《"إنَّ الدنيا مقدّرة لكل واحد من الناس، قدّرها الله له تقديراً لا مَرَدَّ بقدره ولا نكيراً، إنها لا تزيد ولا تنقص لأحد بالطلب ولا غير الطلب، بل هي تصيب الكل بقدر نصيبه سواء طلبها أو لم يطلب،

نعم يتحقق بين كلتي الصورتين هذا القدْر من الفرق؛ أنك إن طلبتها تذهب أمامها متذللاً كالعبد بين يدي المولى، وإن لم تطلبها تجيء هي عندك بنفسها حال كونها ذليلة كالجاريّة بين يدي مولاها. والغرض أنها في كلتا الحالتين تصيبك بِالسَّويّةِ بلا مرية بدون تفريق الكثرة والقلة، فلك الخيار إن شئتَ تأخذها بالعزة، وإن رضيتَ أخذتها بالذلة".》

- قاسم النانوتوي ، الحظ المقسوم من قاسم العلوم -

الاستدلال علي وجود الله بالفطرة عند الشيعة

قال العلامة شبير أحمد العثماني رحمه الله في شرح صحيح مسلم "فتح الملهم":

《فربما يتكلم الإنسان بكلمة, ويتكلم الآخر بمثلها, أو بما يقاربها, ومع ذلك يختلف مرادهما باختلاف الاعتقاد, والنية, واللهجة, وخصوصيات الأحوال, فيخرج كلامهما على محملين متباعدين, لما يعلم من تباين أحوالهما من خارج,

وهذا كما قال أهل العربية في قولهم: أنبت الربيع البقل, إنه مجاز إذا صدر من مُوحدٍ, وحقيقة إذا صدر من دهريّ.

ألا ترى أن المحبّ قد يشكو حبيبه, فيخاطبه بما يخاطب العدوُّ العدوَّ , لكن الحبيب يُسامح عن مُحبه, ويصفح عنه, بل ربما ينبسط بشكواه, ويتبسم, ويزداد حُبّاً له واستئناساً منه, ولا يتسمح للعدو البغيض بمثل ذلك الكلام أبداً, بل يزداد تغظياً وتغضباً منه》

أقوال تُجبرك على التأمل

عن عبدالرحمن ابن أبي بكرة: أنه قال لأبيه : أيا أبه، إني أسمعك تدعو كلَّ غداةٍ: (اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت) ثلاثًا حين تُصبح، وثلاثًا حين تُمسي، وتقول: (اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر)، تُعيدها ثلاثًا حين تُصبح، وثلاثًا حين تُمسي؟ قال: نعم، يا بني، إني سمعتُ رسولَ الله ﷺ يدعو بهنَّ، فأنا أُحبُّ أن أستنَّ بسُنَّته


أخرجه أبو داود في "سننه"، والنَّسائي في "الكبرى"، وفي "عمل اليوم والليلة"، وأخرجه أحمد في "مسنده"،

من الأذكار المسنونة

فائدة:

للبصريين في رافع المبتدأ أربعة أقوال:
١ - أنه مرفوع بالابتداء، ومعنى الابتداء: كون الشيء أولا يقتضي ثانيا
٢ - أنه مرفوع بتعرّيه عن العوامل اللفظية
٣ - أنه مرفوع بما في النفس من معنى الإخبار
٤ - أنه مرفوع بإسناد الخبر إليه.

وللكوفيين مذهبان:

١ - أنه مرفوع بالخبر، والخبر مرفوع به، ويسمونهما المُترافِعَين.

٢ - أنه مرفوع بالعائد من الخبر.

الديكولونيالية (تطهير الأنظمة¹ من تأثير الأجانب) من النظرية الي التطبيق علي أرض الواقع

يعلن وزير التربية التركي تحرير المناهج من المفاهيم الغربية واستبدالها بمصطلحات وطنية.

