Явление «застенчивости кроны» и его уроки

Вы когда-нибудь задумывались, почему между кроной деревьев всегда есть идеальный лабиринтообразный зазор?

«Застенчивость кроны» («tree crown shyness», он же «межкроновое пространство») — это удивительное природное явление, при котором самые верхние ветви выросших деревьев избегают соприкосновения друг с другом, создавая отчетливые зазоры или каналы в лесном пологе. Это явление демонстрирует то, как деревья, часто воспринимаемые как одиночные организмы, на самом деле являются частью сложной, кооперативной сети:

1. Взаимная осведомленность (mutual awareness): деревья демонстрируют определённую форму пространственной осведомленности, чувствуя близость своих соседей. Эта чувствительность предполагает, что деревья не являются изолированными существами, а находятся в постоянном контакте с окружающей средой, регулируя свой рост для поддержания гармоничного баланса в пологе леса.

2. Общие ресурсы (shared resources): избегая прямого контакта с соседними деревьями, застенчивость кроны гарантирует, что каждое дерево получает оптимальное количество солнечного света. Это является примером того, как природные системы отдают приоритет коллективному благополучию, а не индивидуальной конкуренции.

3. Здоровье экосистемы (ecosystem health): зазоры, создаваемые застенчивостью крон, также могут улучшить общее состояние леса. Эти пространства позволяют свету проникать в нижние уровни леса, поддерживая разнообразие флоры и фауны. Кроме того, минимизируя физический контакт, деревья уменьшают распространение вредителей и болезней, способствуя устойчивости экосистемы.

4. Биологический симбиоз (biological symbiosis): застенчивость кроны отражает идею о том, что организмы в экосистеме взаимосвязаны и взаимозависимы. Поведение одного дерева влияет и находится под влиянием присутствия других деревьев, создавая динамическое равновесие.

Это является напоминанием о том, что сотрудничество (cooperation) и взаимное уважение (mutual respect) границ являются неотъемлемой частью выживания и процветания всех форм жизни.

Источник: Institute of Natural Law

«Я пользуюсь благодатью кошек»

«Воистину, Аллах – Податель Надела, Обладатель Могущества, Сильный!» (Коран, 51:58). «Сколько животных, которые не приносят себе пропитания, – Аллах питает их и вас» (Коран, 29:60).

О щедрой реалии, сообщаемой этими аятами, языком своего состояния объявляют все разновидности живых созданий. И в виде благодати приходит пропитание <...> даже некоторых созданий, подобных кошкам, которые даны людям в друзья и чья пища отправляется с пищей человека. В подтверждение этого приведу такой пример, который я сам видел: Мои близкие друзья знают, что два-три года назад* моим установленным каждодневным пайком было пол хлеба – а в той деревне хлеб пекли маленьким – и много раз было так, что я не наедался. После этого ко мне в гости пришли четыре кошки. И того же самого пайка стало хватать и мне, и им. Много раз даже ещё оставалось. Так вот, повторяясь настолько многократно, это положение убедило меня в том, что я пользуюсь благодатью кошек. Я твёрдо заявляю: Они не были мне в тягость; и не они мне, а я был им обязан.

(Bediüzzaman Said Nursi. Mektûbât, 21)

* Далее Бадиуззаман Саид Нурси рассказывает о случае, произошедшим с ним в одной из ссылок, куда он был отправлен кемалистским правительством, неоднократно подвергавшим шейха и его учеников гонениям за религиозную деятельность.

«Весь мир — рыба и луна, атом и солнце — был создан для поклонения и любви к Богу»

Бог — Обеспечивающий [помощью и пропитанием] (ар. اَلْمُقِيت [аль-Мук‌ӣт]‎) всех миров и существ, и как таковой Он творит и поддерживает из любви; кроме того, Бог — не статичный Абсолют, а постоянно бьющий источник вечной жизни, проявляющий Свое Величие, Мудрость и Знание во Вселенной. Следовательно, в космической системе, как ее видит Руми, все происходит в соответствии с великим планом, сформулированным Божественной Волей и Мудростью. Даже пчелы строят свои дома по вдохновению Бога. Таким образом, в его поэзии раскрывается красочный и живой мир. И хотя все в нем связано друг с другом, у всего есть свое особое место, смысл, обязательство и значение. Космос, таким образом, становится осмысленной книгой и драгоценным произведением искусства, в котором проявляются «атрибуты и качества» его владельца. Более того, весь мир — рыба и луна, атом и солнце — был создан для поклонения и любви к Богу и для выражения своего постоянного обожания в упоительном танце.

