نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط

قال #النووي في المجموع: .....أن يشترط ما سوى الأربعة من الشروط التي تنافي مقتضى البيع بأن باعه شيئاً بشرط ألا يبيعه ولا ينتفع به أو لا يعتقه أو لا يقبضه أو لا يؤجره أو لا يطأها أو لا يسافر به أو لا يسلمه إليه، أو بشرط أن يبيعه غيره، أو يشتري منه أو يقرضه أو يؤجره أو خسارة عليه إن باعه بأقل أو إذا باعه لا يبيعه إلا له أو ما أشبه ذلك، فالبيع باطل في جميع هذه الصور وأشباهها لمنافاة مقتضاه، ولا فرق عندنا بأن يشرط شرطا واحداً أو شرطين، وحكى إمام الحرمين والرافعي وغيرهما قولاً غريباً حكاه أبو ثور عن الشافعي أن البيع لا يفسد بالشروط الفاسدة بحال، بل يلغو الشرط ويصح البيع لقصة بريرة رضي الله عنها وهذا ضعيف.

#مسائل_فقهية

من أحكم النكاح :

١) من حيث الأصل: الإباحة قال تعالى ﴿فانكحوا ما طاب لكم﴾ فعلق الله الأمر على الاستطابة

٢) يكون مستحبا بشرطين:
- أن يكون محتاجا إليه راغبا إليه مشتاقا إليه
- ووجود الأهبة والمؤنة

٣) يكون خلاف الأولى إذا اختل شرط من شرطي استحباب النكاح :

- إما أن يكون الشخص مشتغلا بالعبادة فذلك أولى وأفضل من النكاح. أما إذا لم يكن متعبدا ولا يرغب في الوطء فالزواج له أفضل حتى لا تفضي به البطالة إلى الوقوع في الفواحش

- الفراغ من ألد أعداء الإنسان لأن كل خطيئة وقع فيها الإنسان إنما بسبب الفراغ غالبا ففي الحديث (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ)

٤) النكاح يكون مكروها إذا لم يملك الشخص أهبة النكاح ولا تتوق نفسه إلى النكاح

٥) يكون واجبا إذا كان تركه يؤدي إلى الوقوع فيما حرم الله من الزنا وما أشبهه

٦) يكون النكاح حراما مع عدم الصحة فيما إذا تزوج بخامسة، وإذا تزوج المحرم

٧) ويكون حراما مع الصحة، فيما لو تزوج وهو عالم بعدم قدرته على القيام بمؤنة النكاح

من شرح الياقوت النفيس

#مسائل_فقهية

🔖العِشْقُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ :

◾قِسْمٌ هُوَ قُرْبَةٌ وَطَاعَةٌ، وَهُوَ عِشْقُ امْرَأَتِهِ وَجَارِيَتِهِ، وَهَذَا الْعِشْقُ نَافِعٌ؛ فَإِنَّهُ أَدْعَى إِلَى الْمَقَاصِدِ الَّتِي شَرَعَ اللَّهُ لَهَا النِّكَاحَ، وَأَكَفُّ لِلْبَصَرِ وَالْقَلْبِ عَنِ التَّطَلُّعِ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ، وَلِهَذَا يُحْمَدُ هَذَا الْعَاشِقُ عِنْدَ اللَّهِ، وَعِنْدَ النَّاسِ.

