This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Было время, когда я читал Коран, держа его в руках, и в этот момент появлялась мысль взять телефон и посмотреть какие пришли сообщения. И я останавливал чтение Корана, чтобы посмотреть сообщения, а Коран все еще был у меня в руках. Так продолжалось, пока я не прочитал слова Малика бин Динара, и мне стало стыдно за себя. Он сказал: «Тот, кто не предпочитает разговор с Аллахом разговорам с творениями, тот обладает малым умом, того сердце слепо, и он погубил свою жизнь».
Несчастен тот, кто прочитал десятки книг о том, как стать счастливым, при этом возле него находится Коран, который покрыт пылью».
Шейх Ахмад аль-Ма’асарави
Несчастен тот, кто прочитал десятки книг о том, как стать счастливым, при этом возле него находится Коран, который покрыт пылью».
Шейх Ахмад аль-Ма’асарави
Один из наших шейхов сказал: «Когда у меня появится зять, я скажу ему лишь одно: если твоё сердце изменится по отношению к моей дочери — не разбивай ей сердце, верни её мне. Она была и останется моей маленькой принцессой».
Один человек подарил имаму аль-Авзаи (88-157 гг. х.) мёд и сказал: «Напиши правителю (за меня ходатайство)».
Аль-Авзаи ответил: «Если хочешь, я верну мёд и напишу тебе, а если нет — я приму мёд, но писать не буду».
Тот забрал мёд обратно, и аль-Авзаи написал ему (ходатайство)».
(«Хилья аль-авлия»; «Мин а’лям ас-саляф»)
Аль-Авзаи ответил: «Если хочешь, я верну мёд и напишу тебе, а если нет — я приму мёд, но писать не буду».
Тот забрал мёд обратно, и аль-Авзаи написал ему (ходатайство)».
(«Хилья аль-авлия»; «Мин а’лям ас-саляф»)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Наставление шейха, мухаддиса Муджира аль-Хатиба, ищущим знания.
Такбир и поминание Аллаха в первые десять дней зуль-хиджа
«Хадис: «Побольше произносите в эти дни (т.е. в первые десять дней зуль-хиджа) тасбиха (Субханаллах), такбира (Аллаху акбар), тахмида (Альхамдулиллах) и тахлиля (Ля иляха илляллах)». Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия, однако его фикховое содержание является правильным, и оно имеет множество доказательств.
Среди них — слова Всевышнего: «...и произносят имя Аллаха в установленные дни». (Коран, 22:28)
Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он истолковал «определенные дни» как первые десять дней зуль-хиджа.
Этот аят побуждает к особому поклонению в эти десять дней — а именно к поминанию Аллаха (зикр).
Также достоверно передается от ряда праведных предшественников о выделении этих дней такбиром: например, от Ибн Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), а также от большого числа факихов из числа табиинов, особенно в Мекке (да приумножит Аллах ее благословение), таких как Муджахид ибн Джабр и другие.
Передается от Муджахида с хорошей цепочкой передатчиков: «Абу Хурайра и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) выходили в дни зуль-хиджа на рынок, произносили такбир, и люди вместе с ними произносили такбир. Они не приходили на рынок ни для чего иного, кроме этого».
Также передается от Муджахида: «Один человек произнес такбир в дни зуль-хиджа, и Муджахид сказал: «Почему бы ему не повысить голос? Я застал тех (праведников), когда человек произносил такбир в мечети, и мечеть наполнялась гулом (ответным такбиром) людей, затем звук доходил до жителей долины, пока не достигал аль-Абтаха, и тогда обитатели аль-Абтаха начинали гулко произносить такбир. А начиналось всё с одного человека»».
Эта сунна продолжала передаваться по наследству в Мекке, и на нее указал имам аш-Шафии (выпускник мекканской школы фикха) и другие.
Мекканский историк аль-Факихи (ученый III века хиджры) сказал: «В Мекке этот обычай сохраняется до сих пор: люди произносят такбир на рынках в эти десять дней».
