مبارك آل خليفة مع وزير الثقافة محمد ياسين

حوار ماتع

•• فائدة نفيسة من الشيخ الطريفي

الانشغال بالخلاف على الجزئيات يُضعف الكليات ويُسقطها، لهذا بدأ النبي الشريعةَ ببناء الكليات وترسيخها ثم أقام عليها الفرعيات، فرسخت رسالته.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••

يتساهل بعض الناس بشأن عدة المرأة ولزومها في بيتها ، ويبيح لها الدخول والخروج ولو لغير ضرورة بل ربما أباح ذلك لغير حاجة أصلا ، وليته وقف هنا بل يصف الذين يقولون بلزوم المرأة في بيتها حال عدتها بالتشدد والتنطع تاركا قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ، فإذا كان هذا الأمر في لزوم البيوت في غير العدة فهو حال العدة أشد تأكيداً .

التشهي لا مدخل له في المسائل الخلافية:
مما أسمعه ـ حتى من بعض طلبة العلم ـ أن المسألة مادامت خلافية فالأمر فيها واسع: أختار فيها ما أشاء من الأقوال بالتشهي منها، وهذا كلام غير محرر ولا متقرر من جهة أصل بناء التكاليف والأحكام الشرعية؛ لأن التكاليف الشرعية الأصل انتفاء الهوى والشهوة في أصل تقريرها والعمل بها، بل المقرر فيها الحكم القائم على الاجتهاد الصحيح المعتبر، ولا يجعل الإنسان لهواه أثرا في اختيار الأحكام الشرعية، بل يجب أن يسلم فيها وينقاد على حد سواء: خلافية كانت أو إجماعية، لكن الفرق بين الخلافية والإجماعية: أن الإجماعية لا تخرج عن قول واحد، أما الخلافية فإن كان عاميا وجب عليه الاجتهاد باختيار المفتي الأعلم والأعدل فيتبعه دون هوى بالاختيار، أما إن كان مجتهدا فيتبع ما يوصل إليه اجتهاده بكل تجرد وتسليم وانقياد؛ ففي كلا الحالتين:لا يدخل الهوى في اختيار الأحكام، قال الشاطبي :"فالمجتهدان بالنسبة إلى العامي كالدليلين بالنسبة إلى المجتهد، فكما يجب على المجتهد الترجيح أو التوقف، كذلك المقلد، ولو جاز تحكيم التشهي والأغراض في مثل هذا؛ لجاز للحاكم وهو باطل بالإجماع".

الشيخ سليمان النجران وفقه الله.

فرعٌ: #حواشي_الشافعية

💡مما خالف فيه الزيَّاديُّ ▪️ الشيخين: اعتمادُه جوازَ تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وفاقًا للتقيِّ السبكي ▪️.

🟠ومما استُدِلَّ به للجوازِ:

🔸القياس على المصحف.
🔸كون ذلك فُعِلَ فيها في صدر هذه الأمة.
🔸وقيل: أول من ذَهَّبَ البيتَ الوليد بن عبد الملك، وصرف فيه ستة وثلاثين ألف دينارًا، ولم ينكر عليه أحد من بقايا الصحابة، فكان إجماعًا.

💡والمُصَحَّحُ في «الشرحين» و«الروضة» و«المجموع» التحريم، واعتمده شيخُ الإسلام زكريا وابنُ حجر والخطيبُ والرمليُّ رحمهم الله.

🟠وأجاب ابنُ حجر ▪️عَمَّا قاله المجوزون:

🔸بأن الكعبة ليست في معنى المصحف.
🔸وبمنع أن ذلك نقل عن السلف، وعليه فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة إلا ما استثني، بخلاف سترها بالديباج، فجائزٌ لفعل السلف والخلف له؛ ولأن الحرير أخف.
🔸وعلى تسليم ما نقل عن الوليد فلا دليل فيه؛ لأن الوليد ونحوه كانوا من أئمة الجور، ولم يفعلوا ذلك عن رأي العلماء وإشارتهم، فسكوتهم عليه لا يقضتي إباحته؛ لاحتمال أنهم إنما سكتوا لجور الفاعلين وعدم انقيادهم لقولهم، بل هذا هو الظاهر كما يعلم من استقراء أحوالهم.