في خطوة وُصفت بأنها "تصحيح للتاريخ بمنظور وطني"، أعلن وزير التربية الوطنية التركي، يوسف تكين، عن تغييرات جوهرية وجريئة في المصطلحات المستخدمة في المناهج الدراسية التركية، تهدف إلى إنهاء هيمنة الرؤية المركزية الأوروبية على عقول الطلاب الأتراك، واستبدالها بمفاهيم تعكس الهوية القومية.

وخلال فعالية "رمضان في قلب التعليم" بإسطنبول، كشف الوزير تكين أن المنهج الجديد، الذي صُمم تحت شعار "نموذج التعليم في القرن التركي"، استبعد تماماً مصطلح "الحروب الصليبية". وبرر تكين ذلك قائلاً: "كلمة حرب قد تستحضر توازناً منطقياً، لكن الحقيقة أنها كانت هجوماً شرساً، لذا اعتمدنا مصطلح (هجمات الصليبيين) ليكون أكثر دقة وتأثيراً".

ولم يتوقف قطار التغيير عند المعارك التاريخية، بل طال الجغرافيا؛ حيث أعلن الوزير عن إلغاء عبارة "الاكتشافات الجغرافية" واستبدالها بـ "بداية الاستعمار". وأوضح تكين أن العالم لم يتم اكتشافه من قبل الأوروبيين بل تم استعماره، وأن تسميتها "اكتشافات" هو تبنٍّ كامل للمنظور الإمبريالي الذي يجب أن يتحرر منه الطالب التركي.

وفي سياق تعزيز الروابط القومية، دعا الوزير إلى التخلي عن مصطلح "آسيا الوسطى" الذي فرضه المناخ السياسي ما بعد الحرب العالمية الثانية، والعودة إلى المصطلح العلمي والتاريخي الأصيل "تركستان"، مؤكداً أن اللغة والمفاهيم هي الحصن الأول للحفاظ على الوعي الوطني حياً.

وفي مواجهة الهجوم الذي تعرضت له الوزارة بسبب الأنشطة الرمضانية في المدارس، رد تكين بقوة على من وصفوا تلك التحركات بـ "الطالبانية"، مؤكداً أن تعليم قيم المشاركة والتعاطف والصدق هو جوهر التعليم التركي، وأن هذه الأنشطة تطوعية وتهدف لغرس القيم الإنسانية والوطنية.

وختم الوزير تصريحاته برسالة سياسية ثقيلة، مشيراً إلى أن "القوى الإمبريالية تراقب خطوات تركيا"، وهو ما يستدعي بقاء الوعي الوطني في حالة استنفار دائم داخل الفصول الدراسية، خاصة مع تسليط الضوء على قضايا العدالة وحقوق الإنسان انطلاقاً مما يحدث في غزة.


- تركيا الآن -

١. نظام التعليم ونظام الحُكم ونظام الإعلام ونظام القانون والدستور وغيره

عن ابن المبارك رحمه الله:

"من بخل بالعلم ابتلي بثلاث؛ إما أن يموت فيذهب علمه، أو ينساه، أو يتبع سلطانًا"

(الإلماع للقاضي عياض ص/218 📖)

أقوال تُجبرك على التأمل

《"مر على الإسلام زمان كان المترددون في أمر الدين لا يقنعهم الدليل النَّقلي، كالآيات والأحاديث، فيطالبون العلماء بدليل عقلي. وكان بعض معاني تلك المطالَبَة أنه لا يقتصر حل المسألة على ما بين المسلمين.
.
ثم دار الزمان، وملَّ الإنسان عقله، فأصبح الآن لا يُقْنِعُ الشَّاكين دليلٌ يُقنع العقل، فيطالبوننا بدليل يقنع البصر..
.
ويُخشى من حلول زمان لا يروج فيه غير دليل يُشبع البطن! وقد لا نغالي إن قلنا بأن ذاك الزمان حلَّ فعلاً."》
.
[موقف العقل | شيخ الإسلام مصطفى صبري]

أصالة المنطق عند المسلمين:

قال الإمام الغزالي:
《نعم قولهم : إن المنطقيات لابد من إحكامها هو صحيح ، ولكن المنطق ليس مخصوصاً بهم ، وإنما هو الأصل الذي نسميه في فن الكلام «كتاب النظر» فغيروا عبارته إلى المنطق تهويلا وقد نسميه «كتاب الجدل» وقد نسميه «مدارك العقول»

فإذا سمع المتكايس المستضعف اسم "المنطق" ظن أنه فن غريب لا يعرفه المتكلمون، ولا يطلع عليه إلا الفلاسفة!

