجیت په قاعده کې شامل دی).
ټولو هغه موارد چې ده یې مثال ورکړی دی (فوتون، سپوږمۍ، زمکه، باکتریا، ویروس او.... ) کیدلای شی پخپله حیطه کې یې له خپلو مشابه شیانو سره زوج شی.
مثلا یو فوتون له بل فوتون سره، سپوږمۍ له بلې سپوږمۍ سره، زوج شی، زمکه له یوې بلې سيارې سره، لمر له نورو ستورو سره، ویروس له نورو ويروسونو سره او....
أما په پای کې یې ویلی دي:
"د دې آیت بل اشکال دا دی د زوجیت او عبرت اخیستنې تر منځ څه تړاو شتون لری؟ آیا که چیرې جوړه او زوج موجودات نه وي نشو کولای د هغو اړوند تفکر وکړو او عبرت واخلو؟ "
په ځواب کې یې وایو، الله اعلم د ایت منظور دا دی چې یوازې الله تَبَارَک وَتَعَالَی ایک یو دی او غیر له هغه بل ایک یو شتون نلری، او زوجیت ټولو شيانو ته شامل دی.
په حقیقت کې دغه زیاتوالی او زوجيت د عاقلانو لپاره ډیر پند ورکونکي او د الهی حکمت او قدرت ښکارندوي دی.
نور بیا.....‼
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
اته ديرشمه شبهه:
ایا د هر چا د مرګ نیټه په قطعی توګه له وړاندې تعین شوې ده؟ په قرآن او سنتو کې ویل شوی دي د افرادو د مرګ نیټه له وړاندې تعیین شوې ده قطعی او لا تغییره ده.
مثلا:«وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَا ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ»
[سُوۡرَةُ المنَافِقون:11]«پداسي حال کښي كله چي د يو چا د عمر د پوره کېدو وخت رارسیږي،نو الله هغه ته هیڅكله نور مهلت نه وركوي.او تاسي چي څه كوئ الله ښه په خبر دى.»
«هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضٰىٓ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ»[سُوۡرَةُ الاٴنعَام : 2] «هماغه ذات دى چي تاسي یې له خټي څخه پيدا کړئ،بيا یې ستاسي لپاره د ژوند يوه نېټه وټاكله؛ او يوه بله نېټه (قیامت) هم ده، چي هغه وړاندي ټاكل شوېده. خو تاسي په شك کښي لويدلي ياست.»
«وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتٰبًا مُّؤَجَّلًا...»[سُوۡرَةُ آل عِمرَان : 145]
هیڅ ساكښ د الله د حُكم څخه پرته مړ کېدای نشي، د مرګ نېټه ليكله شوېده.
«يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هٰهُنَا ۗ قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلٰى مَضَاجِعِهِمْ
...»[سُوۡرَةُ آل عِمرَان : 154]
«" - په اصل کښي چي دې خلكو کومي خبري په زړونو کښي پټي ساتلي دي، هغه تا ته نه څرګندوي؛ د دوى اصلي هدف دا دى چي:!" كه (د مشرتابه) په واكمنيو کښي زموږ څه برخه واى؛ نو دلته به نه وژل كېدو." - دوی ته ووايه: "كه تاسي په خپلو كورونو کښي هم واى؛ نو د كومو كسانو چي مرګ ليكل شوی ؤ، هغوی په خپله د خپل وژل كېدو ځايونو ته راوتل."»
دا یوه غلطه ادعا ده او د نن ورځې له علم او بدیهیاتو سره سمون نه خوری.
په قطعی توګه مناسبه تغذيه،صحت او درملنه د عمر په وږدیدو کې مؤثره ده او د همدغو دلایلو پر اساس ده چې د بشر د عمر اوسط د عصری علومو او پوهې په واسطه زیاتوالی موندلی دی.
که چیرې مرګ له وړاندې تعیین شوی او قطعی وخت درلودلی نو بشر مداوا او صحي رعایت ته اړتیا نه لیدله.که چیرې د یوه مریض تداوی وشی په ډیرو مواردو کې ژوندی پاتی کیږی او ډیر عمر به ولری.او له همدې امله ده چې مریضان خلک په درملنې پسې ځي او له خطرونو تښتی او د خپل ځان په ساتنه کې هڅه کوي.
د شبهې ځواب:
هوکې د هر چا مرګ په قطعی توګه له وړاندې تعیین سوی دی، خو دا تعیین؛ ځانته شرایط لری او دومره ساده نده.
د لیکوال برداشت بیا هم اشتباه دی.
لومړی خو دا چې مرګ یو قانون دی او مونږ ټول مخلوقات به یوه ورځ مرو.
خو په دې مابینځ کې د مرګ د وخت او حتی د ټولو نورو امورو په تعین کې یو کلی قانون شتون لری: د بشر د کار ساحه او محیط «څه وکړم او څه ونکړم» وی او د پروردگار د کار حیطه «څه وشی او څه ونشي». همدا راز یو بل کلی قانون هم وجود لری چې وایی دنیا د اسبابو دنیا ده؛ یعنی که پخپل ځان ته پام وکړو او ایمنی امور رعايت کړو، زمونږ د مرګ وخت به په ځنډ یا څه وروسته رارسیږی، او که پام ونه کړو ژر رارسیږی... خو د لومړي بیان شوې قاعدې مطابق د پروردگار میل او خوښه/رضا په دې پروسه کې دخيل ده، یعنی حتی که په ځان ډیر پام هم وکړو خو چې خدای وغواړي ومرو بیا بهم مړه شو او د دې په تقابل کې که د دنیا ټول مصيبتونه هم پر مونږ راشی خو خدای ونه غواړی چې مړه شو، وبه نه مرو.
ډیر داسې کسان دي چې ښه خوراک څښاک لری رنځور هم نه دي او شرايط یې هم کاملا د خوښې مطابق دی خو بیا هم د ځواني په دوران کې مړه شی.
خو داسې کسان هم لرو چې د رنځ، عذاب سختي او... په اوج کې دي خو بیا هم نه مری، خدای پخپله دا صلاح وینی چې تر څه وخته پورې خپل بنده د آزمیښت په دې آزمون (د دنیا په ژوندانه ) کې ژوندي پریږدی او یا یې مړه کړی.
مونږ پر دې نه پوهيږو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی زمونږ مرګ د اسبابو د قانون پر اساس ګرځولی دی او که د اسبابو له دنیا بهر، له همدې امله د هغې قاعدې مطابق «څه وکړو او څه ونکړو» باید پر ځان پام وکړو، د خوراک څساک، سلامتيا او ساتنې په برخه کې پوره احتیاط وکړو، هیڅوک نه پوهیږی چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی د خپل کار په حیطه کې « څه وشی او څه ونه شی» د هغه لپاره څه ډول مرګ تعیین کړی دی.
خو بی له شکه په هر حالت کې زمونږ مرګ د هغه په لاس کې دی.
نو د شبهه اچونکي شبهه کاملا مردوده ده .........‼
***
اته ديرشمه شبهه:
ایا د هر چا د مرګ نیټه په قطعی توګه له وړاندې تعین شوې ده؟ په قرآن او سنتو کې ویل شوی دي د افرادو د مرګ نیټه له وړاندې تعیین شوې ده قطعی او لا تغییره ده.
مثلا:«وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَا ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ»
[سُوۡرَةُ المنَافِقون:11]«پداسي حال کښي كله چي د يو چا د عمر د پوره کېدو وخت رارسیږي،نو الله هغه ته هیڅكله نور مهلت نه وركوي.او تاسي چي څه كوئ الله ښه په خبر دى.»
«هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضٰىٓ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ»[سُوۡرَةُ الاٴنعَام : 2] «هماغه ذات دى چي تاسي یې له خټي څخه پيدا کړئ،بيا یې ستاسي لپاره د ژوند يوه نېټه وټاكله؛ او يوه بله نېټه (قیامت) هم ده، چي هغه وړاندي ټاكل شوېده. خو تاسي په شك کښي لويدلي ياست.»
«وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتٰبًا مُّؤَجَّلًا...»[سُوۡرَةُ آل عِمرَان : 145]
هیڅ ساكښ د الله د حُكم څخه پرته مړ کېدای نشي، د مرګ نېټه ليكله شوېده.
«يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هٰهُنَا ۗ قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلٰى مَضَاجِعِهِمْ
...»[سُوۡرَةُ آل عِمرَان : 154]
«" - په اصل کښي چي دې خلكو کومي خبري په زړونو کښي پټي ساتلي دي، هغه تا ته نه څرګندوي؛ د دوى اصلي هدف دا دى چي:!" كه (د مشرتابه) په واكمنيو کښي زموږ څه برخه واى؛ نو دلته به نه وژل كېدو." - دوی ته ووايه: "كه تاسي په خپلو كورونو کښي هم واى؛ نو د كومو كسانو چي مرګ ليكل شوی ؤ، هغوی په خپله د خپل وژل كېدو ځايونو ته راوتل."»
دا یوه غلطه ادعا ده او د نن ورځې له علم او بدیهیاتو سره سمون نه خوری.
په قطعی توګه مناسبه تغذيه،صحت او درملنه د عمر په وږدیدو کې مؤثره ده او د همدغو دلایلو پر اساس ده چې د بشر د عمر اوسط د عصری علومو او پوهې په واسطه زیاتوالی موندلی دی.
که چیرې مرګ له وړاندې تعیین شوی او قطعی وخت درلودلی نو بشر مداوا او صحي رعایت ته اړتیا نه لیدله.که چیرې د یوه مریض تداوی وشی په ډیرو مواردو کې ژوندی پاتی کیږی او ډیر عمر به ولری.او له همدې امله ده چې مریضان خلک په درملنې پسې ځي او له خطرونو تښتی او د خپل ځان په ساتنه کې هڅه کوي.
د شبهې ځواب:
هوکې د هر چا مرګ په قطعی توګه له وړاندې تعیین سوی دی، خو دا تعیین؛ ځانته شرایط لری او دومره ساده نده.
د لیکوال برداشت بیا هم اشتباه دی.
لومړی خو دا چې مرګ یو قانون دی او مونږ ټول مخلوقات به یوه ورځ مرو.