🪶 شرح منهاج الطالبين | الشيخ محمد سالم بحيري

"رأيت خلقاً من المحسوبين على العلم يبحثون عن المناصب والرياسات تحت مسمى مزاحمة الأشرار والإصلاح، ونالوا مبتغاهم؛ فكانوا أفسد للدين ممن زاحموهم وأقل نفعاً للمؤمنين، فكان هذا دليلاً على كذبهم وأنهم إنما يريدون مصالحهم لا مصلحة الدين".

الشيخ سليمان العلوان

•{ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا }•

- روى ابن أبي حاتم في تفسيره (4650) ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻗﻮﻟﻪ :
( ﻭﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﺪﻭا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ) : ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء، ﻭﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﻻ ﻫُﺪﻯ، ﻭﻳٌﺤِﺒُّﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا .

-

.

هنا يبلغ الألم منتهاه
هنا أحفاد ماشطة وقد أحاط بهم البلاء من كل جانب وخذلهم أهل الأرض برمتهم

هنا الوجع الحقيقي ، هنا حقيقة الخذلان

هنا شيء لا تدركه العبارات ولا تملأ فراغاته الكلمات

هنا غزة العزة والألم
هنا غزة الخذلان
هنا يقف العالم بأسره صامتا

إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي
وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي

التربية الحسنة والأخلاق الحميدة والعمر الجيد قبل استلام المناصب تولد قادات للأمة
وأما المنصب على الصغر وقبل النضوج غالبا ما يولد الكبر والتعالي والترفع على الناس ، وربما جعل المنصب خادما له بدل أن يخدم به دينه وأهله.

العالمُ الرَّباني:

قال ثعلب سألتُ ابن الأعرابي عن الرباني، فقال: ‌
(إذا ‌كان ‌الرجلُ ‌عالمًا ‌عاملًا ‌معلِّمًا قيل له: هذا ربَّاني، فإنْ خَرَمَ عن خصلةٍ منها لم يُقَل له: ربَّاني) اهـ
مفتاح دار السعادة (1/350)

#إجماعات

قال #النووي: (وأجمع المُسْلِمونَ على أنَّ السُّنَّةَ جَعلُ خاتَمِ الرَّجُلِ في الخِنصِرِ، وأمَّا المرأةُ فإنَّها تتَّخِذُ خواتيمَ فى [الأصابِعِ كُلِّها])

. ((شرح النووي على مُسْلِم)) (14/71).

لبس اللؤلؤ والزبرجد للرجال

نقل #النووي – رحمه الله - في " المجموع " (4/466) عن الإمام #الشافعي – رحمه الله - قوله : " قَالَ فِي الْأُمِّ : وَلَا أَكْرَهُ لِلرِّجَالِ لُبْسَ اللُّؤْلُؤِ إلَّا لِلْأَدَبِ ، وَأَنَّهُ مِنْ زِيِّ النِّسَاءِ لَا لِلتَّحْرِيمِ ، ولا أكره لبس ياقوت أو زبرجد إلا من جهة السرف والخيلاء " ، هذا نصه , وكذا نقله الأصحاب واتفقوا على أنه لا يحرم" .

#مسائل_فقهية

اتفقوا هنا : اتفاق أهل المذهب

.

‏لا عَجَبَ أنَّ العرَبَ تَدعو النِّساءَ بِـ "الحَريم"
فالحَريم: ما حَرُمَ مَسُّهُ فَلا يُدنى مِنه.

📚لِسان العرَب | ابن مَنظور.

.

النيابة في الحج لا تجوز إلا مع وجود العذر المانع #إجماعات

قال ابن حجر: (اتَّفقَ من أجاز النيابةَ في الحجِّ على أنَّها لا تُجزئ في الفَرْضِ إلَّا عن موتٍ أو عَضبٍ، فلا يدخُلُ المريضُ؛ لأنَّه يُرجى بُرْؤُه، ولا المجنونُ؛ لأنَّه تُرجى إفاقَتُه، ولا المحبوسُ؛ لأنَّه يُرجى خلاصُه، ولا الفقيرُ؛ لأنَّه يُمكِن استغناؤُه، والله أعلم) ((فتح الباري)) (4/70).