ونحن لدفع هذا الخيال واستئصال هذه الحيلة فى الإضلال ، نرى أن نفرد القول في هذا الكتاب ، ونهجر فيه ألفاظ المتكلمين والأصوليين ، بل نوردها بعبارات المنطقيين ، ونصبها في قوالبهم ، ونقتفى آثارهم لفظاً لفظاً ، ونناظرهم في هذا الكتاب بلغتهم - أعنى بعباراتهم فى المنطق - ونوضح أن ما شرطوه في صحة مادة القياس في قسم البرهان من المنطق، وما شرطوه في صورته في كتاب القياس وما وضعوه من الأوضاع في «إيساغوجي» و « قاطيغور ياس» التي هي من أجزاء المنطق ومقدماته ، لم يتمكنوا من الوفاء بشيء منه في علومهم الإلهية》


تهافت الفلاسفة للإمام الغزالي رحمه الله

علم المنطق

قيل للإمام المزني رحمه الله:

《إن فلاناً يُبغضك؛
فقال: ليس في قُربه أُنس ولا في بُعدِه وحشةٌ"》

- مناقب الشافعي للبيهقي ❪٢/ ٣٥٥❫ -

“This woman, who sees without being seen, frustrates the coloniser. It was the colonialist’s frenzy to unveil the [Muslim] woman. In this battle, the occupier was bent on unveiling…because there is in it the will to bring this woman within his reach, to make her a possible object of possession.” —

Frantz Fanon, A Dying Colonialism

《المرأة التي ترى دون أن تُرى (بسبب حجابها ونقابها) جعلت المستعمِر منزعجا. لقد كان هوس المستعمِر هو نزع حجاب المرأة المسلمة. ففي هذه المعركة، كان المحتلّ مُصِرِّا على نزع الحجاب... لأن في ذلك رغبةً في جعل هذه المرأة في متناول يده، لتحويلها إلى شيء يمكن امتلاكها.》

" ومنذُ ما ترَكَ طَلبةُ الزَّمانِ مَسالِكَ أوائِلِهم لم يَصِلُوا إلى درَجاتِهم ".

[ساجقلي زاده الرومي].

ENTIRELY POLITICAL

"Contemporary philosophy is entirely political."

- Michel Foucault, Dits et écrits. Edited by Daniel Defert and François Eward, Paris. Gallimard, 1997
- Michel Foucault; Foucault Live. Edited by Sylvère Lotringer, New York. Semiotext(e), 1996

الترجمة
(الفلسفة المعاصرة كلها سياسية)

وَكُلُّ يَدَّعِي وَصْلاً بِلَيْلَى **** وَلَيْلَى لَا تُقِرُّ لَهُمْ بِذَاكَا

[المنطق مودع في كلام العرب!]

《وليكن في علمك أن علم العربية مع كونه بالذات لإصلاح اللسان، لم يخل من المعاني التي ترتاض بها الأذهان حتى تناول علم المنطق. فكان له فيه النصيب الوافر، يعرفه من له خبرة بالعلمين، وفطانة عند موقع النظرين.

فانظر مثلا في الاستعارة التصريحية كقولك: رأيت أسدًا يرمي، تجدها قياسًا من الشكل الأول، حذفت كبراه والنتيجة؛ لوضوحهما. وبيانه: أن المشبه المطوي كـ "زید" مثلًا هو المتحدث عنه بأنه أسد، وكل أسد شجاع، فـ "زيد شجاع" بهذا الدليل.

وبهذا تفهم قول البيانيين: إن المجاز أبلغ لأنه كدعوى الشيء ببينة؛ إشارة إلى ما ذكرنا.