◾وَعِشْقٌ: هُوَ مَقْتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَبُعْدٌ مِنْ رَحْمَتِهِ، وَهُوَ أَضَرُّ شَيْءٍ عَلَى الْعَبْدِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَهُوَعِشْقُ الْمُرْدَانِ،فَمَا ابْتُلِيَ بِهِ إِلَّا مَنْ سَقَطَ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ، وَطُرِدَ عَنْ بَابِهِ، وَأُبْعِدَ قَلْبُهُ عَنْهُ، وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْحُجُبِ الْقَاطِعَةِ عَنِ اللَّهِ، كَمَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: إِذَا سَقَطَ الْعَبْدُ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ، ابْتَلَاهُ بِمَحَبَّةِ الْمُرْدَانِ، وَهَذِهِ الْمَحَبَّةُ هِيَ الَّتِي جَلَبَتْ عَلَى قَوْمِ لُوطٍ مَا جَلَبَتْ، فَمَا أُتُوا إِلَّا مِنْ هَذَا الْعِشْقِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [سُورَةُ الْحِجْرِ: 72].
وَدَوَاءُ هَذَا الدَّاءِ عِشْقُ الْمُرْدَانِ: الِاسْتِعَانَةُ بِمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ، وَصِدْقُ اللَّجَأِ إِلَيْهِ، وَالِاشْتِغَالُ بِذِكْرِهِ، وَالتَّعْوِيضُ بِحُبِّهِ وَقُرْبِهِ، وَالتَّفَكُّرُ فِي الْأَلَمِ الَّذِي يُعْقِبُهُ هَذَا الْعِشْقُ، وَاللَّذَّةُ الَّتِي تَفُوتُهُ بِهِ، فَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ فَوَاتُ أَعْظَمِ مَحْبُوبٍ، وَحُصُولُ أَعْظَمِ مَكْرُوهٍ، فَإِذَا أَقْدَمَتْ نَفْسُهُ عَلَى هَذَا وَآثَرَتْهُ، فَلْيُكَبِّرْ عَلَى نَفْسِهِ تَكْبِيرَ الْجِنَازَةِ، وَلْيَعْلَمْ أَنَّ الْبَلَاءَ قَدْ أَحَاطَ بِهِ.

◾وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: الْعِشْقُ الْمُبَاحُ،وَهُوَ الْوَاقِعُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ، كَعِشْقِ مَنْ وُصِفَتْ لَهُ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ، أَوْ رَآهَا فَجْأَةً مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ، فَتَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِهَا، وَلَمْ يُحْدِثْ لَهُ ذَلِكَ الْعِشْقُ مَعْصِيَةً، فَهَذَا لَا يُمْلَكُ وَلَا يُعَاقَبُ، وَالْأَنْفَعُ لَهُ مُدَافَعَتُهُ، وَالِاشْتِغَالُ بِمَا هُوَ أَنْفَعُ لَهُ مِنْهُ، وَيَجِبُ الْكَتْمُ وَالْعِفَّةُ وَالصَّبْرُ فِيهِ عَلَى الْبَلْوَى، فَيُثَبِّتُهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ، وَيُعَوِّضُهُ عَلَى صَبْرِهِ لِلَّهِ وَعِفَّتِهِ، وَتَرْكِهِ طَاعَةَ هَوَاهُ، وَإِيثَارِ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَهُ.

____
📚[الداء والدواء]•

قال العلامة حمود التويجري رحمه الله:

«فالواجب على المسلمين كافة: أن يبعدوا كل البعد عن مشابهة أعداء الله تعالى، والتزيي بزيهم في اللباس وغيره؛ ويجب على ولاة الأمور أن ينزعوا لباس الإفرنج عن جيوشهم وشرطهم، ويلبسوهم لباس المسلمين».

📚 الدرر السنية (٣٧٣/١٥)

قال أبو العباس أحمد بن يحيى: العرب تقول: "اللهم واقيةً كواقية الوليد".

قال: وذلك أن الصبي قد يتعرض للآفات فيقيه الله، ويحفظه من غير حذرٍ ولا اتقاء. اه‍

وذكر الخطابي وجهًا آخر في معناه، وأن المراد حفظه من الذنوب كما حُفظ الصبي، فلم يكتب عليه ذنب.

انظر: الدعاء للخطابي ص١٧٥.

دولة سنية
وحاكم سني
وجيش سني
والأمن سني
والشرطة سنية
ثم يتطاول على مقام علم الأعلام وسيد الأنام محمد عليه أفضل الصلاة والسلام صعلوكٌ قذر ولا تُزال رقبته عن جسده؟

اللهم عبدا كعبد الله بن أنيس يزيل رأس هذا النجس

تعوذوا بالله من الخذلان

قالَ #ابن_القيم : " وأجمعوا أنَّ التوفيقَ ألا يَكِلَكَ اللهُ إلى نفسِك، وأنَّ ‌الخذلانَ هو أنْ يُخليَ بينك وبين نفسِك.