خو په دې مابینځ کې د مرګ د وخت او حتی د ټولو نورو امورو په تعین کې یو کلی قانون شتون لری: د بشر د کار ساحه او محیط «څه وکړم او څه ونکړم» وی او د پروردگار د کار حیطه «څه وشی او څه ونشي». همدا راز یو بل کلی قانون هم وجود لری چې وایی دنیا د اسبابو دنیا ده؛ یعنی که پخپل ځان ته پام وکړو او ایمنی امور رعايت کړو، زمونږ د مرګ وخت به په ځنډ یا څه وروسته رارسیږی، او که پام ونه کړو ژر رارسیږی... خو د لومړي بیان شوې قاعدې مطابق د پروردگار میل او خوښه/رضا په دې پروسه کې دخيل ده، یعنی حتی که په ځان ډیر پام هم وکړو خو چې خدای وغواړي ومرو بیا بهم مړه شو او د دې په تقابل کې که د دنیا ټول مصيبتونه هم پر مونږ راشی خو خدای ونه غواړی چې مړه شو، وبه نه مرو.
ډیر داسې کسان دي چې ښه خوراک څښاک لری رنځور هم نه دي او شرايط یې هم کاملا د خوښې مطابق دی خو بیا هم د ځواني په دوران کې مړه شی.
خو داسې کسان هم لرو چې د رنځ، عذاب سختي او... په اوج کې دي خو بیا هم نه مری، خدای پخپله دا صلاح وینی چې تر څه وخته پورې خپل بنده د آزمیښت په دې آزمون (د دنیا په ژوندانه ) کې ژوندي پریږدی او یا یې مړه کړی.
مونږ پر دې نه پوهيږو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی زمونږ مرګ د اسبابو د قانون پر اساس ګرځولی دی او که د اسبابو له دنیا بهر، له همدې امله د هغې قاعدې مطابق «څه وکړو او څه ونکړو» باید پر ځان پام وکړو، د خوراک څساک، سلامتيا او ساتنې په برخه کې پوره احتیاط وکړو، هیڅوک نه پوهیږی چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی د خپل کار په حیطه کې « څه وشی او څه ونه شی» د هغه لپاره څه ډول مرګ تعیین کړی دی.
خو بی له شکه په هر حالت کې زمونږ مرګ د هغه په لاس کې دی.
نو د شبهه اچونکي شبهه کاملا مردوده ده .........‼
***
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
نه ديرشمه شبهه:
آیا په جهان کې کوم نقص شتون نلری؟
«الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرٰى فِى خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِن تَفٰوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِن فُطُورٍ()ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ»[سُوۡرَةُ المُلك:3 ـ4] «هغه ذات چي لاندي باندي اوه اسمانونه یې پېدا کړل؛(اې کتونکې) ته به د الرحمان په هستونه کښي هیڅ راز نااړوندي او توپير ونه مومې.بيا سترګي واړوه، وګوره، ایا كومه نیمګړتیا دي چیري تر سترګو کیږي؟!()بيا بيا سترګي واړوه راواړوه، ستا نظر به ستومانه نامراده بېرته درستون شي.»
په پورته آیاتونو کې راغلی دي چې په جهان کې هیڅ ډول اختلاف، عیب او نقصان نشته.
دا چې مؤمنان پر دې باور دي چې د جهان ټولې اجزاوې د یوه عالم حکیم خالق په واسطه جوړي شوی دي له همدې امله دا نشی منلای چې په جهان کې دې نقص او عیب موجود وي ځکه نقص د خدای له علم او حکمت سره سمون نخوری.او تر دې ځایه وړاندې تللی دي چې وایی له دې نه د یوه بهتره جهان جوړول اصلا شونی ندي خو د ټولو لپاره د فهم وړ او یو ملموس حقیقت دا دی چې جهان له کمال ښکلا او همغږي ډک او په ورته وخت کې له اختلاف، توپیرونو او نقصان څخه هم ډک دی.
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سر ګردانه ډبرې او مواد شتون نلری؟ آیا له یو بل سره د سيارو او ستور ټکر شتون نلری؟ آیا د لمر د ماوراء بنفش وړانګو له امله حیاتی اضرار نه ایجادیږی؟
آیا د موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطا ګانو په معرض کې ندی؟
آیا په ژوندیو موجوداتو کې د رادیو اکتیف او کیمیاوی موادو منابع او مختلفې وړانګې د ژنتیکی مرګونو یا نقصان راوړونکو جهشونو لامل نه کیږی؟آیا زلزلې سیلابونه، طوفانونه او ډول ډول بیماری زیږونکي ویرسونه او باکتریاوې شتون نلری؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
نو بنا پر دې پورته آیاتونه د قرآنکريم د بدیهیترینه علمي خطاګانو له محتوا څخه یو دي.
د شبهې ځواب:
دا هماغه د شر د برهان تکراري شبهه ده چې په وار وار مو ځواب ورکړی دی...
په جهان کې هیڅ کوم نقص شتون نلری؛هرڅه چې دي یا د خلقت طبیعی او بدیهی امور وی یا د انسانانو له لوري ضرر، هغه انسان چې د اختياري ځواک لرونکی دی او پخپلو لاسونو یې ځینی مشکلات لکه فقر ناروغي را منځته کړي دي،د شبهه اچونکی له داستانونو سره کار نلرو خو په اخره کې یې څو سوالونه مطرح کړي چې هماغو ته ان شاء الله ځواب وایو.
شبهه اچونکی:
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سرګردانه/ګرځېدونکی ډبرې او نور موارد شتون نلری؟
ځواب:
ښه نو د دې کوم ځای نقص دی؟
ومو ویل چې ټول مخلوقات یو پای لری، ستوري او سیارات هم همدا رنګه، یوه ورځ یې عمر پای ته رسیږی ډیری شهابی ډبرې په لمريزه منظومه کې د همدغو سرګردانه سیارو جلا شوې ډبرې دي، د فضا اړوند د تحقیقاتو او برسی په اړه باید په میلیاردونو ډالر مصرف کړو خو دا ډبرې په وړیا ډول کله کله پر زمکه را پریوزي، نو دا نقص دی؟ او که د بشر د زدکړو لپاره یو خدمت؟!
شبهه اچونکی:
آیا د سیاراتو له یو بل سره ټکر او د سیاراتو او ستورو لمنځه تلل شتون نلری؟
ځواب:
دا د تاسې له آنده نقص دی، د ستورو له يو بل سره ټکر د جهان په کار کې کوم خلل ایجاد کړی دی؟دا موارد په فضا کې په کامله توګه طبعی دی، په هر حال ستوری په یو ډول سره را پیدا کیږی او په یو ډول لمنځه ځي!(په یوه کاملا طبعی پروسه کې ).
که چیرې د تاسې له آنده مسائلو ته وګورو، نو د پړانګ په وسیله د یوه غرڅه خوړل هم نقص دی،خو ایا همداسې ده؟ نه. ځکه دغه موارد د طبیعت د قانون جز او برخه ده(او د فضا اړوند مسائل د فضا او اسمان له قوانینو څخه وی).
شبهه اچونکی:
آیا حیاتی ضررونه د لمر د وړانګو د ماوراء بنفش د شعاعګانو په واسطه نه ایجادیږی؟
ځواب:
چیرې او په څه شرایطو کې؟
دا چې انسانانو د اوزون طبقه د خپل حرص له امله (د زیات شمير کارخانو په جوړولو او د هغو په طبع سره د ګلخانه ای ګازونو تولید ) له منځه وړې، هم د جهان نقص ګڼل کیږی؟ نو بیا د بشر کړنې او افعال څه؟ آیا دا تمه لری بشر چې هر څه یې زړه غواړی هغه دې تر سره کړی خو زمونږ په چاپیریال کې دې هیڅ کومه پيښه هم نه را منځته کیږی!
یا هغه کسان چې له مجبوري نه شپه ورځ دې تر سرې ګرمي لاندې کار وکړی (د حریصو انسانانو په لاس د شتمنيو د غیر متوازن ویش له امله ) او زیان د ورته ورسیږی، دا هم د خلقت نقص دی؟
شبهه اچونکی:
آیا د ژوندیو موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطاګانو په معرض کې نه دی؟ ایا د رادیو اکتیف سرچینې او کیمیاوی مواد او مختلفې شعاعګانې د وژنوکو ژنتیکی جهشونو لامل یا په ژوندیو موجوداتو کې د نقصان راوړلو سبب نه کیږی؟
نه ديرشمه شبهه:
آیا په جهان کې کوم نقص شتون نلری؟
«الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرٰى فِى خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِن تَفٰوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِن فُطُورٍ()ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ»[سُوۡرَةُ المُلك:3 ـ4] «هغه ذات چي لاندي باندي اوه اسمانونه یې پېدا کړل؛(اې کتونکې) ته به د الرحمان په هستونه کښي هیڅ راز نااړوندي او توپير ونه مومې.بيا سترګي واړوه، وګوره، ایا كومه نیمګړتیا دي چیري تر سترګو کیږي؟!()بيا بيا سترګي واړوه راواړوه، ستا نظر به ستومانه نامراده بېرته درستون شي.»
په پورته آیاتونو کې راغلی دي چې په جهان کې هیڅ ډول اختلاف، عیب او نقصان نشته.
دا چې مؤمنان پر دې باور دي چې د جهان ټولې اجزاوې د یوه عالم حکیم خالق په واسطه جوړي شوی دي له همدې امله دا نشی منلای چې په جهان کې دې نقص او عیب موجود وي ځکه نقص د خدای له علم او حکمت سره سمون نخوری.او تر دې ځایه وړاندې تللی دي چې وایی له دې نه د یوه بهتره جهان جوړول اصلا شونی ندي خو د ټولو لپاره د فهم وړ او یو ملموس حقیقت دا دی چې جهان له کمال ښکلا او همغږي ډک او په ورته وخت کې له اختلاف، توپیرونو او نقصان څخه هم ډک دی.
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سر ګردانه ډبرې او مواد شتون نلری؟ آیا له یو بل سره د سيارو او ستور ټکر شتون نلری؟ آیا د لمر د ماوراء بنفش وړانګو له امله حیاتی اضرار نه ایجادیږی؟
آیا د موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطا ګانو په معرض کې ندی؟
آیا په ژوندیو موجوداتو کې د رادیو اکتیف او کیمیاوی موادو منابع او مختلفې وړانګې د ژنتیکی مرګونو یا نقصان راوړونکو جهشونو لامل نه کیږی؟آیا زلزلې سیلابونه، طوفانونه او ډول ډول بیماری زیږونکي ویرسونه او باکتریاوې شتون نلری؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
نو بنا پر دې پورته آیاتونه د قرآنکريم د بدیهیترینه علمي خطاګانو له محتوا څخه یو دي.