(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)

«Создать настоящую интеллектуальную и духовную элиту, которая осознает кризис и сможет влиять на широкую общественность»

Музаффар Икбал: Вы говорили об откровении Корана, столь тесно связанном с концепцией сакральности природы, но наши религиозные ученые больше не пишут об этом. Мы не слышим, чтобы наши уляма связывали этот кризис с отсутствием исламских обычаев, которые требуют от нас уважать природу и не нарушать ее прав. Они, конечно, говорят о моральном разложении, о вырождении ценностей и об эрозии этики, но едва ли говорят о разрушении окружающей среды и нашем разграблении природы в терминах Ислама, которые относятся к наукам религиозного права. Это превратилось в светскую дискуссию, как будто Ислам не имеет к этому никакого отношения.

Сеййид Хоссейн Наср: Это серьезная проблема. У нас были один или два уляма, осознающих экологический кризис <...>. Но во многих местах даже разговоры об экологическом кризисе становятся опасными для правительств. Многие правительства не поощряют такого рода дискуссии. Им не нравится, когда этот вопрос обсуждается публично, и они преследуют тех, кто это делает. Поэтому, единственное, что нужно сделать, единственное, что возможно сделать, как вы говорите, — это повысить осведомленность любыми доступными нам средствами. Давайте не будем забывать, что весь этот процесс секуляризации природы начался с нескольких человек в Европе. Всего двадцать или тридцать человек начали его в Европе; если бы все они в свое время были убраны со сцены, мы бы не имели сейчас такой ситуации. Возникновение этой современной парадигмы природы в Европе связано с несколькими людьми. За счёт этих немногих она постепенно распространилась на все остальное общество. Как гласит латинская пословица, «corruption optima pessiimi» (самое худшее падение есть падение самого лучшего), или «māhī az sar begindad nay zedom», как говорится по-персидски, то есть «рыба гниёт с головы, а не с хвоста». Теперь мы можем сделать то же самое в обратном порядке, то есть создать настоящую интеллектуальную и духовную элиту (khawāṣ) в традиционном смысле этого слова, которая полностью осознает кризис и сможет влиять на широкую общественность. В эту элитную группу обязательно войдут некоторые улама.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Читать полностью:

«Эта этика поощряет жертвовать некоторыми своими интересами ради удовлетворения потребностей других существ»

Расширяя предписания Писания, чтобы учесть человеческие потребности, ан-Нафрави и юристы различных школ исламского права продолжают придерживаться предостерегающей позиции. Эти юристы могут расходиться во мнениях относительно степени приспособления к потребностям человека, но все они согласны с тем, что у насекомых и всех других животных есть интересы, которые необходимо учитывать в уравнении. Два основных фактора в этом уравнении — это то, что (1) человек, как и любое другое существо, имеет право предотвращать вред и извлекать выгоду для себя, и (2) у других существ так же есть интересы, которые необходимо уважать, рискуя навлечь на себя божественное наказание за неисполнение этих требований. Вопрос о том, как сбалансировать эти два фактора, является предметом дискуссий, но тот факт, что они должны быть сбалансированы, таковым не является.

Эта этика сосредоточена на потребностях человека и других существ, а не на их правах. Права каждого существа на жизнь и благополучие рассматриваются как данность; однако признается, что в мире, разделенном уязвимыми существами, чьи интересы иногда вступают в конфликт, нарушение этих прав может стать необходимым. Однако примечательно, что даже когда ан-Нафрави признает необходимость убийства, это не тот путь, который он продвигает. Он пишет, что следует жалеть жизнь насекомых, даже если они причиняют невыносимый вред, а когда вред от них терпим, предпочтительнее не убивать их. Хотя эта этика признает и стремится удовлетворить потребности людей, она также ожидает или, по крайней мере, поощряет их жертвовать некоторыми своими интересами ради удовлетворения потребностей других существ.