Достоверно передается от Язида ибн Аби Зияда, что он сказал: «Я видел Саида ибн Джубайра, Муджахида, Абдуррахмана ибн Аби Лейлу (или двоих из этих троих), а также других факихов, которых мы встречали — они говорили в дни зуль-хиджа: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илляллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ва лиллахиль-хамд»». Несмотря на легкую слабость, связанную с Язидом, это сообщение является достоверным, поскольку он передает то, что видел и застал лично, а не пересказывает от кого-то на слух. Ошибка в подобной передаче маловероятна.
В то время как эта сунна была широко распространена в Благородной Мекке и среди некоторых других факихов за ее пределами, другие факихи не знали о ней, несмотря на ее известность в Мекке на протяжении веков.
Первым, кто стал причиной ее сокрытия, был правитель-тиран и узурпатор аль-Хаджжадж ибн Юсуф. Достоверно передается от Сабита аль-Бунани, что он сказал: «Они произносили такбир в дни зуль-хиджа, пока аль-Хаджжадж не запретил им это».
Как же нам следует возродить эту сунну — сунну такбира и поминания Аллаха в первые десять дней зуль-хиджа, которая является одним из самых особенных видов поклонения, начинающихся с самого начала этих десяти дней (как желательное действие) и имеющих наиболее прочную основу из преданий».
Шейх Хатим аль-Авни
«Хадис: «Побольше произносите в эти дни (т.е. в первые десять дней зуль-хиджа) тасбиха (Субханаллах), такбира (Аллаху акбар), тахмида (Альхамдулиллах) и тахлиля (Ля иляха илляллах)». Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия, однако его фикховое содержание является правильным, и оно имеет множество доказательств.
Среди них — слова Всевышнего: «...и произносят имя Аллаха в установленные дни». (Коран, 22:28)
Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он истолковал «определенные дни» как первые десять дней зуль-хиджа.
Этот аят побуждает к особому поклонению в эти десять дней — а именно к поминанию Аллаха (зикр).
Также достоверно передается от ряда праведных предшественников о выделении этих дней такбиром: например, от Ибн Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), а также от большого числа факихов из числа табиинов, особенно в Мекке (да приумножит Аллах ее благословение), таких как Муджахид ибн Джабр и другие.
Передается от Муджахида с хорошей цепочкой передатчиков: «Абу Хурайра и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) выходили в дни зуль-хиджа на рынок, произносили такбир, и люди вместе с ними произносили такбир. Они не приходили на рынок ни для чего иного, кроме этого».
Также передается от Муджахида: «Один человек произнес такбир в дни зуль-хиджа, и Муджахид сказал: «Почему бы ему не повысить голос? Я застал тех (праведников), когда человек произносил такбир в мечети, и мечеть наполнялась гулом (ответным такбиром) людей, затем звук доходил до жителей долины, пока не достигал аль-Абтаха, и тогда обитатели аль-Абтаха начинали гулко произносить такбир. А начиналось всё с одного человека»».
Эта сунна продолжала передаваться по наследству в Мекке, и на нее указал имам аш-Шафии (выпускник мекканской школы фикха) и другие.
Мекканский историк аль-Факихи (ученый III века хиджры) сказал: «В Мекке этот обычай сохраняется до сих пор: люди произносят такбир на рынках в эти десять дней».
Достоверно передается от Язида ибн Аби Зияда, что он сказал: «Я видел Саида ибн Джубайра, Муджахида, Абдуррахмана ибн Аби Лейлу (или двоих из этих троих), а также других факихов, которых мы встречали — они говорили в дни зуль-хиджа: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илляллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ва лиллахиль-хамд»». Несмотря на легкую слабость, связанную с Язидом, это сообщение является достоверным, поскольку он передает то, что видел и застал лично, а не пересказывает от кого-то на слух. Ошибка в подобной передаче маловероятна.
В то время как эта сунна была широко распространена в Благородной Мекке и среди некоторых других факихов за ее пределами, другие факихи не знали о ней, несмотря на ее известность в Мекке на протяжении веков.