د شبهې ځواب:
دا هماغه د شر د برهان تکراري شبهه ده چې په وار وار مو ځواب ورکړی دی...
په جهان کې هیڅ کوم نقص شتون نلری؛هرڅه چې دي یا د خلقت طبیعی او بدیهی امور وی یا د انسانانو له لوري ضرر، هغه انسان چې د اختياري ځواک لرونکی دی او پخپلو لاسونو یې ځینی مشکلات لکه فقر ناروغي را منځته کړي دي،د شبهه اچونکی له داستانونو سره کار نلرو خو په اخره کې یې څو سوالونه مطرح کړي چې هماغو ته ان شاء الله ځواب وایو.
شبهه اچونکی:
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سرګردانه/ګرځېدونکی ډبرې او نور موارد شتون نلری؟
ځواب:
ښه نو د دې کوم ځای نقص دی؟
ومو ویل چې ټول مخلوقات یو پای لری، ستوري او سیارات هم همدا رنګه، یوه ورځ یې عمر پای ته رسیږی ډیری شهابی ډبرې په لمريزه منظومه کې د همدغو سرګردانه سیارو جلا شوې ډبرې دي، د فضا اړوند د تحقیقاتو او برسی په اړه باید په میلیاردونو ډالر مصرف کړو خو دا ډبرې په وړیا ډول کله کله پر زمکه را پریوزي، نو دا نقص دی؟ او که د بشر د زدکړو لپاره یو خدمت؟!
شبهه اچونکی:
آیا د سیاراتو له یو بل سره ټکر او د سیاراتو او ستورو لمنځه تلل شتون نلری؟
ځواب:
دا د تاسې له آنده نقص دی، د ستورو له يو بل سره ټکر د جهان په کار کې کوم خلل ایجاد کړی دی؟دا موارد په فضا کې په کامله توګه طبعی دی، په هر حال ستوری په یو ډول سره را پیدا کیږی او په یو ډول لمنځه ځي!(په یوه کاملا طبعی پروسه کې ).
که چیرې د تاسې له آنده مسائلو ته وګورو، نو د پړانګ په وسیله د یوه غرڅه خوړل هم نقص دی،خو ایا همداسې ده؟ نه. ځکه دغه موارد د طبیعت د قانون جز او برخه ده(او د فضا اړوند مسائل د فضا او اسمان له قوانینو څخه وی).
شبهه اچونکی:
آیا حیاتی ضررونه د لمر د وړانګو د ماوراء بنفش د شعاعګانو په واسطه نه ایجادیږی؟
ځواب:
چیرې او په څه شرایطو کې؟
دا چې انسانانو د اوزون طبقه د خپل حرص له امله (د زیات شمير کارخانو په جوړولو او د هغو په طبع سره د ګلخانه ای ګازونو تولید ) له منځه وړې، هم د جهان نقص ګڼل کیږی؟ نو بیا د بشر کړنې او افعال څه؟ آیا دا تمه لری بشر چې هر څه یې زړه غواړی هغه دې تر سره کړی خو زمونږ په چاپیریال کې دې هیڅ کومه پيښه هم نه را منځته کیږی!
یا هغه کسان چې له مجبوري نه شپه ورځ دې تر سرې ګرمي لاندې کار وکړی (د حریصو انسانانو په لاس د شتمنيو د غیر متوازن ویش له امله ) او زیان د ورته ورسیږی، دا هم د خلقت نقص دی؟
شبهه اچونکی:
آیا د ژوندیو موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطاګانو په معرض کې نه دی؟ ایا د رادیو اکتیف سرچینې او کیمیاوی مواد او مختلفې شعاعګانې د وژنوکو ژنتیکی جهشونو لامل یا په ژوندیو موجوداتو کې د نقصان راوړلو سبب نه کیږی؟
ځواب:
د مخربو ژنیتکی جهشونو د ایجاد دلیل څه دی؟
له سګرټو او مخدره موادو استفاده او د هوا ککړتیا، د سلامتیا نه پاملرنه او د زراعتی دواګانو ناسمه استفاده،او د جاسوسی مضره څپو خپرول، د محصولاتو بی کیفیت والی او پلاستیک
او د ګلخانو میوه او... آیا دا ټولو موارد انسانی خطاوې ندی؟
د طبعی امورو لپاره هم د ایمنی او حفاظتی امورو نه رعایت کول هم د ستونزو او بیماریو د را پیدا کیدو لامل کیږی او بیا هم انسانی خطا ده (مثلا په معدنونو کې کار کول او د خطرناکه وړانګو جذب ول او... ) ډیر مو اوریدلی دی چې وایی خدای خو کولای شی نو بیا ولې د هغو مخه نه نیسی، ځواب دا دی دا جهان د اسبابو جهان دی او انسانان د اختیار والا وي.د خلقت په لومړی مرحله کې، بنا پر دې نه وه چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی دې وارد عمل شی او د انسانانو د اختیار مخه دې ونیسی.
نو دا چې بنا پر دې نده او الله تَبَارَک وَتَعَالَی نه غواړی (او د یوه ځانګړی حکمت له مخې، دنیا یې د آزمیښت سرای ګرځولی ) ځيني دا سوچ کوی چې العیاذ بالله خدای نشی کولای،
خو دا فکر اشتباه دی.
شبهه اچونکی:
ایا زلزلې، سیلابونه، طوفانونه ډول ډول ویرسونه د مرضونو را زیږونکی باکتریاوې شتون نلري؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
ځواب:
زلزلې، طوفانونه سیلابونه، اور لګېدنې، په ځنګلونو کې اور لګېدل، د غرونو را ښویدنه او نور امورات چې انسان یې د طبعی بلاګانو او آفتونو تر عنوان لاندې یادونه کوی د انسانانو لپاره مضره وی خو د نورو موجوداتو لپاره ډیره ګټمن وی،ځکه د اکوسیستمونو د را ژوندی کیدو لامل ګرځی.
او د منفی پاتی شونو په لړ کې ډول ډول ناوړه شیان له طبیعت څخه حذف کوی.
(د بیلګې په توګه، په هغه ځنګل کې چې پخپله اور اخلی، په هغه کې زړې او رنځورې یا هغه ونې او بوټی چې په مرضونو اخته دی سوځي او په نهایت کې وروسته له کلونو په هغې سیمه کې یو نوی تازه او ځواکمن ځنګل را زرغونیږی.یا کله چې سیلابونه راځی، له غرونو څخه ډول ډول معدني مواد مالګینې خاورې هوارو دښتو ته راځی او دغه مواد له ځانه سره ډير زیات ګټمن اثرات لري. له بده مرغه مونږ انسانان هغه څه چې زمونږ لپاره ګټمن وی هغه ښه ګڼو او کوم څه چې زمونږ لپاره مضر وي هغه بد بلو! مونږ دا سوچ نه کوو چې ښايي د طبیعت دغه نوسانات(تغیر او تبدیل) د نورو موجوداتو لپاره ګټمن وي.
له همدې امله مونږ باید دومره خود خواه ونه اوسو او هغه څه ته چې د انسانانو په ضرردی ووایو؛ دا د طبیعت نقص دی.نو که یو څوک وپوښتي چې په دې منځ کې د انسانانو (د دخالت ) حق څه دی؟
مونږ ورته وایو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی انسانانو ته د تفکر ځواک ورکړی دی چې دغه نوسانات مهار کړی، مثلا انسان باید په دې وپوهيږي چې د رودخانو او خوړونو په خواکې کور جوړ نکړی، ځکه د دې احتمال شته چې رودخانه طغیان وکړی .او یا که څو پوړيزه ودانۍ جوړ وي نو د هغې ایمنی او ودانيز اصول رعایت کړی تر څو د زلزلې ضررونه حد اقل ته را ټیټ کړی.
که چیرې د جنوب شرقی آسیا په هیوادونو کې موسومی بارانونه او... راځی، او ګاونډ هیوادونه یې تر ډیره حده شتمن دي باید له هغو خلکو سره مرسته وکړئ تر څو د لږ تر لږه ضرر متحمل وګرځی یا له هغوی سره مرسته وکړی چې ځانته کلک او محکم کورونه جوړ کړی...لنډه دا چې دغه ستونزې د انسان د تعقل او اختیار په ځواک سره د رفع کولو وړ دي.
د هغو باکترياو په اړه چې مریضیانې را پیدا کوی، حتما انسان یو فعالیت تر سره کوی چې دغه باکتريا د انسان بدن ته داخلیږی او بیماره کیږی... لذا بیا هم پخپله د انسانانو د اختیار مطابق دغه امور لری کیږی.
هر یو یې ځان ته یوه ځانګړې فلسفه لري او د طبیعت لپاره خپل برکات انتقال وي له همدې امله دا نسو ویلای دا چې انسان ته ضرر او زیان لری نو نباید شتون ولری.
***
نوربیا.........‼
د مخربو ژنیتکی جهشونو د ایجاد دلیل څه دی؟
له سګرټو او مخدره موادو استفاده او د هوا ککړتیا، د سلامتیا نه پاملرنه او د زراعتی دواګانو ناسمه استفاده،او د جاسوسی مضره څپو خپرول، د محصولاتو بی کیفیت والی او پلاستیک
او د ګلخانو میوه او... آیا دا ټولو موارد انسانی خطاوې ندی؟
د طبعی امورو لپاره هم د ایمنی او حفاظتی امورو نه رعایت کول هم د ستونزو او بیماریو د را پیدا کیدو لامل کیږی او بیا هم انسانی خطا ده (مثلا په معدنونو کې کار کول او د خطرناکه وړانګو جذب ول او... ) ډیر مو اوریدلی دی چې وایی خدای خو کولای شی نو بیا ولې د هغو مخه نه نیسی، ځواب دا دی دا جهان د اسبابو جهان دی او انسانان د اختیار والا وي.د خلقت په لومړی مرحله کې، بنا پر دې نه وه چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی دې وارد عمل شی او د انسانانو د اختیار مخه دې ونیسی.
نو دا چې بنا پر دې نده او الله تَبَارَک وَتَعَالَی نه غواړی (او د یوه ځانګړی حکمت له مخې، دنیا یې د آزمیښت سرای ګرځولی ) ځيني دا سوچ کوی چې العیاذ بالله خدای نشی کولای،
خو دا فکر اشتباه دی.