Включение всех без исключения животных в круг морального отношения, акцент на потребностях, а не на правах, и необходимость сбалансировать интересы всех существ — являются отличительными чертами этой исламской этики животных. Хотя применение этих всеобъемлющих принципов может привести к тому, что некоторые виды, включая людей, откажутся от некоторых своих прав, они предлагают решение проблемы экстенсионизма (extensionism) и открывают путь для включения насекомых в круг морального отношения, к чему специалистам по этике следует отнестись более серьезно, если они хотят отказаться от распространенного, но все более несостоятельного предположения, что эти животные лишены сознания и способности чувствовать боль.

(Sarra Tlili. An Islamic Case for Insect Ethics)

Экологическая и социальная катастрофы

Причина, по которой мы сталкиваемся с кризисами, психическим и социальным распадом, насилием и неудовлетворенностью среди изобилия и на пике цивилизации, заключается в том, что мы пытались утолить нашу жажду только материальными средствами. Но человек — это не только материальное существо. Пока его духовное измерение игнорируется, целых океанов материи не хватит, чтобы утолить духовный голод, терзающий его изнутри. И все же, ошибочно полагая, что его проблема заключается в количестве, человек жаждет все больше и больше, истощая ресурсы нашей планеты, которая может прокормить всех, но, будучи конечной, не может удовлетворить жажду, которая бесконечна. Только Бог, вечная жизнь и уверенность в личном выживании после смерти могут заполнить эту зияющую пустоту в человеке. И приоритеты Бога и духа отличаются от стремления к материальному избытку. Коран советует нам обратить внимание на разбросанные по земле руины цивилизаций, которые в некоторых отношениях превосходили нашу. Их останки служат немым свидетельством того, что до тех пор, пока все потребности человека не будут удовлетворены с помощью тонкой настройки, он будет отказываться показывать четкую картинку, подобно телевизору, у которого сбились настройки, и рано или поздно самоуничтожится. Если наша цивилизация не ответит на этот вызов, она станет лишь одной в длинном ряду — или, учитывая масштаб ее разрушительной способности, возможно, последней.

(Henry Bayman. Science, Knowledge, And Sufism: Sufic Knowledge For All Humanity)

Иллюстрация: Ара Гюлер (Ara Güler). Римский стадион, вместимостью около 30 000 зрителей. Афродизиас (Afrodisias), Турция, 1958

Почему погибают киты?

На берегах Великобритании каждый год находят около сотни выброшенных китов. И за последнее десятилетие эта цифра выросла более чем в два раза. Эта закономерность видна и на глобальном уровне.

Киты обитают на Земле 50 миллионов лет. Существует около сорока их видов. Киты — самые большие, долгоживущие и далеко путешествующие млекопитающие на Земле. Они неотъемлемая часть благополучия наших океанов. Но сейчас вместо того, чтобы бороздить просторы океана, киты всё чаще и чаще выбрасываются на британские берега. В последние годы количество выброшенных на берег китов резко возросло.

Авторы фильма пытаются выяснить причину данной проблемы и приходят к неутешительным выводам. Все они сводятся к антропогенному фактору:

1. Наличие в воде стойких органических загрязнителей (промышленных отходов), а также пластика/микропластика, рыболовных сетей и прочего мусора, произведённого человеком;
2. Шумовое загрязнение водоёмов;
3. Парниковые газы, треть которых попадает в океаны, приводя к изменению химического состава воды («закисление океана»).

Все эти факторы вредят и приводят к гибели не только китообразных, но в целом разрушают морскую экосистему, приводя к непоправимым последствиям для всей планеты.

«Поистине, Он не любит нарушающих границы. Не распространяйте беспорядок (нечестие, порок) на земле, после того, как она приведена в порядок» (Коран, 7:55).