Первым, кто стал причиной ее сокрытия, был правитель-тиран и узурпатор аль-Хаджжадж ибн Юсуф. Достоверно передается от Сабита аль-Бунани, что он сказал: «Они произносили такбир в дни зуль-хиджа, пока аль-Хаджжадж не запретил им это».
Как же нам следует возродить эту сунну — сунну такбира и поминания Аллаха в первые десять дней зуль-хиджа, которая является одним из самых особенных видов поклонения, начинающихся с самого начала этих десяти дней (как желательное действие) и имеющих наиболее прочную основу из преданий».
Шейх Хатим аль-Авни
Харам Мекки: границы и награда за молитву
Поистине, Благородная Мекка — да возвеличит её Всевышний Аллах — вся является заповедной территорией (харамом). Границы харама ныне известны и определены. Смысл того, что она является харамом, заключается в том, что пришло в достоверном хадисе: «Аллах сделал Мекку запретной в тот день, когда Он создал небеса и землю, она является запретной по велению Аллаха до Судного дня. И никому до меня нельзя было сражаться в ней, и для меня она стала дозволенной лишь на определённое время в течение дня. Она является запретной по велению Аллаха до Судного дня. В Мекке нельзя срезать кустарники, вспугивать дичь, поднимать найденное, если только (человек не делает это) для того, чтобы объявить о своей находке (людям), и вырубать деревья». В это время Аббас, сказал: «О Посланник Аллаха! Кроме «изхира» (душистый тростник), который используют ювелиры, и мы используем его для наших домов?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кроме «изхира»». (Аль-Бухари и Муслим)
Ученые разошлись во мнении относительно того, распространяется ли награда за молитву во всей Мекке как за сто тысяч молитв, или же это относится только к Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам). Существует два мнения ученых. Некоторые из них, как шафииты и ханбалиты, ограничили это только Заповедной мечетью, приводя в качестве довода, что если человек дал обет совершить итикаф (богослужебное уединение) в Заповедной мечети, то ему не будет достаточно совершить итикаф в другой мечети Мекки. А также из-за слов Пророка (мир ему и благословение): «Молитва в Заповедной мечети (Масджид аль-Харам) равна ста тысячам молитв, молитва в моей мечети (Масджид ан-Набави в Медине) равна тысяче молитв, а молитва в мечети аль-Акса (в Иерусалиме) равна пятистам молитвам». (Ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» от Абу ад-Дарды), где он конкретно указал на то место, которое подлежит умножению награды.
Другая группа ученых, как ханафиты, считает, что умножение награды распространяется на весь харам, то есть на всю Мекку. Они привели в качестве довода слова Всевышнего: «Пречист (от всех недостатков) Тот, кто (молниеносно) перенес ночью Своего раба (Мухаммада) из мечети аль-Харам (в Мекке) в мечеть аль-Акса (в Иерусалиме), окрестности которой Мы благословили (плодородием) — (перенес) чтобы показать ему (Мухаммаду) некоторые из Наших знамений. Поистине, Он (Всевышний Аллах) — Слышащий, Видящий. (Коран, 17:1). Ибо перенесение (аль-Исра) было из дома Умм Хани, а не из самой мечети, что указывает на всеобщность данного положения. Выдающемуся табиину Ата ибн Аби Рабаху (27-114 гг. х.) было сказано: «Это достоинство, о котором упоминают, касается только Заповедной мечети или же всей заповедной территории (харама)?» Он ответил: «Нет, это касается харама, ведь весь харам является мечетью». («Муснад ат-Таялиси»)