شبهه اچونکی:
ایا زلزلې، سیلابونه، طوفانونه ډول ډول ویرسونه د مرضونو را زیږونکی باکتریاوې شتون نلري؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
ځواب:
زلزلې، طوفانونه سیلابونه، اور لګېدنې، په ځنګلونو کې اور لګېدل، د غرونو را ښویدنه او نور امورات چې انسان یې د طبعی بلاګانو او آفتونو تر عنوان لاندې یادونه کوی د انسانانو لپاره مضره وی خو د نورو موجوداتو لپاره ډیره ګټمن وی،ځکه د اکوسیستمونو د را ژوندی کیدو لامل ګرځی.
او د منفی پاتی شونو په لړ کې ډول ډول ناوړه شیان له طبیعت څخه حذف کوی.
(د بیلګې په توګه، په هغه ځنګل کې چې پخپله اور اخلی، په هغه کې زړې او رنځورې یا هغه ونې او بوټی چې په مرضونو اخته دی سوځي او په نهایت کې وروسته له کلونو په هغې سیمه کې یو نوی تازه او ځواکمن ځنګل را زرغونیږی.یا کله چې سیلابونه راځی، له غرونو څخه ډول ډول معدني مواد مالګینې خاورې هوارو دښتو ته راځی او دغه مواد له ځانه سره ډير زیات ګټمن اثرات لري. له بده مرغه مونږ انسانان هغه څه چې زمونږ لپاره ګټمن وی هغه ښه ګڼو او کوم څه چې زمونږ لپاره مضر وي هغه بد بلو! مونږ دا سوچ نه کوو چې ښايي د طبیعت دغه نوسانات(تغیر او تبدیل) د نورو موجوداتو لپاره ګټمن وي.
له همدې امله مونږ باید دومره خود خواه ونه اوسو او هغه څه ته چې د انسانانو په ضرردی ووایو؛ دا د طبیعت نقص دی.نو که یو څوک وپوښتي چې په دې منځ کې د انسانانو (د دخالت ) حق څه دی؟
مونږ ورته وایو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی انسانانو ته د تفکر ځواک ورکړی دی چې دغه نوسانات مهار کړی، مثلا انسان باید په دې وپوهيږي چې د رودخانو او خوړونو په خواکې کور جوړ نکړی، ځکه د دې احتمال شته چې رودخانه طغیان وکړی .او یا که څو پوړيزه ودانۍ جوړ وي نو د هغې ایمنی او ودانيز اصول رعایت کړی تر څو د زلزلې ضررونه حد اقل ته را ټیټ کړی.
که چیرې د جنوب شرقی آسیا په هیوادونو کې موسومی بارانونه او... راځی، او ګاونډ هیوادونه یې تر ډیره حده شتمن دي باید له هغو خلکو سره مرسته وکړئ تر څو د لږ تر لږه ضرر متحمل وګرځی یا له هغوی سره مرسته وکړی چې ځانته کلک او محکم کورونه جوړ کړی...لنډه دا چې دغه ستونزې د انسان د تعقل او اختیار په ځواک سره د رفع کولو وړ دي.
د هغو باکترياو په اړه چې مریضیانې را پیدا کوی، حتما انسان یو فعالیت تر سره کوی چې دغه باکتريا د انسان بدن ته داخلیږی او بیماره کیږی... لذا بیا هم پخپله د انسانانو د اختیار مطابق دغه امور لری کیږی.
هر یو یې ځان ته یوه ځانګړې فلسفه لري او د طبیعت لپاره خپل برکات انتقال وي له همدې امله دا نسو ویلای دا چې انسان ته ضرر او زیان لری نو نباید شتون ولری.
***
نوربیا.........‼
♥منزه دی د الله کلام ♥
لیکوال: مراد یوسفی
ژباړه: م.ر. محمد
10 ـ خلقت چټک ؤ که ورو؟
شبهه:
الله آسمانونه او زمکې په ۶ ورځو کې پیدا کړي دي (۷ ام سورت ۵۴ ام آیت )
او هغه مسلمانان چې غواړی قران ته علمي بڼه ورکړی وایی دغه ۶ ورځې ۶ دورې دي خو (۲ ام سورت ۱۱۷ ام ایت ) وایی چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی په انی توګه خلق کوی ....!
ځواب:
الف)
په شپږ ورځو کې د خلقت بحث
«إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُۥ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرٰتٍۭ بِأَمْرِهِۦٓ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعٰلَمِينَ»[سُوۡرَةُ الاٴعرَاف : 54]
په حقيقت کښي ستاسي رب هماغه الله دى چي اسمانونه او ځمکه یې په شپږو ورځو کښي پيدا کړل. بيا یې پر عرش باندي استوا وکړه. شپه پر ورځي خوروي او بيا ورځ په شپې پسي په منډه راځي. لمر او سپوږمۍ او ستوري یې پيدا کړل. ټول د هغه د امر تابع دي. خبردار اوسئ! د هماغه هستونه ده او د هماغه حكومت دى. الله د ډېر بركت څښتن دى. د ټولو مخلوقاتو مالك او پروردګار دى.
ب)
د وړتیا بحث (کن فیکون د خدای )
په انی توګه خلقت ...
«بَدِيعُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضٰىٓ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ»[سُوۡرَةُ البَقَرَة : 117]
«هغه د اسمانونو او ځمكې هستوونكى دی او د كومي خبري چي فېصله صادروي، یوازي دومره امر ورته كوي چي "شه!" -نو هغسې كیږي.»
ج)
لومړی هغو شبهاتو ته ورځو چې د اصلی شبهې په لړ کې یې مطرح کړی، ځواب ورکوو او وروسته بیا د اصلی شبهې ځواب کوو:
- ملحدین دې دا په یاد لری، مونږ قرآن ته علمی وجه او بڼه نه ده ورکړې، بلکه قرآن پخپله له علومو سره موافق دی په دې کتاب کې د ډیرې توضیح اړتیا نشته ...( په قرآن او علم تضاد که تطابق کتاب مو توضیح ورکړې ده )
- أما د «یوم» یا هماغې «ورځې» بحث... لومړی باید په دې وپوهیږو چې ورځ څه ده؟
ښکاره ده، چې پخپل محور باندې د زمکې یو ځل را څرخیدو ته ورځ ويل کیږی... نو دا چې لا تر اوسه زمکه ایجاد شوې نده... نو دا مفهوم به هم کارونه ونه لری نو ښکاره ده کله چې قرآن وایی شپږ ورځې، نو موخه یې شپږ زماني دورې دي، نه شپږ وارې د زمکې څرخیدل پر خپل محور یې...
(مثلا: مالک یوم دين /د قیامت د ورځې خاوند / دلته هم ورځ د دورې ښکارندویه ده / ایا قیامت ۲۴ ساعته دی؟ نه!
- خو د اصلی شبهې څیړنه، کوم تناقض شتون نلری....
1ـ د مادې د تغیراتو ثبت ته زمان وایی.
2. زمان زمونږ د مادی موجوداتو په نزد معنا پیدا کوي او د الله تَبَارَک وَتَعَالَی په نزد چې ماده ندی او د زمان خالق دی هیڅ کومه معنا نلری.
3. نو، که د اسمانونو او ځمکې پیدایښت په زرو دورو کې هم ترسره شوی وي، دا زر دورې زموږ لپاره (مونږ چې مادي موجودات یو /مونږ چې د زمان په بند کې یو) معنی پیدا کوی، خو د الله تعالی لپاره دا هماغه "کن فیکون" دی.
او مونږ دې پایلې ته رسیږو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی زمونږ د درک او پوهیدو لپاره دغه عدد کارولی دی، نه دا چې دغه اعمال دې د الله په نزد هم ۶ دورې وي.
4. البته الله (جَلَّ جَلَالهُ) دا وړتیا لری چې پورته مراحل زمونږ په نزد هم په یوه «کن فیکون» سره تبدیل کړی خو دا چې پخپله یې غوښتلي زمونږ په نزد دې شپږ دورې وی ... نور نو نباید په پام کې نیول شوي حکمت او مصلحت په نورو امورو سره تعبیر کړو...
وروستي خبره دا چې:
شبهه اچونکو هغه مهال کولی شول چې ووایی د دغو آیاتونو تر منځ تناقض شتون لري، چې له یوه پلوه الله (جَلَّ جَلَالهُ) هم لکه زمونږ په زمان کې بند وای او زمونږ په نزد ۶ دورې د الله په نزد هم ۶ دورې وای، او له بل پلوه یې په یوه ځای کې ویلی وای... کائنات مې په شپږ دورو کې پیدا کړل او په بل ځای کې یې ویلی وای چې کائنات مې د سترګو په یوه رپ کې پیدا کړل.... خو آیا داسې یو څه شته؟ نه....!
بیا نو تناقض نشته ......
***
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
لیکوال: مراد یوسفی
ژباړه: م.ر. محمد
10 ـ خلقت چټک ؤ که ورو؟
شبهه:
الله آسمانونه او زمکې په ۶ ورځو کې پیدا کړي دي (۷ ام سورت ۵۴ ام آیت )
او هغه مسلمانان چې غواړی قران ته علمي بڼه ورکړی وایی دغه ۶ ورځې ۶ دورې دي خو (۲ ام سورت ۱۱۷ ام ایت ) وایی چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی په انی توګه خلق کوی ....!
ځواب:
الف)
په شپږ ورځو کې د خلقت بحث
«إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُۥ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرٰتٍۭ بِأَمْرِهِۦٓ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعٰلَمِينَ»[سُوۡرَةُ الاٴعرَاف : 54]
په حقيقت کښي ستاسي رب هماغه الله دى چي اسمانونه او ځمکه یې په شپږو ورځو کښي پيدا کړل. بيا یې پر عرش باندي استوا وکړه. شپه پر ورځي خوروي او بيا ورځ په شپې پسي په منډه راځي. لمر او سپوږمۍ او ستوري یې پيدا کړل. ټول د هغه د امر تابع دي. خبردار اوسئ! د هماغه هستونه ده او د هماغه حكومت دى. الله د ډېر بركت څښتن دى. د ټولو مخلوقاتو مالك او پروردګار دى.