«Правительства [исламских стран] не хотят обращать внимания на этот вопрос»

Правительства [исламских стран] не хотят обращать внимания на этот вопрос [коранического отношения к миру природы], даже когда они на словах поддерживают Ислам, потому что они хотят как можно быстрее овладеть современными технологиями по политическим, военным и экономическим причинам. И они говорят: «Почему Запад “развивался” за счет разрушения и загрязнения природы? Мы хотим сделать то же самое». Такая точка зрения, конечно, катастрофична, потому что пока Запад занимался этими вещами, остальной мир не претерпевал таких радикальных изменений. Джунгли Амазонии, Индонезии и Малайзии еще не были уничтожены. Легкие Земли все еще функционировали. Но теперь, если остальной мир захочет провести индустриализацию за счет природы, как это сделал Запад, если вы захотите превратить джунгли Амазонки в то, что европейцы сделали с лесами Европы много веков назад, экологический баланс Земли будет разрушен.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Иллюстрация: Auriga Nusantara. Древесину подготавливают к транспортировке на бумажную фабрику в Западном Калимантане, Индонезия

«Нетехнический образа жизни человека на земле»

Важная работа поэта и мыслителя Фридриха Георга Юнгера «Совершенство техники».

«Хозяйственная деятельность предполагает наличие хозяина. Экономика в известном смысле представляет собой закон домовитого хозяйствования, домоустроительства и домоводства. Это — закон проживания человека в его земной обители. Эконом — глава домашней общины, который руководствуется номосом домашнего хозяйства. Поступая иначе, он разваливает хозяйство, а самой крайней формой хозяйственного развала является хищническое хозяйничанье. То, что делает с землей человек, живущий в условиях технической организации, есть не что иное, как хищничество. Поэтому что бы он ни производил, сколько бы товаров ни выбросил на рынок, создавая впечатление мнимого изобилия, в действительности он только потребляет и уничтожает используемую для хозяйствования субстанцию, в корне подрывая основы экономического устройства. Его блистательные изобретения представляют собой потребительское проматывание и разбазаривание природных ресурсов в рамках технически организованной переработки». (Friedrich Georg Jünger. Perfektion der Technik)

В своём вдумчивом послесловии к данной книге, Сергей Фёдоров подытоживает его вопросом «Какова же альтернатива хищнической эксплуатации природной субстанции?» и пишет:

«Юнгер лишь намечает ее, говоря о богатстве-бытии, порождающем избыток, а также рисуя архаически идиллический образ отношений человека и коровы. Техника как бы заслоняет для человека возможность творчества и заботливо-симпатических отношений со всем живым, в том числе с землей. <...> С воцарением техники исчезает отношение к сущему как живому и одушевленному, чье откровение и дарящая щедрость не вынудимы силой. Таким образом, техника как бы заслоняет собой первоначальную установку деятельности, нацеленную не на одностороннее расхищение, а на обмен дарами. <...>

Первична для Юнгера не научная деятельность, не исследование, а поэтическая игра, в которой осуществляется самооткровение сущего через символический обмен с ним. Обмен дарами как продолжение поэтического обмена символами в форме некоего симбиоза распространяется как архетип на сферу самообеспечения человека. Человек, заботящийся о корове, кормящий ее и получающий в обмен молоко, состоит в некоем живом симбиозе, для него корова не является неисчерпаемым «агрегатом по производству молока», к которому необходимо лишь присоединить доильный аппарат. Он должен возвращать корове свой дар в виде пищи и ласки. То же самое происходит в отношениях земли и земледельца. Земля, напичканная химическими удобрениями, рано или поздно отказывается плодоносить. Не случайно в архаических земледельческих ритуалах Земле для получения урожая приносятся жертвы. Этот символический образ эквивалентного обмена может стать прототипом для иного, нетехнического, образа жизни человека на земле, черпающего свою меру в позволении всему сущему разворачиваться до собственной полноты, принося изобилие, и одновременно в заботе о сохранении всякого сущего в отдельности. Необходим поворот к раскрытию внутренних сил человека, к символическому творчеству, давшему столь мощный толчок для развития на заре человеческой истории. Мамфорд пишет: «Обряды, язык и общественный строй, не оставившие после себя никаких материальных следов, — но неизменно присутствуя в любой культуре, — вероятно, являлись важнейшими творениями человека уже с самых ранних стадий его развития; и первейшей заботой первобытного человека было вовсе не покорение природы или изменение окружающего мира, а овладение собственной чрезмерно развитой и необычайно активной нервной системой и формирование своего человеческого „я"». Обращение к возобновляемым источникам энергии и одновременно раскрытие творческих сил человека смогли бы привести к изменению текущей ситуации. Однако, представляется, что лишь посреди всеобщего оскудения и запустения, когда ресурсы и материалы будут использованы без остатка и сама человеческая природа будет истощена, возможен отказ от потребляющего способа бытия в пользу по-настоящему творческого».