#إجماعات

إذا كنت ناقداً فكن مادحاً

بعض الناس تراه لا يُحسن إلا النقد ولا يميل قلبه إلا إليه، فتراه مولعاً بنقد الناس وأخطائهم، علما أن النقدَ المنضبط بشروطه جيد وحسن ، غير أنه ينبغي لمن كان ناقدا أن يكون مادحا فكما ينقد الناس على الخطأ فينبغي الثناء على الصحيح حتى يَتَشجّعَ الناسُ على الثبات عليه ونشره بين الناس

قال شقيق البلخي: ليس شيء أحب إلى من الضيف؛ لأن رزقه ومؤنته على الله ولي أجره.

وقال الحسن: كل نفقة ينفقها ابن آدم يحاسب عليها يوم القيامة إلا نفقة الرجل على إخوانه فإنَّ الله عز وجل يستحي أن يسأله .

كان ابن عمر رضي الله عنها إذا أصبح قال:
"اللهم اجعلني من أعظم عبادك عندك نصيبًا في كل خيرٍ تقسمه الغداة، ونورًا تهدي به، ورحمةً تنشرها، ورزقًا تبسطه، وضُرًّا تكشفه، وبلاءً ترفعه، وفتنةً تصرفها".

مصنف ابن شيبة (١٥٦/١٦)

وتوفيق عظيم للعبد أن يبدأ يومه بمثل هذا الدعاء الجامع العظيم، ويفتقر إلى الله ويستمد الخير والبركة والهداية منه.

فهناك أمور يسيرة لكن عوائدها على العبد كبيرة، منها:
أن يُلهم هذا الدعاء الجامع في هذا الوقت المبارك وقت توزيع الأرزاق كما جاء عن بعض الصحابة كابن عباس وغيره.

أحد المشايخ أرسل لي هذا الكلام ل #ابن_القيم رحمه الله
من مفتاح دار السعادة

والكلام فيه رد على من قال : كل دم سوري محرّم
والله المستعان وعليه التكلان

قالَ ابنُ الجوزيِّ: " إنَّ اللهَ -عزَّ وجلَّ- جعلَ لأحوالِ الآدميِّ أمثلةً؛ ليعتبِرَ بها. فمِن أمثلةِ أحوالِه القمرُ، الذي يَبتدئُ صغيرًا، ثم يتكاملُ بدْرًا، ثمَّ يتناقصُ بانْمحاقٍ، وقد يَطرأُ عليه ما يُفسدُه كالكسوفِ؛ فكذلك الآدميُّ أولُه نطفةٌ، ثم يترقَّى من الفسادِ إلى الصلاحِ؛ فإذا تمَّ، كان بمنزلةِ البدْرِ الكُمَّلِ، ثم تتناقصُ أحوالُه بالضَّعفِ، فربّما هجمَ الموتُ قبلَ ذلك هجومَ الكسوفِ على القمرِ، قال الشاعرُ:

والمرءُ مِثلُ هلالٍ عند ‌طلعتِهِ
يبدو ضئيلًا لطيفًا ثم يتسقُ
يزدادُ حتى إذا ما تمَّ أَعقبَهُ
كرُّ الجديديْنِ نقْصًا ثم ينمحقُ

مبارك آل خليفة مع وزير الثقافة محمد ياسين

حوار ماتع

•• فائدة نفيسة من الشيخ الطريفي

الانشغال بالخلاف على الجزئيات يُضعف الكليات ويُسقطها، لهذا بدأ النبي الشريعةَ ببناء الكليات وترسيخها ثم أقام عليها الفرعيات، فرسخت رسالته.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••

يتساهل بعض الناس بشأن عدة المرأة ولزومها في بيتها ، ويبيح لها الدخول والخروج ولو لغير ضرورة بل ربما أباح ذلك لغير حاجة أصلا ، وليته وقف هنا بل يصف الذين يقولون بلزوم المرأة في بيتها حال عدتها بالتشدد والتنطع تاركا قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ، فإذا كان هذا الأمر في لزوم البيوت في غير العدة فهو حال العدة أشد تأكيداً .