ب)
د وړتیا بحث (کن فیکون د خدای )
په انی توګه خلقت ...
«بَدِيعُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضٰىٓ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ»[سُوۡرَةُ البَقَرَة : 117]
«هغه د اسمانونو او ځمكې هستوونكى دی او د كومي خبري چي فېصله صادروي، یوازي دومره امر ورته كوي چي "شه!" -نو هغسې كیږي.»
ج)
لومړی هغو شبهاتو ته ورځو چې د اصلی شبهې په لړ کې یې مطرح کړی، ځواب ورکوو او وروسته بیا د اصلی شبهې ځواب کوو:
- ملحدین دې دا په یاد لری، مونږ قرآن ته علمی وجه او بڼه نه ده ورکړې، بلکه قرآن پخپله له علومو سره موافق دی په دې کتاب کې د ډیرې توضیح اړتیا نشته ...( په قرآن او علم تضاد که تطابق کتاب مو توضیح ورکړې ده )
- أما د «یوم» یا هماغې «ورځې» بحث... لومړی باید په دې وپوهیږو چې ورځ څه ده؟
ښکاره ده، چې پخپل محور باندې د زمکې یو ځل را څرخیدو ته ورځ ويل کیږی... نو دا چې لا تر اوسه زمکه ایجاد شوې نده... نو دا مفهوم به هم کارونه ونه لری نو ښکاره ده کله چې قرآن وایی شپږ ورځې، نو موخه یې شپږ زماني دورې دي، نه شپږ وارې د زمکې څرخیدل پر خپل محور یې...
(مثلا: مالک یوم دين /د قیامت د ورځې خاوند / دلته هم ورځ د دورې ښکارندویه ده / ایا قیامت ۲۴ ساعته دی؟ نه!
- خو د اصلی شبهې څیړنه، کوم تناقض شتون نلری....
1ـ د مادې د تغیراتو ثبت ته زمان وایی.
2. زمان زمونږ د مادی موجوداتو په نزد معنا پیدا کوي او د الله تَبَارَک وَتَعَالَی په نزد چې ماده ندی او د زمان خالق دی هیڅ کومه معنا نلری.
3. نو، که د اسمانونو او ځمکې پیدایښت په زرو دورو کې هم ترسره شوی وي، دا زر دورې زموږ لپاره (مونږ چې مادي موجودات یو /مونږ چې د زمان په بند کې یو) معنی پیدا کوی، خو د الله تعالی لپاره دا هماغه "کن فیکون" دی.
او مونږ دې پایلې ته رسیږو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی زمونږ د درک او پوهیدو لپاره دغه عدد کارولی دی، نه دا چې دغه اعمال دې د الله په نزد هم ۶ دورې وي.
4. البته الله (جَلَّ جَلَالهُ) دا وړتیا لری چې پورته مراحل زمونږ په نزد هم په یوه «کن فیکون» سره تبدیل کړی خو دا چې پخپله یې غوښتلي زمونږ په نزد دې شپږ دورې وی ... نور نو نباید په پام کې نیول شوي حکمت او مصلحت په نورو امورو سره تعبیر کړو...
وروستي خبره دا چې:
شبهه اچونکو هغه مهال کولی شول چې ووایی د دغو آیاتونو تر منځ تناقض شتون لري، چې له یوه پلوه الله (جَلَّ جَلَالهُ) هم لکه زمونږ په زمان کې بند وای او زمونږ په نزد ۶ دورې د الله په نزد هم ۶ دورې وای، او له بل پلوه یې په یوه ځای کې ویلی وای... کائنات مې په شپږ دورو کې پیدا کړل او په بل ځای کې یې ویلی وای چې کائنات مې د سترګو په یوه رپ کې پیدا کړل.... خو آیا داسې یو څه شته؟ نه....!
بیا نو تناقض نشته ......
***
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
د هدایت لار او د شبهاتو رد:
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
نه ديرشمه شبهه:
آیا په جهان کې کوم نقص شتون نلری؟
«الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرٰى فِى خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِن تَفٰوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِن فُطُورٍ()ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ»[سُوۡرَةُ المُلك:3 ـ4] «هغه ذات چي لاندي باندي اوه اسمانونه یې پېدا کړل؛(اې کتونکې) ته به د الرحمان په هستونه کښي هیڅ راز نااړوندي او توپير ونه مومې.بيا سترګي واړوه، وګوره، ایا كومه نیمګړتیا دي چیري تر سترګو کیږي؟!()بيا بيا سترګي واړوه راواړوه، ستا نظر به ستومانه نامراده بېرته درستون شي.»
په پورته آیاتونو کې راغلی دي چې په جهان کې هیڅ ډول اختلاف، عیب او نقصان نشته.
دا چې مؤمنان پر دې باور دي چې د جهان ټولې اجزاوې د یوه عالم حکیم خالق په واسطه جوړي شوی دي له همدې امله دا نشی منلای چې په جهان کې دې نقص او عیب موجود وي ځکه نقص د خدای له علم او حکمت سره سمون نخوری.او تر دې ځایه وړاندې تللی دي چې وایی له دې نه د یوه بهتره جهان جوړول اصلا شونی ندي خو د ټولو لپاره د فهم وړ او یو ملموس حقیقت دا دی چې جهان له کمال ښکلا او همغږي ډک او په ورته وخت کې له اختلاف، توپیرونو او نقصان څخه هم ډک دی.
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سر ګردانه ډبرې او مواد شتون نلری؟ آیا له یو بل سره د سيارو او ستور ټکر شتون نلری؟ آیا د لمر د ماوراء بنفش وړانګو له امله حیاتی اضرار نه ایجادیږی؟
آیا د موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطا ګانو په معرض کې ندی؟
آیا په ژوندیو موجوداتو کې د رادیو اکتیف او کیمیاوی موادو منابع او مختلفې وړانګې د ژنتیکی مرګونو یا نقصان راوړونکو جهشونو لامل نه کیږی؟آیا زلزلې سیلابونه، طوفانونه او ډول ډول بیماری زیږونکي ویرسونه او باکتریاوې شتون نلری؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
نو بنا پر دې پورته آیاتونه د قرآنکريم د بدیهیترینه علمي خطاګانو له محتوا څخه یو دي.
د شبهې ځواب:
دا هماغه د شر د برهان تکراري شبهه ده چې په وار وار مو ځواب ورکړی دی...
په جهان کې هیڅ کوم نقص شتون نلری؛هرڅه چې دي یا د خلقت طبیعی او بدیهی امور وی یا د انسانانو له لوري ضرر، هغه انسان چې د اختياري ځواک لرونکی دی او پخپلو لاسونو یې ځینی مشکلات لکه فقر ناروغي را منځته کړي دي،د شبهه اچونکی له داستانونو سره کار نلرو خو په اخره کې یې څو سوالونه مطرح کړي چې هماغو ته ان شاء الله ځواب وایو.
شبهه اچونکی:
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سرګردانه/ګرځېدونکی ډبرې او نور موارد شتون نلری؟
ځواب:
ښه نو د دې کوم ځای نقص دی؟
ومو ویل چې ټول مخلوقات یو پای لری، ستوري او سیارات هم همدا رنګه، یوه ورځ یې عمر پای ته رسیږی ډیری شهابی ډبرې په لمريزه منظومه کې د همدغو سرګردانه سیارو جلا شوې ډبرې دي، د فضا اړوند د تحقیقاتو او برسی په اړه باید په میلیاردونو ډالر مصرف کړو خو دا ډبرې په وړیا ډول کله کله پر زمکه را پریوزي، نو دا نقص دی؟ او که د بشر د زدکړو لپاره یو خدمت؟!
شبهه اچونکی:
آیا د سیاراتو له یو بل سره ټکر او د سیاراتو او ستورو لمنځه تلل شتون نلری؟
ځواب:
دا د تاسې له آنده نقص دی، د ستورو له يو بل سره ټکر د جهان په کار کې کوم خلل ایجاد کړی دی؟دا موارد په فضا کې په کامله توګه طبعی دی، په هر حال ستوری په یو ډول سره را پیدا کیږی او په یو ډول لمنځه ځي!(په یوه کاملا طبعی پروسه کې ).
که چیرې د تاسې له آنده مسائلو ته وګورو، نو د پړانګ په وسیله د یوه غرڅه خوړل هم نقص دی،خو ایا همداسې ده؟ نه. ځکه دغه موارد د طبیعت د قانون جز او برخه ده(او د فضا اړوند مسائل د فضا او اسمان له قوانینو څخه وی).
شبهه اچونکی:
آیا حیاتی ضررونه د لمر د وړانګو د ماوراء بنفش د شعاعګانو په واسطه نه ایجادیږی؟
ځواب:
چیرې او په څه شرایطو کې؟
دا چې انسانانو د اوزون طبقه د خپل حرص له امله (د زیات شمير کارخانو په جوړولو او د هغو په طبع سره د ګلخانه ای ګازونو تولید ) له منځه وړې، هم د جهان نقص ګڼل کیږی؟ نو بیا د بشر کړنې او افعال څه؟ آیا دا تمه لری بشر چې هر څه یې زړه غواړی هغه دې تر سره کړی خو زمونږ په چاپیریال کې دې هیڅ کومه پيښه هم نه را منځته کیږی!
یا هغه کسان چې له مجبوري نه شپه ورځ دې تر سرې ګرمي لاندې کار وکړی (د حریصو انسانانو په لاس د شتمنيو د غیر متوازن ویش له امله ) او زیان د ورته ورسیږی، دا هم د خلقت نقص دی؟
شبهه اچونکی:
آیا د ژوندیو موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطاګانو په معرض کې نه دی؟ ایا د رادیو اکتیف سرچینې او کیمیاوی مواد او مختلفې شعاعګانې د وژنوکو ژنتیکی جهشونو لامل یا په ژوندیو موجوداتو کې د نقصان راوړلو سبب نه کیږی؟
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
نه ديرشمه شبهه:
آیا په جهان کې کوم نقص شتون نلری؟
«الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرٰى فِى خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِن تَفٰوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِن فُطُورٍ()ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ»[سُوۡرَةُ المُلك:3 ـ4] «هغه ذات چي لاندي باندي اوه اسمانونه یې پېدا کړل؛(اې کتونکې) ته به د الرحمان په هستونه کښي هیڅ راز نااړوندي او توپير ونه مومې.بيا سترګي واړوه، وګوره، ایا كومه نیمګړتیا دي چیري تر سترګو کیږي؟!()بيا بيا سترګي واړوه راواړوه، ستا نظر به ستومانه نامراده بېرته درستون شي.»