Поистине, Благородная Мекка — да возвеличит её Всевышний Аллах — вся является заповедной территорией (харамом). Границы харама ныне известны и определены. Смысл того, что она является харамом, заключается в том, что пришло в достоверном хадисе: «Аллах сделал Мекку запретной в тот день, когда Он создал небеса и землю, она является запретной по велению Аллаха до Судного дня. И никому до меня нельзя было сражаться в ней, и для меня она стала дозволенной лишь на определённое время в течение дня. Она является запретной по велению Аллаха до Судного дня. В Мекке нельзя срезать кустарники, вспугивать дичь, поднимать найденное, если только (человек не делает это) для того, чтобы объявить о своей находке (людям), и вырубать деревья». В это время Аббас, сказал: «О Посланник Аллаха! Кроме «изхира» (душистый тростник), который используют ювелиры, и мы используем его для наших домов?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кроме «изхира»». (Аль-Бухари и Муслим)
Ученые разошлись во мнении относительно того, распространяется ли награда за молитву во всей Мекке как за сто тысяч молитв, или же это относится только к Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам). Существует два мнения ученых. Некоторые из них, как шафииты и ханбалиты, ограничили это только Заповедной мечетью, приводя в качестве довода, что если человек дал обет совершить итикаф (богослужебное уединение) в Заповедной мечети, то ему не будет достаточно совершить итикаф в другой мечети Мекки. А также из-за слов Пророка (мир ему и благословение): «Молитва в Заповедной мечети (Масджид аль-Харам) равна ста тысячам молитв, молитва в моей мечети (Масджид ан-Набави в Медине) равна тысяче молитв, а молитва в мечети аль-Акса (в Иерусалиме) равна пятистам молитвам». (Ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» от Абу ад-Дарды), где он конкретно указал на то место, которое подлежит умножению награды.
Другая группа ученых, как ханафиты, считает, что умножение награды распространяется на весь харам, то есть на всю Мекку. Они привели в качестве довода слова Всевышнего: «Пречист (от всех недостатков) Тот, кто (молниеносно) перенес ночью Своего раба (Мухаммада) из мечети аль-Харам (в Мекке) в мечеть аль-Акса (в Иерусалиме), окрестности которой Мы благословили (плодородием) — (перенес) чтобы показать ему (Мухаммаду) некоторые из Наших знамений. Поистине, Он (Всевышний Аллах) — Слышащий, Видящий. (Коран, 17:1). Ибо перенесение (аль-Исра) было из дома Умм Хани, а не из самой мечети, что указывает на всеобщность данного положения. Выдающемуся табиину Ата ибн Аби Рабаху (27-114 гг. х.) было сказано: «Это достоинство, о котором упоминают, касается только Заповедной мечети или же всей заповедной территории (харама)?» Он ответил: «Нет, это касается харама, ведь весь харам является мечетью». («Муснад ат-Таялиси»)
Секрет овладения арабской грамматикой — не в заучивании «Альфии» Ибн Малика, а в обилии чтения и слушания. Любовь к языку предшествует его изучению. Без запоминания правил и определений ты — ничто в грамматике, но и без практики ты в ней — также ничто. Необходимо заучивать правила с пониманием и с применением.
Forwarded from TABSIRA — الـتَّـبـصِرة
Ты должен быть твёрдо убеждён, что любой, у кого ты берёшь знания, может быть и прав, и ошибаться. Если же ты считаешь, что кто-то один всегда прав и никогда не ошибается, то это противоречит человеческой природе.
Как возникают нововведения (бид’а)?
«Многочисленны те культовые нововведения, о которых мы слышим или читаем. Некоторые учёные даже составляли специальные труды по их разоблачению и предостережению от них, такие как книга «Аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ ва аль-хавадис» имама Абу Шамы аль-Макдиси (да помилует его Аллах).
Однако некоторые из них, хвала Аллаху, перестали практиковаться и стали историей, упоминаемой в книгах, после того как в определенные эпохи они были частью религиозной жизни людей. Примером тому служит «молитва ар-рагаиб», которую совершали в месяц раджаб, и которую правоведы продолжали разъяснять и указывать на её нововведенческий характер, пока она полностью не исчезла, хвала Аллаху.
Но как же возникают эти нововведения, так что простые люди начинают привязываться к ним, и они становятся для них чем-то само собой разумеющимся, а тот, кто предостерегает от них, в их глазах выглядит так, будто он разрушает основы религии?