قال ابنُ المنذر: (أجمعوا أنَّ مَن عليه حجَّةُ الإسلام، وهو قادِرٌ؛ لا يُجزئ إلَّا أن يحُجَّ بنَفْسِه، ولا يُجْزِئ أن يحُجَّ عنه غيرُهـ) ((الإجماع)) (ص: 59)

شكر الله لكل مسلم سعى لرفع العقوبات عن بلدنا الحبيب
وشكر الله لولاة الأمر عندنا وفي بلاد الحرمين جهودهم المتواصلة في نهضة البلد وإعادة البناء
كان الله عونا لكل عامل للإسلام والمسلمين

▪️ حكم الجاسوس المُسلم العاصي الذي يُفشي أسرار المسلمين دون موالاة لدينهم ،،

قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ :

أَرَأَيْت الْمُسْلِمَ يَكْتُبُ إلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ بِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ غَزْوَهُمْ أَوْ بِالْعَوْرَةِ مِنْ عَوْرَاتِهِمْ هَلْ يُحِلُّ ذَلِكَ دَمَهُ وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى مُمَالَأَةِ الْمُشْرِكِينَ ؟

قالَ #الشافعي -رَحِمَهُ اللَّهُ- :
" لَا يَحِلُّ دَمُ مَنْ ثَبَتَتْ لَهُ حُرْمَةُ الْإِسْلَامِ إلَّا أَنْ يَقْتُلَ أَوْ يَزْنِيَ بَعْدَ إحْصَانٍ أَوْ يَكْفُرَ كُفْرًا بَيِّنًا بَعْدَ إيمَانٍ ثُمَّ يَثْبُتُ عَلَى الْكُفْرِ وَلَيْسَ الدَّلَالَةُ عَلَى عَوْرَةِ مُسْلِمٍ وَلَا تَأْيِيدُ كَافِرٍ بِأَنْ يُحَذِّرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ مِنْهُ غِرَّة لِيُحَذَّرَهَا أَوْ يَتَقَدَّمَ فِي نِكَايَةِ الْمُسْلِمِينَ بِكُفْرٍ بَيِّنٍ ...

ثم ذكر قصة حاطب بالمتن والسند وعلق قائلًا :

فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعَ مَا وَصَفْنَا لَك طَرْحُ الْحُكْمِ بِاسْتِعْمَالِ الظُّنُونِ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْكِتَابُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا قَالَ حَاطِبٌ كَمَا قَالَ مِنْ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ شَاكًّا فِي الْإِسْلَامِ وَأَنَّهُ فَعَلَهُ لِيَمْنَعَ أَهْلَهُ

ويُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ زَلَّةً لَا رَغْبَةً عَنْ الْإِسْلَامِ وَاحْتَمَلَ الْمَعْنَى الْأَقْبَحَ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِيمَا اُحْتُمِلَ فِعْلُهُ وَحُكْمُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيهِ بِأَنْ لَمْ يَقْتُلْهُ وَلَمْ يَسْتَعْمِلْ عَلَيْهِ الْأَغْلَبَ وَلَا أَحَدٌ أَتَى فِي مِثْلِ هَذَا أَعْظَمُ فِي الظَّاهِرِ مِنْ هَذِهِ لِأَنَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُبَايِنٌ فِي عَظَمَتِهِ لِجَمِيعِ الْآدَمِيِّينَ بَعْدَهُ فَإِذَا كَانَ مَنْ خَابَرَ الْمُشْرِكِينَ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُرِيدُ غِرَّتَهُمْ فَصَدَّقَهُ مَا عَابَ عَلَيْهِ الْأَغْلَبَ مِمَّا يَقَعُ فِي النُّفُوسِ فَيَكُونُ لِذَلِكَ مَقْبُولًا كَانَ مِنْ بَعْدِهِ فِي أَقَلَّ مِنْ حَالِهِ وَأَوْلَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ مِثْلَ مَا قَبِلَ مِنْهُ