په پورته آیاتونو کې راغلی دي چې په جهان کې هیڅ ډول اختلاف، عیب او نقصان نشته.
دا چې مؤمنان پر دې باور دي چې د جهان ټولې اجزاوې د یوه عالم حکیم خالق په واسطه جوړي شوی دي له همدې امله دا نشی منلای چې په جهان کې دې نقص او عیب موجود وي ځکه نقص د خدای له علم او حکمت سره سمون نخوری.او تر دې ځایه وړاندې تللی دي چې وایی له دې نه د یوه بهتره جهان جوړول اصلا شونی ندي خو د ټولو لپاره د فهم وړ او یو ملموس حقیقت دا دی چې جهان له کمال ښکلا او همغږي ډک او په ورته وخت کې له اختلاف، توپیرونو او نقصان څخه هم ډک دی.
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سر ګردانه ډبرې او مواد شتون نلری؟ آیا له یو بل سره د سيارو او ستور ټکر شتون نلری؟ آیا د لمر د ماوراء بنفش وړانګو له امله حیاتی اضرار نه ایجادیږی؟
آیا د موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطا ګانو په معرض کې ندی؟
آیا په ژوندیو موجوداتو کې د رادیو اکتیف او کیمیاوی موادو منابع او مختلفې وړانګې د ژنتیکی مرګونو یا نقصان راوړونکو جهشونو لامل نه کیږی؟آیا زلزلې سیلابونه، طوفانونه او ډول ډول بیماری زیږونکي ویرسونه او باکتریاوې شتون نلری؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
نو بنا پر دې پورته آیاتونه د قرآنکريم د بدیهیترینه علمي خطاګانو له محتوا څخه یو دي.
د شبهې ځواب:
دا هماغه د شر د برهان تکراري شبهه ده چې په وار وار مو ځواب ورکړی دی...
په جهان کې هیڅ کوم نقص شتون نلری؛هرڅه چې دي یا د خلقت طبیعی او بدیهی امور وی یا د انسانانو له لوري ضرر، هغه انسان چې د اختياري ځواک لرونکی دی او پخپلو لاسونو یې ځینی مشکلات لکه فقر ناروغي را منځته کړي دي،د شبهه اچونکی له داستانونو سره کار نلرو خو په اخره کې یې څو سوالونه مطرح کړي چې هماغو ته ان شاء الله ځواب وایو.
شبهه اچونکی:
آیا په دې بی سر او پایه فضا کې سرګردانه/ګرځېدونکی ډبرې او نور موارد شتون نلری؟
ځواب:
ښه نو د دې کوم ځای نقص دی؟
ومو ویل چې ټول مخلوقات یو پای لری، ستوري او سیارات هم همدا رنګه، یوه ورځ یې عمر پای ته رسیږی ډیری شهابی ډبرې په لمريزه منظومه کې د همدغو سرګردانه سیارو جلا شوې ډبرې دي، د فضا اړوند د تحقیقاتو او برسی په اړه باید په میلیاردونو ډالر مصرف کړو خو دا ډبرې په وړیا ډول کله کله پر زمکه را پریوزي، نو دا نقص دی؟ او که د بشر د زدکړو لپاره یو خدمت؟!
شبهه اچونکی:
آیا د سیاراتو له یو بل سره ټکر او د سیاراتو او ستورو لمنځه تلل شتون نلری؟
ځواب:
دا د تاسې له آنده نقص دی، د ستورو له يو بل سره ټکر د جهان په کار کې کوم خلل ایجاد کړی دی؟دا موارد په فضا کې په کامله توګه طبعی دی، په هر حال ستوری په یو ډول سره را پیدا کیږی او په یو ډول لمنځه ځي!(په یوه کاملا طبعی پروسه کې ).
که چیرې د تاسې له آنده مسائلو ته وګورو، نو د پړانګ په وسیله د یوه غرڅه خوړل هم نقص دی،خو ایا همداسې ده؟ نه. ځکه دغه موارد د طبیعت د قانون جز او برخه ده(او د فضا اړوند مسائل د فضا او اسمان له قوانینو څخه وی).
شبهه اچونکی:
آیا حیاتی ضررونه د لمر د وړانګو د ماوراء بنفش د شعاعګانو په واسطه نه ایجادیږی؟
ځواب:
چیرې او په څه شرایطو کې؟
دا چې انسانانو د اوزون طبقه د خپل حرص له امله (د زیات شمير کارخانو په جوړولو او د هغو په طبع سره د ګلخانه ای ګازونو تولید ) له منځه وړې، هم د جهان نقص ګڼل کیږی؟ نو بیا د بشر کړنې او افعال څه؟ آیا دا تمه لری بشر چې هر څه یې زړه غواړی هغه دې تر سره کړی خو زمونږ په چاپیریال کې دې هیڅ کومه پيښه هم نه را منځته کیږی!
یا هغه کسان چې له مجبوري نه شپه ورځ دې تر سرې ګرمي لاندې کار وکړی (د حریصو انسانانو په لاس د شتمنيو د غیر متوازن ویش له امله ) او زیان د ورته ورسیږی، دا هم د خلقت نقص دی؟
شبهه اچونکی:
آیا د ژوندیو موجوداتو ژوند د ژنتیکی خطاګانو په معرض کې نه دی؟ ایا د رادیو اکتیف سرچینې او کیمیاوی مواد او مختلفې شعاعګانې د وژنوکو ژنتیکی جهشونو لامل یا په ژوندیو موجوداتو کې د نقصان راوړلو سبب نه کیږی؟
ځواب:
د مخربو ژنیتکی جهشونو د ایجاد دلیل څه دی؟
له سګرټو او مخدره موادو استفاده او د هوا ککړتیا، د سلامتیا نه پاملرنه او د زراعتی دواګانو ناسمه استفاده،او د جاسوسی مضره څپو خپرول، د محصولاتو بی کیفیت والی او پلاستیک
او د ګلخانو میوه او... آیا دا ټولو موارد انسانی خطاوې ندی؟
د طبعی امورو لپاره هم د ایمنی او حفاظتی امورو نه رعایت کول هم د ستونزو او بیماریو د را پیدا کیدو لامل کیږی او بیا هم انسانی خطا ده (مثلا په معدنونو کې کار کول او د خطرناکه وړانګو جذب ول او... ) ډیر مو اوریدلی دی چې وایی خدای خو کولای شی نو بیا ولې د هغو مخه نه نیسی، ځواب دا دی دا جهان د اسبابو جهان دی او انسانان د اختیار والا وي.د خلقت په لومړی مرحله کې، بنا پر دې نه وه چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی دې وارد عمل شی او د انسانانو د اختیار مخه دې ونیسی.
نو دا چې بنا پر دې نده او الله تَبَارَک وَتَعَالَی نه غواړی (او د یوه ځانګړی حکمت له مخې، دنیا یې د آزمیښت سرای ګرځولی ) ځيني دا سوچ کوی چې العیاذ بالله خدای نشی کولای،
خو دا فکر اشتباه دی.
شبهه اچونکی:
ایا زلزلې، سیلابونه، طوفانونه ډول ډول ویرسونه د مرضونو را زیږونکی باکتریاوې شتون نلري؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
ځواب:
زلزلې، طوفانونه سیلابونه، اور لګېدنې، په ځنګلونو کې اور لګېدل، د غرونو را ښویدنه او نور امورات چې انسان یې د طبعی بلاګانو او آفتونو تر عنوان لاندې یادونه کوی د انسانانو لپاره مضره وی خو د نورو موجوداتو لپاره ډیره ګټمن وی،ځکه د اکوسیستمونو د را ژوندی کیدو لامل ګرځی.
او د منفی پاتی شونو په لړ کې ډول ډول ناوړه شیان له طبیعت څخه حذف کوی.
(د بیلګې په توګه، په هغه ځنګل کې چې پخپله اور اخلی، په هغه کې زړې او رنځورې یا هغه ونې او بوټی چې په مرضونو اخته دی سوځي او په نهایت کې وروسته له کلونو په هغې سیمه کې یو نوی تازه او ځواکمن ځنګل را زرغونیږی.یا کله چې سیلابونه راځی، له غرونو څخه ډول ډول معدني مواد مالګینې خاورې هوارو دښتو ته راځی او دغه مواد له ځانه سره ډير زیات ګټمن اثرات لري. له بده مرغه مونږ انسانان هغه څه چې زمونږ لپاره ګټمن وی هغه ښه ګڼو او کوم څه چې زمونږ لپاره مضر وي هغه بد بلو! مونږ دا سوچ نه کوو چې ښايي د طبیعت دغه نوسانات(تغیر او تبدیل) د نورو موجوداتو لپاره ګټمن وي.
له همدې امله مونږ باید دومره خود خواه ونه اوسو او هغه څه ته چې د انسانانو په ضرردی ووایو؛ دا د طبیعت نقص دی.نو که یو څوک وپوښتي چې په دې منځ کې د انسانانو (د دخالت ) حق څه دی؟
مونږ ورته وایو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی انسانانو ته د تفکر ځواک ورکړی دی چې دغه نوسانات مهار کړی، مثلا انسان باید په دې وپوهيږي چې د رودخانو او خوړونو په خواکې کور جوړ نکړی، ځکه د دې احتمال شته چې رودخانه طغیان وکړی .او یا که څو پوړيزه ودانۍ جوړ وي نو د هغې ایمنی او ودانيز اصول رعایت کړی تر څو د زلزلې ضررونه حد اقل ته را ټیټ کړی.
که چیرې د جنوب شرقی آسیا په هیوادونو کې موسومی بارانونه او... راځی، او ګاونډ هیوادونه یې تر ډیره حده شتمن دي باید له هغو خلکو سره مرسته وکړئ تر څو د لږ تر لږه ضرر متحمل وګرځی یا له هغوی سره مرسته وکړی چې ځانته کلک او محکم کورونه جوړ کړی...لنډه دا چې دغه ستونزې د انسان د تعقل او اختیار په ځواک سره د رفع کولو وړ دي.
د هغو باکترياو په اړه چې مریضیانې را پیدا کوی، حتما انسان یو فعالیت تر سره کوی چې دغه باکتريا د انسان بدن ته داخلیږی او بیماره کیږی... لذا بیا هم پخپله د انسانانو د اختیار مطابق دغه امور لری کیږی.