Приобретайте и читайте!

«Загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас»

Музаффар Икбал: Давайте немного сосредоточимся на внутренней среде — кризисе внутри нас. Мы начали с упоминания об этом кризисе, вызванном в основном химикатами и генетически модифицированными продуктами, которые мы начали потреблять, и вы также только что упомянули о жадности и давлении на продавцов. Я был поражен, когда увидел, что генетически модифицированные фрукты поступают из северных районов Пакистана — региона, где фермеры веками выращивали традиционные культуры! Даже такие отдаленные районы больше не являются безопасными. Вкуснейшие абрикосы из долины Хунза перестали быть вкусными. Фермеры меняют обычаи своих предков. Все они переходят на генетически модифицированные продукты, которые похожи на засахаренную съедобную синтетику, и делают это из-за соблазна повышения урожайности и заработка.

Сеййид Хоссейн Наср: Я видел, как это происходит во всем мусульманском мире. Это глобальный кризис. Когда Теодор Рошак (Theodore Roszak) написал свою знаменитую книгу, написанную на таком прекрасном английском языке, «Where the Wasteland Ends» — которая, по сути, во многом перекликается с моей книгой «Человек и природа», — он сказал, что загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас. В истинности этого утверждения нет никаких сомнений. Если бы мы все возродились духовно, наше отношение ко всему изменилось бы, в том числе и к самим себе по отношению к природе. Вот почему простые косметические действия и хорошая инженерия сами по себе не решат экологический кризис. Но то, что производители абрикосов в долине Хунза меняют свои методы, объясняется тем, что в крупных городах Пакистана есть люди, которые выступают за такие вещи. Прежде всего, в больших городах происходят изменения в мышлении, когда люди начинают рассматривать выращивание абрикосов просто как экономическую деятельность. Затем они сталкиваются с новыми методами, разработанными на Западе, которые обещают более высокие урожаи без учета качества, и приносят эти методы в долину Хунза — людям, которые в ином случае ничего бы не изменили. Они ничего не знали бы о механизированном сельском хозяйстве. В каком-то смысле они невиновны. Виновны те, кто владеет знаниями об этих методах, приводящих к большей экономической выгоде без малейшего внимания к качеству, и кто внедряет их в отдалённых уголках земли, чтобы заработать больше денег. Именно они несут ответственность. А почему они ответственны? Потому что, предположим, вы — министр сельского хозяйства Пакистана или какой-нибудь чиновник в министерстве, и ваша обязанность — увеличить производство абрикосов; если вы этого не сделаете, вас выгонят. Поэтому, чтобы сохранить свою работу, вам все равно, что произойдет с качеством фруктов из долины Хунза. Вы просто хотите сохранить свою работу, хорошо зарабатывать, приглашать жену на вечеринки по вечерам и так далее. И вот для достижения своей цели вы находите экспертов по новым методам ведения сельского хозяйства, людей, которые в каком-то смысле даже более ответственны за происходящие негативные изменения, чем министр или его эквивалент в какой-либо компании.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Читать полностью:

«Все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки»

Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.

Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.

Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.

Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.

(İbrahim Özdemir. Said Nursi)

Хассан Фатхи: «архитектура для бедных и защита экологии»

За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.

В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.

Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).

(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)

Читать полностью:

Фестиваль экологического кино

В эту субботу, 26 октября, в Севкабеле (Санкт-Петербург, Кожевенная линия, 40Б), в рамках совместного проекта Школы искусств и креативных индустрий (ШИКИ), Гёте-Института в России, Французского института в России и сети Альянс Франсез в России — «ЭКО-ФИЛЬМ», — пройдёт фестиваль экологического короткометражного кино из Германии, Франции и России.