Всё просто: причина кроется в том, что большинство людей, стремящихся к увеличению благочестия и поклонения, не различают между:
1. Предписанными видами поклонения, которые ограничены определённым временем, местом, формой, количеством или другими узаконенными условиями...
2. И абсолютными видами поклонения, которые не имеют таких ограничений, как абсолютное поминание Аллаха (зикр), абсолютная добровольная молитва, абсолютный пост и тому подобное.
Большинство людей желают превратить эти абсолютные виды поклонения и добровольных дел в особые виды поклонения, похожие на те, что предписаны текстами, которые они знают, с ограничениями во времени, месте, форме или количестве... И некоторые из числа обладающих знанием потакают им в этом стремлении под предлогом «умножения путей добра для людей» («Увеличение блага — это благо»), как они говорят, не осознавая сути того, что они делают, и того, что тем самым они уподобляют свои новшества узаконенным шариатским путям и ставят себя на место Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которому люди обязаны следовать и оставлять то, что противоречит его Сунне.
Таким образом, наряду с узаконенной молитвой Таравих в ночи месяца Рамадан возникла «молитва Киям»... И она распространилась во многих странах, к ней стали призывать, совершать её коллективно в мечетях и соблюдать так, будто это самостоятельная молитва, узаконенная в ночи Рамадана... Но отдельно от Таравих, количество которых, по мнению некоторых, не должно превышать восемь ракаатов!
И мы стали свидетелями в нашу эпоху возникновения нескольких других молитв, среди которых — ночная молитва в новогоднюю ночь (по григорианскому календарю)!
А последняя из них — это «молитва Киям» в ночи десяти дней зуль-хиджа, к которой в некоторых мечетях Шама стали призывать словами: «Общая молитва! Молитва Киям десяти дней зуль-хиджа, да помилует вас Аллах!»
И с одобрения некоторых шейхов... и молчания других из-за страха перед простыми людьми под предлогом «не хотим шума и смуты», а также по небрежности и невнимательности третьей группы — со временем эти нововведения укореняются и становятся незыблемыми и само собой разумеющимися вещами...
Так остерегайтесь же нововведений в делах веры, о мусульмане!»
Выдающийся ученый современности, шейх Абдулкадир аль-Хатиб
«Многочисленны те культовые нововведения, о которых мы слышим или читаем. Некоторые учёные даже составляли специальные труды по их разоблачению и предостережению от них, такие как книга «Аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ ва аль-хавадис» имама Абу Шамы аль-Макдиси (да помилует его Аллах).
Однако некоторые из них, хвала Аллаху, перестали практиковаться и стали историей, упоминаемой в книгах, после того как в определенные эпохи они были частью религиозной жизни людей. Примером тому служит «молитва ар-рагаиб», которую совершали в месяц раджаб, и которую правоведы продолжали разъяснять и указывать на её нововведенческий характер, пока она полностью не исчезла, хвала Аллаху.
Но как же возникают эти нововведения, так что простые люди начинают привязываться к ним, и они становятся для них чем-то само собой разумеющимся, а тот, кто предостерегает от них, в их глазах выглядит так, будто он разрушает основы религии?
Всё просто: причина кроется в том, что большинство людей, стремящихся к увеличению благочестия и поклонения, не различают между:
1. Предписанными видами поклонения, которые ограничены определённым временем, местом, формой, количеством или другими узаконенными условиями...
2. И абсолютными видами поклонения, которые не имеют таких ограничений, как абсолютное поминание Аллаха (зикр), абсолютная добровольная молитва, абсолютный пост и тому подобное.
Большинство людей желают превратить эти абсолютные виды поклонения и добровольных дел в особые виды поклонения, похожие на те, что предписаны текстами, которые они знают, с ограничениями во времени, месте, форме или количестве... И некоторые из числа обладающих знанием потакают им в этом стремлении под предлогом «умножения путей добра для людей» («Увеличение блага — это благо»), как они говорят, не осознавая сути того, что они делают, и того, что тем самым они уподобляют свои новшества узаконенным шариатским путям и ставят себя на место Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которому люди обязаны следовать и оставлять то, что противоречит его Сунне.