هر یو یې ځان ته یوه ځانګړې فلسفه لري او د طبیعت لپاره خپل برکات انتقال وي له همدې امله دا نسو ویلای دا چې انسان ته ضرر او زیان لری نو نباید شتون ولری.
***
نوربیا.........‼
د مخربو ژنیتکی جهشونو د ایجاد دلیل څه دی؟
له سګرټو او مخدره موادو استفاده او د هوا ککړتیا، د سلامتیا نه پاملرنه او د زراعتی دواګانو ناسمه استفاده،او د جاسوسی مضره څپو خپرول، د محصولاتو بی کیفیت والی او پلاستیک
او د ګلخانو میوه او... آیا دا ټولو موارد انسانی خطاوې ندی؟
د طبعی امورو لپاره هم د ایمنی او حفاظتی امورو نه رعایت کول هم د ستونزو او بیماریو د را پیدا کیدو لامل کیږی او بیا هم انسانی خطا ده (مثلا په معدنونو کې کار کول او د خطرناکه وړانګو جذب ول او... ) ډیر مو اوریدلی دی چې وایی خدای خو کولای شی نو بیا ولې د هغو مخه نه نیسی، ځواب دا دی دا جهان د اسبابو جهان دی او انسانان د اختیار والا وي.د خلقت په لومړی مرحله کې، بنا پر دې نه وه چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی دې وارد عمل شی او د انسانانو د اختیار مخه دې ونیسی.
نو دا چې بنا پر دې نده او الله تَبَارَک وَتَعَالَی نه غواړی (او د یوه ځانګړی حکمت له مخې، دنیا یې د آزمیښت سرای ګرځولی ) ځيني دا سوچ کوی چې العیاذ بالله خدای نشی کولای،
خو دا فکر اشتباه دی.
شبهه اچونکی:
ایا زلزلې، سیلابونه، طوفانونه ډول ډول ویرسونه د مرضونو را زیږونکی باکتریاوې شتون نلري؟ او په زرګونو نورې بيلګې.
ځواب:
زلزلې، طوفانونه سیلابونه، اور لګېدنې، په ځنګلونو کې اور لګېدل، د غرونو را ښویدنه او نور امورات چې انسان یې د طبعی بلاګانو او آفتونو تر عنوان لاندې یادونه کوی د انسانانو لپاره مضره وی خو د نورو موجوداتو لپاره ډیره ګټمن وی،ځکه د اکوسیستمونو د را ژوندی کیدو لامل ګرځی.
او د منفی پاتی شونو په لړ کې ډول ډول ناوړه شیان له طبیعت څخه حذف کوی.
(د بیلګې په توګه، په هغه ځنګل کې چې پخپله اور اخلی، په هغه کې زړې او رنځورې یا هغه ونې او بوټی چې په مرضونو اخته دی سوځي او په نهایت کې وروسته له کلونو په هغې سیمه کې یو نوی تازه او ځواکمن ځنګل را زرغونیږی.یا کله چې سیلابونه راځی، له غرونو څخه ډول ډول معدني مواد مالګینې خاورې هوارو دښتو ته راځی او دغه مواد له ځانه سره ډير زیات ګټمن اثرات لري. له بده مرغه مونږ انسانان هغه څه چې زمونږ لپاره ګټمن وی هغه ښه ګڼو او کوم څه چې زمونږ لپاره مضر وي هغه بد بلو! مونږ دا سوچ نه کوو چې ښايي د طبیعت دغه نوسانات(تغیر او تبدیل) د نورو موجوداتو لپاره ګټمن وي.
له همدې امله مونږ باید دومره خود خواه ونه اوسو او هغه څه ته چې د انسانانو په ضرردی ووایو؛ دا د طبیعت نقص دی.نو که یو څوک وپوښتي چې په دې منځ کې د انسانانو (د دخالت ) حق څه دی؟
مونږ ورته وایو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی انسانانو ته د تفکر ځواک ورکړی دی چې دغه نوسانات مهار کړی، مثلا انسان باید په دې وپوهيږي چې د رودخانو او خوړونو په خواکې کور جوړ نکړی، ځکه د دې احتمال شته چې رودخانه طغیان وکړی .او یا که څو پوړيزه ودانۍ جوړ وي نو د هغې ایمنی او ودانيز اصول رعایت کړی تر څو د زلزلې ضررونه حد اقل ته را ټیټ کړی.
که چیرې د جنوب شرقی آسیا په هیوادونو کې موسومی بارانونه او... راځی، او ګاونډ هیوادونه یې تر ډیره حده شتمن دي باید له هغو خلکو سره مرسته وکړئ تر څو د لږ تر لږه ضرر متحمل وګرځی یا له هغوی سره مرسته وکړی چې ځانته کلک او محکم کورونه جوړ کړی...لنډه دا چې دغه ستونزې د انسان د تعقل او اختیار په ځواک سره د رفع کولو وړ دي.
د هغو باکترياو په اړه چې مریضیانې را پیدا کوی، حتما انسان یو فعالیت تر سره کوی چې دغه باکتريا د انسان بدن ته داخلیږی او بیماره کیږی... لذا بیا هم پخپله د انسانانو د اختیار مطابق دغه امور لری کیږی.
هر یو یې ځان ته یوه ځانګړې فلسفه لري او د طبیعت لپاره خپل برکات انتقال وي له همدې امله دا نسو ویلای دا چې انسان ته ضرر او زیان لری نو نباید شتون ولری.
***
نوربیا.........‼
♥اظهار الحق ........♥
لیکوال: مولانا رحمت الله کیرانوي( رَحِمَهُ اللهُ تَعَالی')
برخه 【25】
دریم ډول تحریفات:
6- له موسی عَلَيْهِ السَّلام نه وروسته د نني تورات پر لیکلو دلیل:
یعنی ننی تورات له موسی عَلَيْهِ السَّلام نه وروسته ليکل شوی دی.
په سِفر تکوین 36/31 کې ذکر شوي دي چې:او دغه دي هغه پاچايان چې د اُدرم پر خاوره یې سلطنت کړی، وړاندې له دې چې کوم پا چا دې پر بنی اسرائلو سلطنت وکړي»
بیا د اُدرم د پاچایانو د نومونو په ذکر پیل کوي چـې د بنی اسرائلو له لومړني پاچا جالوط (شاول) نه یې وړاندې د ادهم پر سیمه حکمراني کړې ده چې وروسته له هغه داؤد د حکومت عهده دار شو.
بیا وړاندې د دوی له حکومت نه بنی اسرائلو د قضا په عهد کې فرار درلود.
د سِفر تکوین دغه فقرات 36/31-39 دقیقاً
هماغه د تواریخ اول 1/43-50 فقرات دي
او مناسبت یې له سِفر أخبار سره واضح او پرته له کوم اعتراض څخه دی؛ ځکه له دې څخه داسې معلوميږي چې متکلم د هغه دې په فلسطین کې د بنی اسرائیلو له سلطنت نه ورسوته په بنی اسرائيلو کې موجود ؤ او لومړنی پاچا یې طالوت (شاول ) دی، په داسې حال کې چې هغه له موسی عَلَيْهِ السَّلام نه ۳۵۶ کلونه وړاندې دلته ؤ .
خو په قطعی توګه دغه فقرات له هغه څه سره چې په سِفر تکوین- د تورات اولینی سفر - کې راغلی دي هیڅ کوم مناسبت نلری؛ نو بیا څرنګه د متن جزء ګرځېدلی دی؟!
صحیح خبره هغه ده چې آدم کلارک هغه ته ترجیح ورکړې ده هغه دا چې دغه فقرات په قطعی توګه د موسی عَلَيْهِ السَّلام وينا نده او هغه په ځینو نسخو د سفر تکوین په حاشیو کې ليکل شوی او ناقل هغه د متن له جز څخه ګڼلی او پر متن یې ور اضافه کړی دی.
ښه ورته اوګورئ دغه مفسر څرنګه اعتراف کوی چې دغه فقرات له تورات نه بهر ؤ او د یوې نسخې په متن کې ور اضافه شوی دی او وروسته له هغه نشر شوی او په ټولو نسخو کې ور اضافه شوی دی. له دې متن څخه دا لازمیږی چې د دوی کتابونه د هر ډول زیادت او تحریف مننونکي دي.
لیکوال: مولانا رحمت الله کیرانوي( رَحِمَهُ اللهُ تَعَالی')
برخه 【25】
دریم ډول تحریفات:
6- له موسی عَلَيْهِ السَّلام نه وروسته د نني تورات پر لیکلو دلیل:
یعنی ننی تورات له موسی عَلَيْهِ السَّلام نه وروسته ليکل شوی دی.
په سِفر تکوین 36/31 کې ذکر شوي دي چې:او دغه دي هغه پاچايان چې د اُدرم پر خاوره یې سلطنت کړی، وړاندې له دې چې کوم پا چا دې پر بنی اسرائلو سلطنت وکړي»
بیا د اُدرم د پاچایانو د نومونو په ذکر پیل کوي چـې د بنی اسرائلو له لومړني پاچا جالوط (شاول) نه یې وړاندې د ادهم پر سیمه حکمراني کړې ده چې وروسته له هغه داؤد د حکومت عهده دار شو.
بیا وړاندې د دوی له حکومت نه بنی اسرائلو د قضا په عهد کې فرار درلود.
د سِفر تکوین دغه فقرات 36/31-39 دقیقاً
هماغه د تواریخ اول 1/43-50 فقرات دي
او مناسبت یې له سِفر أخبار سره واضح او پرته له کوم اعتراض څخه دی؛ ځکه له دې څخه داسې معلوميږي چې متکلم د هغه دې په فلسطین کې د بنی اسرائیلو له سلطنت نه ورسوته په بنی اسرائيلو کې موجود ؤ او لومړنی پاچا یې طالوت (شاول ) دی، په داسې حال کې چې هغه له موسی عَلَيْهِ السَّلام نه ۳۵۶ کلونه وړاندې دلته ؤ .
خو په قطعی توګه دغه فقرات له هغه څه سره چې په سِفر تکوین- د تورات اولینی سفر - کې راغلی دي هیڅ کوم مناسبت نلری؛ نو بیا څرنګه د متن جزء ګرځېدلی دی؟!