Проект ЭКО-ФИЛЬМ объединяет задачи экологического просвещения и поддержки молодых кинематографистов, предлагая посмотреть на игровое кино и кинопроизводство через экологическую линзу. Кинематограф обращается к различным проблемам, тревожащим современное человечество, и чаще об экологии рассказывает документальное кино, справедливо освещая реальные проблемы.

Экологическое игровое кино объединяет искусство и экологическое просвещение, раскрывая сложные связи человека с природой. Через эмоциональные художественные образы этот жанр предлагает новый взгляд на экологические проблемы, показывая человеческое общество как часть экосистемы и биосферы, где все живое сосуществует на одной планете.

26 октября зрители увидят короткометражное кино последних лет из Франции, Германии и России самых разных жанров — от экспериментального до научно-популярного и игрового. Ключевым событием станет премьера короткометражных фильмов, созданных в рамках проекта «Эко-фильм» молодыми режиссерами из Новосибирска, Санкт-Петербурга и Москвы. Екатерина Гилёва, Юлия Садыгова и Алёна Стырикович представят фильмы и расскажут об особенностях работы над экологическим кино.

Особый пункт программы — экослэм, яркое состязание молодых ученых, где участники представят короткие доклады на актуальные экологические темы, а публика выберет победителя. Ведущие Экослэма — Женя Шкляр, студент Центра практической философии «Стасис» (ЕУСПб), и Таисия Кувшинова, экоактивистка и магистрантка арт-менеджмента (НИУ ВШЭ).

Вход на все мероприятия — свободный, по предварительной регистрации.

Программа фестиваля и регистрация — по ссылке:

«Мир природы — это зеркало божественной красоты»

Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс.

Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное.

Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.

(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)

Иллюстрация: Fatima Zahra Hassan. Rumi, The Seeker

Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля

Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению планеты, чем 20 климатически уязвимых стран производят за год.

Предыдущие исследования показывают, что реальный углеродный след может быть в пять-восемь раз выше, если включить выбросы от всей цепочки поставок военного назначения.

Так же было подсчитано, что углеродные затраты на восстановление 100 000 поврежденных зданий в Газе с использованием современных строительных технологий приведут к образованию не менее 30 млн метрических тонн парниковых газов. Это сопоставимо с ежегодными выбросами CO2 в Новой Зеландии и превышает показатели 135 других стран и территорий, включая Шри-Ланку, Ливан и Уругвай.

Дэвид Бойд, специальный докладчик ООН по правам человека и окружающей среде, сказал: «Это исследование помогает нам понять огромные масштабы военных выбросов — от подготовки к войне, ведения войны и восстановления после войны. Вооруженные конфликты подталкивают человечество еще ближе к пропасти климатической катастрофы и являются идиотским способом расходования нашего сокращающегося углеродного бюджета».

Второе важное исследование, проведённое Forensic Architecture, раскрывает картину израильского экоцида в секторе Газа в 2023-2024 годах. Основываясь на предыдущем исследовании о гербицидной войне и ее последствиях для палестинских фермеров по восточному периметру оккупированного сектора Газа, эта работа посвящена систематическому уничтожению израильскими войсками фруктовых садов и теплиц с октября 2023 года. Анализ показал, что это уничтожение является широко распространенным и преднамеренным актом экоцида, который усугубляет продолжающийся катастрофический голод в Газе и является частью более широкой схемы преднамеренного лишения палестинцев критически важных ресурсов для выживания.

Другие данные об израильском экоциде в секторе Газа приводит издание The New Arab.

Таким образом мы видим, что помимо непосредственных страданий, действия Израиля усугубляют глобальную климатическую чрезвычайную ситуацию, которая выходит далеко за рамки выбросов CO2 от бомб и самолетов.

Представленная же нами ниже статья Бена Лорбера, журналиста и радикального активиста, посвящена экологическому колониализму и эко-апартеиду Израиля. Автор показывает, что кроется за «зеленой демократией», которой выставляет себя Израиль, с какой целю проводится «озеленение пустыни», организуемое «Еврейским национальным фондом», и многие другие факты, рисующие картину того, как экологическое опустошение совпадает с этнической чисткой, и как первое используется для углубления второго.
⠀