Таким образом, наряду с узаконенной молитвой Таравих в ночи месяца Рамадан возникла «молитва Киям»... И она распространилась во многих странах, к ней стали призывать, совершать её коллективно в мечетях и соблюдать так, будто это самостоятельная молитва, узаконенная в ночи Рамадана... Но отдельно от Таравих, количество которых, по мнению некоторых, не должно превышать восемь ракаатов!
И мы стали свидетелями в нашу эпоху возникновения нескольких других молитв, среди которых — ночная молитва в новогоднюю ночь (по григорианскому календарю)!
А последняя из них — это «молитва Киям» в ночи десяти дней зуль-хиджа, к которой в некоторых мечетях Шама стали призывать словами: «Общая молитва! Молитва Киям десяти дней зуль-хиджа, да помилует вас Аллах!»
И с одобрения некоторых шейхов... и молчания других из-за страха перед простыми людьми под предлогом «не хотим шума и смуты», а также по небрежности и невнимательности третьей группы — со временем эти нововведения укореняются и становятся незыблемыми и само собой разумеющимися вещами...
Так остерегайтесь же нововведений в делах веры, о мусульмане!»
Выдающийся ученый современности, шейх Абдулкадир аль-Хатиб
«Как-то ханафитский шейх Хамза Бакри — специалист по акыде — пришёл на конференцию, где присутствовали модернисты. Он попросил организаторов не приглашать его сидеть вместе с ними и не фотографировать его с ними.
Цель этого — чтобы люди и толибы (студенты шариатских наук) не подумали, что он согласен с их взглядами. Более того, он часто критикует их на своих уроках, поэтому совместное сидение с ними противоречило бы его позиции.
К сожалению, большинство толибов и авамма (простолюдины) придерживаются такого мнения: если человек с кем-то поздоровался или сфотографировался, это автоматически означает, что он согласен с ним, его деятельностью и пропагандой».
Шейх Мухаммад аль-Хальвани
Цель этого — чтобы люди и толибы (студенты шариатских наук) не подумали, что он согласен с их взглядами. Более того, он часто критикует их на своих уроках, поэтому совместное сидение с ними противоречило бы его позиции.
К сожалению, большинство толибов и авамма (простолюдины) придерживаются такого мнения: если человек с кем-то поздоровался или сфотографировался, это автоматически означает, что он согласен с ним, его деятельностью и пропагандой».
Шейх Мухаммад аль-Хальвани
Ханафитский фикх, который люди изучают сегодня… возник не внезапно у самого имама Абу Ханифы.
Напротив, его учение является продолжением школы (мадраса) благородных сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах).
И поэтому данная схема разъясняет, как школы фикха были связаны с фикхом сподвижников, пока это научное наследие не дошло до имама Абу Ханифы ан-Ну’ман (да помилует его Аллах).
И сегодня… эта цепочка всё ещё продолжается.
Напротив, его учение является продолжением школы (мадраса) благородных сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах).
И поэтому данная схема разъясняет, как школы фикха были связаны с фикхом сподвижников, пока это научное наследие не дошло до имама Абу Ханифы ан-Ну’ман (да помилует его Аллах).
И сегодня… эта цепочка всё ещё продолжается.
Вольноотпущенница Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказала:
«О мать правоверных! Я совершила обход (таваф) вокруг Каабы семь раз и коснулась угла (Рукн Йамани) два или три раза».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала ей:
لا آجرك الله، لا آجرك الله، تدافعين الرجال! ألا كبَّرتِ ومررتِ
«Да не вознаградит тебя Аллах! Да не вознаградит тебя Аллах! Ты отталкиваешь мужчин! Неужели ты не могла произнести «Аллаху Акбар» и пройти мимо?»