صحیح خبره هغه ده چې آدم کلارک هغه ته ترجیح ورکړې ده هغه دا چې دغه فقرات په قطعی توګه د موسی عَلَيْهِ السَّلام وينا نده او هغه په ځینو نسخو د سفر تکوین په حاشیو کې ليکل شوی او ناقل هغه د متن له جز څخه ګڼلی او پر متن یې ور اضافه کړی دی.
ښه ورته اوګورئ دغه مفسر څرنګه اعتراف کوی چې دغه فقرات له تورات نه بهر ؤ او د یوې نسخې په متن کې ور اضافه شوی دی او وروسته له هغه نشر شوی او په ټولو نسخو کې ور اضافه شوی دی. له دې متن څخه دا لازمیږی چې د دوی کتابونه د هر ډول زیادت او تحریف مننونکي دي.
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
څلويښتمه شبهه:
ایا اوبه له تیږې /ډبرې څخه را وځی؟
په لاندې آیت کې یې د یهودو زړه له تیږې سره پرتله کړی دی او ویلی دي د تاسې زړه له ډبرې هم کلک دی ځکه چې د ډبرې له زړه /مینځ څخه اوبه را وځي.
«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰرُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَآءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»[سُوۡرَةُ البَقَرَة : 74]
«خو د دغه ډول نښو نښانو له ليدلو وروسته هم په پاى کښي ستاسي زړونه سخت شول، د تیږو په شان سخت؛ بلكې له هغو نه هم څه زيات سخت، ځكه ځیني داسي تیږي هم شته چي له هغو څخه چينې راووځي، بهیږي؛ ځیني چوي او اوبه ترېنه راووځي او ځیني د خداى له وېري لړزیږي رالویږي. الله ستاسي له کړو وړو څخه نا خبر نه دى.»
دا ښکاره او څرګنده ده چې له تیږې اوبه نه توليديږي او اوبه د تیږو له منفذونو او درزونو څخه تیریږی او راوځي.له همدې امله هم دا مثال غلط دی او هم د دې تصور چې واقعا تیږې اوبه لري.
د شبهې ځواب:
په ایت کريمه کې منظور دا دی چې حتی تیږې هم د اوبو به څڅوبی سوري کیږی (په غارونو غرونو او... کې په وار وار سره داسې یوڅه پیښیږي) خو د ملحدانو زړونه ظاهراً له تیږو هم ډیر کلک او سخت دي چې له دا دومره څڅوبی(ډیرو دلایلو ) سره نه سوری کیږی او تاثير نه منی. تاسو وګوری څه شی یې اشکال ګڼلی دی!!
په حقیقت کې دغو شبهاتو ته توجه، د لیکوال د څهرې او د هغه د شومو موخو د څرګندولو لپاره کافی دي. هغه د دا ډول شبهاتو په طرح کولو،هغه هم په ډیره ساده ژبه! ښکاره ده چې غواړی له دینی او قرآنی مسائلو څخه یو نا خبره قشر دوکه کړی.
غواړی هغه افراد خطا باسي چې په حقیقت کې دا مطالب لولی نه، یوازې دومره پوه شی چې دا ډول یوه شبهه شته او د بی لاری کولو لپاره یې کافی ده!!
***
نور بیا........‼
څلويښتمه شبهه:
ایا اوبه له تیږې /ډبرې څخه را وځی؟
په لاندې آیت کې یې د یهودو زړه له تیږې سره پرتله کړی دی او ویلی دي د تاسې زړه له ډبرې هم کلک دی ځکه چې د ډبرې له زړه /مینځ څخه اوبه را وځي.
«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰرُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَآءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»[سُوۡرَةُ البَقَرَة : 74]
«خو د دغه ډول نښو نښانو له ليدلو وروسته هم په پاى کښي ستاسي زړونه سخت شول، د تیږو په شان سخت؛ بلكې له هغو نه هم څه زيات سخت، ځكه ځیني داسي تیږي هم شته چي له هغو څخه چينې راووځي، بهیږي؛ ځیني چوي او اوبه ترېنه راووځي او ځیني د خداى له وېري لړزیږي رالویږي. الله ستاسي له کړو وړو څخه نا خبر نه دى.»
دا ښکاره او څرګنده ده چې له تیږې اوبه نه توليديږي او اوبه د تیږو له منفذونو او درزونو څخه تیریږی او راوځي.له همدې امله هم دا مثال غلط دی او هم د دې تصور چې واقعا تیږې اوبه لري.
د شبهې ځواب:
په ایت کريمه کې منظور دا دی چې حتی تیږې هم د اوبو به څڅوبی سوري کیږی (په غارونو غرونو او... کې په وار وار سره داسې یوڅه پیښیږي) خو د ملحدانو زړونه ظاهراً له تیږو هم ډیر کلک او سخت دي چې له دا دومره څڅوبی(ډیرو دلایلو ) سره نه سوری کیږی او تاثير نه منی. تاسو وګوری څه شی یې اشکال ګڼلی دی!!
په حقیقت کې دغو شبهاتو ته توجه، د لیکوال د څهرې او د هغه د شومو موخو د څرګندولو لپاره کافی دي. هغه د دا ډول شبهاتو په طرح کولو،هغه هم په ډیره ساده ژبه! ښکاره ده چې غواړی له دینی او قرآنی مسائلو څخه یو نا خبره قشر دوکه کړی.
غواړی هغه افراد خطا باسي چې په حقیقت کې دا مطالب لولی نه، یوازې دومره پوه شی چې دا ډول یوه شبهه شته او د بی لاری کولو لپاره یې کافی ده!!
***
نور بیا........‼
✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔
څلويښتمه شبهه:
ایا اوبه له تیږې /ډبرې څخه را وځی؟
په لاندې آیت کې یې د یهودو زړه له تیږې سره پرتله کړی دی او ویلی دي د تاسې زړه له ډبرې هم کلک دی ځکه چې د ډبرې له زړه /مینځ څخه اوبه را وځي.
«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰرُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَآءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»[سُوۡرَةُ البَقَرَة : 74]
«خو د دغه ډول نښو نښانو له ليدلو وروسته هم په پاى کښي ستاسي زړونه سخت شول، د تیږو په شان سخت؛ بلكې له هغو نه هم څه زيات سخت، ځكه ځیني داسي تیږي هم شته چي له هغو څخه چينې راووځي، بهیږي؛ ځیني چوي او اوبه ترېنه راووځي او ځیني د خداى له وېري لړزیږي رالویږي. الله ستاسي له کړو وړو څخه نا خبر نه دى.»
دا ښکاره او څرګنده ده چې له تیږې اوبه نه توليديږي او اوبه د تیږو له منفذونو او درزونو څخه تیریږی او راوځي.له همدې امله هم دا مثال غلط دی او هم د دې تصور چې واقعا تیږې اوبه لري.
د شبهې ځواب:
په ایت کريمه کې منظور دا دی چې حتی تیږې هم د اوبو به څڅوبی سوري کیږی (په غارونو غرونو او... کې په وار وار سره داسې یوڅه پیښیږي) خو د ملحدانو زړونه ظاهراً له تیږو هم ډیر کلک او سخت دي چې له دا دومره څڅوبی(ډیرو دلایلو ) سره نه سوری کیږی او تاثير نه منی. تاسو وګوری څه شی یې اشکال ګڼلی دی!!
په حقیقت کې دغو شبهاتو ته توجه، د لیکوال د څهرې او د هغه د شومو موخو د څرګندولو لپاره کافی دي. هغه د دا ډول شبهاتو په طرح کولو،هغه هم په ډیره ساده ژبه! ښکاره ده چې غواړی له دینی او قرآنی مسائلو څخه یو نا خبره قشر دوکه کړی.
غواړی هغه افراد خطا باسي چې په حقیقت کې دا مطالب لولی نه، یوازې دومره پوه شی چې دا ډول یوه شبهه شته او د بی لاری کولو لپاره یې کافی ده!!
***
نور بیا........‼
څلويښتمه شبهه:
ایا اوبه له تیږې /ډبرې څخه را وځی؟
په لاندې آیت کې یې د یهودو زړه له تیږې سره پرتله کړی دی او ویلی دي د تاسې زړه له ډبرې هم کلک دی ځکه چې د ډبرې له زړه /مینځ څخه اوبه را وځي.
«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰرُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَآءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»[سُوۡرَةُ البَقَرَة : 74]
«خو د دغه ډول نښو نښانو له ليدلو وروسته هم په پاى کښي ستاسي زړونه سخت شول، د تیږو په شان سخت؛ بلكې له هغو نه هم څه زيات سخت، ځكه ځیني داسي تیږي هم شته چي له هغو څخه چينې راووځي، بهیږي؛ ځیني چوي او اوبه ترېنه راووځي او ځیني د خداى له وېري لړزیږي رالویږي. الله ستاسي له کړو وړو څخه نا خبر نه دى.»
دا ښکاره او څرګنده ده چې له تیږې اوبه نه توليديږي او اوبه د تیږو له منفذونو او درزونو څخه تیریږی او راوځي.له همدې امله هم دا مثال غلط دی او هم د دې تصور چې واقعا تیږې اوبه لري.
د شبهې ځواب:
په ایت کريمه کې منظور دا دی چې حتی تیږې هم د اوبو به څڅوبی سوري کیږی (په غارونو غرونو او... کې په وار وار سره داسې یوڅه پیښیږي) خو د ملحدانو زړونه ظاهراً له تیږو هم ډیر کلک او سخت دي چې له دا دومره څڅوبی(ډیرو دلایلو ) سره نه سوری کیږی او تاثير نه منی. تاسو وګوری څه شی یې اشکال ګڼلی دی!!
په حقیقت کې دغو شبهاتو ته توجه، د لیکوال د څهرې او د هغه د شومو موخو د څرګندولو لپاره کافی دي. هغه د دا ډول شبهاتو په طرح کولو،هغه هم په ډیره ساده ژبه! ښکاره ده چې غواړی له دینی او قرآنی مسائلو څخه یو نا خبره قشر دوکه کړی.
غواړی هغه افراد خطا باسي چې په حقیقت کې دا مطالب لولی نه، یوازې دومره پوه شی چې دا ډول یوه شبهه شته او د بی لاری کولو لپاره یې کافی ده!!
***
نور بیا........‼
- اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا .
- اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد ..
🇵🇸❤️✌️😎🔻
- اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد ..
🇵🇸❤️✌️😎🔻