وانظر أيضا إلى الكناية فإنها تنقسم عندهم:

• إلى ما يطلب بها المفرد وهذا من باب المعرفات لطلب التصور، فإذا قلت: رأيت حيا عريض الأظفار، مستوي القامة، فهو تصوير للإنسان بهذا الرسم. وهذا أحد قسمي المنطق.

• وإلى ما يطلب بها النسبة وهذا قياس كالأول، فإذا قلت: فلان كثير الرماد، فهو استدلال، أي وكل الكثير الرماد مضياف، وهذا واضح. ولهذا أيضا قالوا: الكناية أبلغ من التصريح.

فالمنطق مودع في كلام العرب، ولا يضر كون كثير منها خطابيات وإقناعيات؛ لأن المنطق صادق بالصناعات الخمس كلها كما مر التنبيه. ومن تتبع الاستدلالات الشعريات وجد أمرًا كثيرًا، فاعرف ذلك. وإنما ذلك لأن المنطق مركوز في الفطر، لا يختص به الحكماء وإن كانوا قد تنبهوا فيه لبعض ما لم يتنبه إليه غيرهم من الكيفيات والشرائط، صورة ومادة》

- أبو علي اليوسي تـ1102هـ/1691م في فهرسة اليوسي -

علم المنطق

نسخة العقيده الطحاوية المُعَدّة علي ما يقرب ٤٠ نسخ مخطوطة و ١٠ مطبوعة

دَعِ الأَيّامَ تَفعَلُ ما تَشاءُ
وَطِب نَفساً إِذا حَكَمَ القَضاءُ

وَلا تَجزَع لِحادِثَةِ اللَيالي
فَما.... لِحَوادِثِ.... الدُنيا بَقاءُ

وَكُن رَجُلاً عَلى الأَهوالِ جَلداً
وَشيمَتُكَ السَماحَةُ وَالوَفاءُ

وَإِن كَثُرَت عُيوبُكَ في البَرايا
وَسَرَّكَ أَن يَكونَ لَها غِطاءُ

تَسَتَّر بِالسَخاءِ فَكُلُّ عَيبٍ
يُغَطّيهِ كَما قيلَ السَخاءُ

وَلا تُرِ لِلأَعادي قَطُّ ذُلّاً
فَإِنَّ شَماتَةَ الأَعدا بَلاءُ

وَلا تَرجُ السَماحَةَ مِن بَخيلٍ
فَما في النارِ لِلظَمآنِ ماءُ

- [الامام الشافعي رحمه الله] -

من نفسيات الناس المعاصر أننا إذا وجدنا في شيء متعة أو يحصل لنا منه مالاً أوشهرةً أوجاهاً أويُشبع شهوة ما، يفعله متجاهلا هل هو محرم و هل ذالك شرٌّ

وكذالك إذا أكره شيئا أو لايري فوائده في العاجل يبتعد عنه أو يتجاهله

هذا أصبحت نفسية أكثر الناس في زمننا و الأسوء منه أن البعض عاشوا حياتهم الكاملة علي وفق هذه النفسية ومن دوافعها ترجيح الأهواء والرغبات النفسية في الحياة وفي قراراتها

فهم لايتفطنون أن لهذه القرارات والأشياء مآلٌات وعواقب (وبعض الذين أكبر سنا وأصغر عقلا لايهتمون بها أصلا) فيصل إلى أن الحياة تُصبح مليئة بالمشاكل وفي بعض الأحيان يحيط حياتهم اليأسُ والقنوطُ لسبب هذه القرارات الخالية من التفكر في عواقبها

فالناس وإن كانوا من طبيعته أن يتفكر في العواقب لكن هناك بعض الظروف والأحوال تشغله عنها فمن نضج العقل أن تفكر في عواقب أفعالك وتختار لنفسك ما يحفظ مستقبلك وإن كان ذالك في الحال يبدو مكروها لك أو يراه المجتمع مكروها وكم من مستقبل عال لايُوصَل إليه إلا بعبور جسور ممتلئة بالمشقات والكره

قال الله تعالي ﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 216].