(«Муснад аш-Шафии», 1/127; «Ас-Сунан аль-Кубра», аль-Байхаки, 5/81; «Ахбар Макка», аль-Факихи, 1/122)
Да будет доволен Аллах ею и её отцом. Что бы она сказала, если бы увидела положение женщин сегодня?
«О мать правоверных! Я совершила обход (таваф) вокруг Каабы семь раз и коснулась угла (Рукн Йамани) два или три раза».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала ей:
لا آجرك الله، لا آجرك الله، تدافعين الرجال! ألا كبَّرتِ ومررتِ
«Да не вознаградит тебя Аллах! Да не вознаградит тебя Аллах! Ты отталкиваешь мужчин! Неужели ты не могла произнести «Аллаху Акбар» и пройти мимо?»
(«Муснад аш-Шафии», 1/127; «Ас-Сунан аль-Кубра», аль-Байхаки, 5/81; «Ахбар Макка», аль-Факихи, 1/122)
Да будет доволен Аллах ею и её отцом. Что бы она сказала, если бы увидела положение женщин сегодня?
Правовой статус малолетних при принятии ислама родителем
В «Аль-Мавсуа аль-фикхия аль-кувейтия» (4/270) говорится:
اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ إِذَا أَسْلَمَ الأَْبُ وَلَهُ أَوْلاَدٌ صِغَارٌ... فَإِنَّ هَؤُلاَءِ يُحْكَمُ بِإِسْلاَمِهِمْ تَبَعًا لأَِبِيهِمْ.
وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ (الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ) إِلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ بِإِسْلاَمِ أَحَدِ الأَْبَوَيْنِ، أَبًا كَانَ أَوْ أُمًّا، فَيُحْكَمُ بِإِسْلاَمِ الصِّغَارِ بِالتَّبَعِيَّةِ، لأَِنَّ الإِْسْلاَمَ يَعْلُو وَلاَ يُعْلَى عَلَيْهِ، لأَِنَّهُ دِينُ اللَّهِ الَّذِي ارْتَضَاهُ لِعِبَادِهِ — اهـ.
«Факихи (правоведы) единодушны в том, что если отец принимает ислам, и у него есть малолетние дети… то такие дети считаются мусульманами вслед за отцом.
Большинство учёных (ханафиты, шафииты и ханбалиты) придерживаются мнения, что основанием служит принятие ислама одним из родителей — отцом или матерью, и тогда малолетние дети считаются мусульманами по принципу следования (таба‘ийя), ибо ислам возвышается и не может быть превзойдён, поскольку это религия Аллаха, которую Он избрал для Своих рабов» — конец цитаты.
В «Аль-Мавсуа аль-фикхия аль-кувейтия» (4/270) говорится:
اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ إِذَا أَسْلَمَ الأَْبُ وَلَهُ أَوْلاَدٌ صِغَارٌ... فَإِنَّ هَؤُلاَءِ يُحْكَمُ بِإِسْلاَمِهِمْ تَبَعًا لأَِبِيهِمْ.
وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ (الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ) إِلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ بِإِسْلاَمِ أَحَدِ الأَْبَوَيْنِ، أَبًا كَانَ أَوْ أُمًّا، فَيُحْكَمُ بِإِسْلاَمِ الصِّغَارِ بِالتَّبَعِيَّةِ، لأَِنَّ الإِْسْلاَمَ يَعْلُو وَلاَ يُعْلَى عَلَيْهِ، لأَِنَّهُ دِينُ اللَّهِ الَّذِي ارْتَضَاهُ لِعِبَادِهِ — اهـ.
«Факихи (правоведы) единодушны в том, что если отец принимает ислам, и у него есть малолетние дети… то такие дети считаются мусульманами вслед за отцом.
Большинство учёных (ханафиты, шафииты и ханбалиты) придерживаются мнения, что основанием служит принятие ислама одним из родителей — отцом или матерью, и тогда малолетние дети считаются мусульманами по принципу следования (таба‘ийя), ибо ислам возвышается и не может быть превзойдён, поскольку это религия Аллаха, которую Он избрал для Своих рабов» — конец цитаты.