وقال الشَّافِعِيِّ : أَفَرَأَيْت إنْ قَالَ قَائِلٌ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: قَدْ صَدَقَ إنَّمَا تَرَكَهُ لِمَعْرِفَتِهِ بِصِدْقِهِ لَا بِأَنَّ فِعْلَهُ كَانَ يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَغَيْرَهُ فَيُقَالُ لَهُ :

قَدْ عَلِمَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَاذِبُونَ وَحَقَنَ دِمَاءَهُمْ بِالظَّاهِرِ فَلَوْ كَانَ حُكْمُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَاطِبٍ بِالْعِلْمِ بِصِدْقِهِ كَانَ حُكْمُهُ عَلَى الْمُنَافِقِينَ الْقَتْلَ بِالْعِلْمِ بِكَذِبِهِمْ وَلَكِنَّهُ إنَّمَا حَكَمَ فِي كُلٍّ بِالظَّاهِرِ وَتَوَلَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُمْ السَّرَائِرَ وَلِئَلَّا يَكُونَ لِحَاكِمٍ بَعْدَهُ أَنْ يَدَعَ حُكْمًا لَهُ مِثْلَ مَا وَصَفْت مِنْ عِلَلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

وَكُلُّ مَا حَكَمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَهُوَ عَامٌّ حَتَّى يَأْتِيَ عَنْهُ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَاصًّا أَوْ عَنْ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَا يُمْكِنُ فِيهِمْ أَنْ يَجْعَلُوا لَهُ سُنَّةً أَوْ يَكُونُ ذَلِكَ مَوْجُودًا فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ )

📖 الأم للشافعي (4/ 263)
باب : «‌‌المسلم يدل المشركين على عورة المسلمين»

♦️‏قيل لنابليون : أيّ حصون الشرق "الإسلامي" أمنع على فرنسا ؟
فأجاب : "*الأمهات الصالحات*".

لِذا كانت معركتهم الأولى :
"*إفساد*" المرأة المسلمة !

مرقاة العبودية وطريق الحرية 🍃🍃

كلما زاد علم الانسان بالله ومعرفته به؛ قلت شكواه إلى الخلق، ولم يصرفها إلا إلى الخالق ﴿قالَ إِنَّما أَشكو بَثّي وَحُزني إِلَى اللَّهِ وَأَعلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعلَمونَ﴾.
وإذا أكثر العبد من دعاء الله، وطمع في رحمته، وافتقر إليه، وتضرع بين يديه لقضاء حاجاته ودفع ضروراته؛ تحرر من رق المخلوقين، وسمت نفسه، وقوي توحيده، وارتفع في مقام العبودية درجات، قال ابن تيمية: (وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته وحريته مما سواه).
مجموع الفتاوى ( ١٨٢/٥).
والشكاية للمخلوقين تضعف توحيد العبد واعتصامه بالله، وضررها أقرب من نفعها وغالبًا يأتي الخذلان من جهتها، قال ابن تيمية: (فإن المخلوقين إذا اشتكى إليهم الإنسان فضررهم أقرب من نفعهم والخالق إذا اشتكى إليه المخلوق وأنزل حاجته واستغفره من ذنوبه؛ أيّده وقوّاه وهداه وسدّ فاقته وأغناه وقرّبه وأحبّه واصطفاه….. وهذا باب واسع قد كتبت فيه شيئا كثيرًا وعرفته : علمًا وذوقًا وتجربة).
مجموع الفتاوى (٤٠/٢٨) .

الدكتور طلال الحسان

حياء إبليس من الرافضة

«عن عوانة؛ أنه قال: يعرض ‌أهل ‌الأهواء على إبليس اللعين يوم القيامة؛ فلا تسمى له ملة، ولا تعرض عليه طبقة من ‌أهل ‌الأهواء؛ إلا قال فيهم: كانوا وكانوا؛ حتى تمر به الرافضة، فيسأل عنهم؛ فينكس رأسه طويلا، ثم يقول: ما رأيت لهؤلاء رأيا قط، إني لم أر رأيا قط، ولم أهو هوى قط؛ إلا سبقوني إليه قبل أن آمرهم بذلك، وإني لأستحي منهم». [المجالسة وجواهر العلم (4/ 532)]