التشهي لا مدخل له في المسائل الخلافية:
مما أسمعه ـ حتى من بعض طلبة العلم ـ أن المسألة مادامت خلافية فالأمر فيها واسع: أختار فيها ما أشاء من الأقوال بالتشهي منها، وهذا كلام غير محرر ولا متقرر من جهة أصل بناء التكاليف والأحكام الشرعية؛ لأن التكاليف الشرعية الأصل انتفاء الهوى والشهوة في أصل تقريرها والعمل بها، بل المقرر فيها الحكم القائم على الاجتهاد الصحيح المعتبر، ولا يجعل الإنسان لهواه أثرا في اختيار الأحكام الشرعية، بل يجب أن يسلم فيها وينقاد على حد سواء: خلافية كانت أو إجماعية، لكن الفرق بين الخلافية والإجماعية: أن الإجماعية لا تخرج عن قول واحد، أما الخلافية فإن كان عاميا وجب عليه الاجتهاد باختيار المفتي الأعلم والأعدل فيتبعه دون هوى بالاختيار، أما إن كان مجتهدا فيتبع ما يوصل إليه اجتهاده بكل تجرد وتسليم وانقياد؛ ففي كلا الحالتين:لا يدخل الهوى في اختيار الأحكام، قال الشاطبي :"فالمجتهدان بالنسبة إلى العامي كالدليلين بالنسبة إلى المجتهد، فكما يجب على المجتهد الترجيح أو التوقف، كذلك المقلد، ولو جاز تحكيم التشهي والأغراض في مثل هذا؛ لجاز للحاكم وهو باطل بالإجماع".

الشيخ سليمان النجران وفقه الله.

فرعٌ: #حواشي_الشافعية

💡مما خالف فيه الزيَّاديُّ ▪️ الشيخين: اعتمادُه جوازَ تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وفاقًا للتقيِّ السبكي ▪️.

🟠ومما استُدِلَّ به للجوازِ:

🔸القياس على المصحف.
🔸كون ذلك فُعِلَ فيها في صدر هذه الأمة.
🔸وقيل: أول من ذَهَّبَ البيتَ الوليد بن عبد الملك، وصرف فيه ستة وثلاثين ألف دينارًا، ولم ينكر عليه أحد من بقايا الصحابة، فكان إجماعًا.

💡والمُصَحَّحُ في «الشرحين» و«الروضة» و«المجموع» التحريم، واعتمده شيخُ الإسلام زكريا وابنُ حجر والخطيبُ والرمليُّ رحمهم الله.

🟠وأجاب ابنُ حجر ▪️عَمَّا قاله المجوزون:

🔸بأن الكعبة ليست في معنى المصحف.
🔸وبمنع أن ذلك نقل عن السلف، وعليه فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة إلا ما استثني، بخلاف سترها بالديباج، فجائزٌ لفعل السلف والخلف له؛ ولأن الحرير أخف.
🔸وعلى تسليم ما نقل عن الوليد فلا دليل فيه؛ لأن الوليد ونحوه كانوا من أئمة الجور، ولم يفعلوا ذلك عن رأي العلماء وإشارتهم، فسكوتهم عليه لا يقضتي إباحته؛ لاحتمال أنهم إنما سكتوا لجور الفاعلين وعدم انقيادهم لقولهم، بل هذا هو الظاهر كما يعلم من استقراء أحوالهم.

🪶 شرح منهاج الطالبين | الشيخ محمد سالم بحيري

"رأيت خلقاً من المحسوبين على العلم يبحثون عن المناصب والرياسات تحت مسمى مزاحمة الأشرار والإصلاح، ونالوا مبتغاهم؛ فكانوا أفسد للدين ممن زاحموهم وأقل نفعاً للمؤمنين، فكان هذا دليلاً على كذبهم وأنهم إنما يريدون مصالحهم لا مصلحة الدين".

الشيخ سليمان العلوان

•{ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا }•

- روى ابن أبي حاتم في تفسيره (4650) ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻗﻮﻟﻪ :
( ﻭﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﺪﻭا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ) : ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء، ﻭﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﻻ ﻫُﺪﻯ، ﻭﻳٌﺤِﺒُّﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا .

-

.

هنا يبلغ الألم منتهاه
هنا أحفاد ماشطة وقد أحاط بهم البلاء من كل جانب وخذلهم أهل الأرض برمتهم

هنا الوجع الحقيقي ، هنا حقيقة الخذلان

هنا شيء لا تدركه العبارات ولا تملأ فراغاته الكلمات

هنا غزة العزة والألم
هنا غزة الخذلان
هنا يقف العالم بأسره صامتا

إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي
وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي