【十月牧函】宗教改革没有结束 ｜ 20241031

各位“竭力在神面前得蒙喜悦”的弟兄姊妹，平安！

今天是宗教改革507周年的纪念日，很遗憾我们教会在这样一个重大的日子里没有举行任何的活动。并不是因为这个日子不够重要，按照教会的惯例，我们应当在今天晚上举行感恩崇拜。在将近6年的逼迫当中，我们确实软弱、困乏。然而，越是如此，我们越是需要确认一个事实：我们是宗教改革的后裔，“唯独圣经，唯独基督，唯独恩典，唯独信心，唯独归荣耀给神”是我们必须持守的教义根基。

我还记得2015年教会蒙召十周年的时候，曾经连续五个晚上举行特别的“五个惟独：解经大会”，由本教会的牧师和国度中邀请的牧师分别就这五个主题来进行解经证道。

2017年，在宗教改革500周年的时候，王怡牧师写了《福音的政变：宗教改革沉思录》。我曾经在“瘟疫中的福音”布道会中带领弟兄姊妹逐章逐节地朗读并讲解。在我看来，这是王怡牧师被捕入狱前出版的最为重要的一本书（如果你没有读过，我推荐你一定要读；如果你曾经读过，我建议你可以重新再读），王怡牧师对宗教改革500年来的教会历史、神学、世界历史、政治制度、文化的衍变，作了深刻的剖析和生动的刻画。

柯志明教授在序言中说：“书之所以名为‘福音的政变’，我想，就是意指要延续16世纪教会改革而对捆绑着教会的‘别的福音’（加1:6）进行一场‘政变’，而使教会得以自由传讲且听从未被人更改过的真正福音。这里的‘政变’不是用人的刀剑，而是圣灵的宝剑，即上帝之道；不是为了夺人生命，而是为了交出自己的生命。总之，是一场效法基督甘愿放弃自己的一切而被钉十字架的舍己行动。”柯老师总结的非常好，王怡牧师在这本书当中用385条格言式沉思，重新阐述了宗教改革所重新发现的福音，那正是“五个唯独”的福音。

王怡牧师在这本书中指出一个“可怕的”事实：今天大多数的新教教会，在一些更要的特质上，足以称为“反宗教改革的教会”。他提出了一个问题：这500年来，到底是谁杀死了宗教改革？500年前，教会因为一场福音的政变而挣脱捆绑获得真理中的自由；而今天，我们是否不自觉地加入到一场“反福音的政变”当中？

亲爱的弟兄姊妹，我们需要诚实地面对这样的一个问题，我们这间教会，在王怡牧师被捕入狱的这几年中，越来越深地成为一间“既以圣经为中心，又以基督为中心的教会”了吗？我们这群旷野中的天路客，对福音的信靠，对恩典的依赖，对天国的渴慕，越来加深了吗？

抑或是我们只是守着一份丰厚的属灵财富，不求甚解，不明所以，只是被动地走在被逼迫的道路上？我们是否把那些成熟的基督徒对十字架道路的理解，自动当成了我们的理解，以至于我们把别人眼中的勇敢当成了在基督里的忠心，从而忽略了我们自己的冲动、血气和骄傲？我们是否把为基督受苦直接等同于在基督里的成熟，从而忽略了我们缺乏谦卑、温柔和忍耐？我们是否把王怡牧师为主坐监当作了一种可以分享的“与有荣焉”的属灵功德，从而忘记了我们必须自己投入与魔鬼，与老我，与世界的争战？我们是否把教会持守异象的属灵争战，当成了主要的、甚至是唯一的属灵战场，从而没有在圣灵与情欲的相争中操练顺服和敬虔，在每一天的生活中竭力活出圣洁？

亲爱的弟兄姊妹，宗教改革不是一个宏大的历史叙事，而是必须发生在我们每一个基督徒日常生活当中的“一连串事件”。宗教改革没有结束，而是正在进行中。

今天在我们的生命中，与圣经争夺“基督徒生活最高权威”的，可能并不是教会传统（天主教），而是科学主义、中国儒家的文化传统，甚至只是你每天花更多时间来阅读的各类文字、图片、音乐和视频。如果我们不经常读经，也不重视听道，不重视家庭敬拜……这样，在生活中遇到各种各样的困难时，你发现没有圣经的话语来作你脚前的灯，路上的光，我们就无法“唯独圣经”。

如果我们对“唯独基督，唯独恩典，唯独信心”的福音不真正明白，我们就落入天主教徒的那种没有确据，没有自由，没有喜乐的宗教生活中。我们要么走向道德主义/律法主义，想要靠自己的行为在上帝面前立功；要么干脆走向自由主义/放纵主义，以为律法毫不重要，诫命无足轻重，只要说一句“我信耶稣”就可以等着上天堂。

如果我们还在致力于建造自己的小王国，无论这王国是你的职业、爱情、理想，还是中国的民主、自由、宪政，我们都是在将荣耀归给自己。如果我们对发生在生命当中的患难、疾病、逼迫，还心生抱怨，只看见痛苦，却看不见荣耀，那也是因为我们心硬并且眼瞎，我们看不见十字架的荣耀、上帝的荣耀，却一心想要自己的荣耀。

所以，五个唯独的宗教改革，不只是五百年的人需要，我们每个基督徒都需要回到正本清源的福音。正如王怡牧师所说：“你需要一场动真格的宗教改革，用来治疗你的假大空，你的一切心理疾病，精神疾病，属灵的冷漠，无聊，焦虑，打哈欠，苦毒，和歇斯底里。处方很简单……那就是：五个唯独。”

近年来，我们教会出现了不只一个弟兄姊妹改宗东正教，也有一些弟兄姊妹在与天主教徒的接触中开始对天主教感兴趣。我需要提醒你们，虽然天主教在过去五百年中发生了很大的变化，但是在圣经观、称义观、教会观、圣礼观上与我们有根本的不同，他们至今在如何看待耶稣基督的母亲马利亚上有许多出于人的，没有圣经依据的观点；而且他们到今天依然坚持“教皇无误论”，虽然这并非字面意思所表示的那样指教皇个人不会有错误，但是从根本上，他仍然把单单属于基督的，归给了有限有罪的人。关于我们如何认识新教（更正教）与天主教的差异，我建议大家去进一步阅读史普罗牧师所著的《我们是合一的吗》一书。

史普罗牧师说：“我认为罗马天主教的错谬很深且很重大……我很高兴能与罗马天主教徒在社会问题上达成共识，但我们在福音上没有共识。罗马教会已经用不合圣经的教义危害到了福音。我坚定地相信这是在‘将人的吩咐当作道理教训人’(太15:9)。当我们在社会议题上的共同参与使得我们与罗马天主教徒们有了接触和友谊时，我们不需要退缩。但我们不能假定我们在福音中与他们是弟兄姐妹。他们是已诅咒了福音的教会的肢体，所以我们应当为他们祷告，为他们寻求基督。”

至于东正教，我知道的十分有限，但是从我有限的阅读和了解来看，从俄罗斯东正教在苏联和俄乌战争中的表现来看，东正教在教义上比天主教错谬更多，在原罪、救赎、称义、成圣、末世论等方面与福音派有很大的差异，并且从一开始就没有处理好政教关系的问题，进入东方后也更容易被东方专制主义利用和改造，成为极权主义和威权主义统治的帮凶。改革宗神学家迈克尔·霍顿曾经写过一篇与东正教对话的文章《东正教与福音派能相融吗？不能 ——福音派的视角》，可以帮助弟兄姊妹们更深入地了解。

亲爱的弟兄姊妹，但愿你们在耶稣基督救恩的根基上能够站立得稳，将507年前在教会中所开展的这一场改革，在我们的生命中继续开展下去。宗教改革没有结束，也不会结束，直到基督再来之前，我们都需要不断地归正，向着那唯一的、古旧的、十字架的福音归正。

愿与你们一同“作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事”的英强弟兄
主后2024年10月31日深夜，写于四川德阳

【十一月牧函】主的恩典样样都要数 ｜20241130

各位“立志在基督耶稣里敬虔度日”的弟兄姊妹，平安！

这周刚刚过去的感恩节，我们数算了秋雨圣约教会的年度十大感恩事项，看到上帝实在恩待我们这旷野的子民。“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚”，我们鼓励每个弟兄姊妹，每个家庭每年都整理个人或家庭的十大感恩事项，因为我们若不数算，就容易忘记。其实在我们自己看来十分平淡无奇，甚至晦暗坎坷的日子里，上帝的恩典从来都没有离开，也没有减少。

每一个基督徒的一生，都是由恩典贯穿始终的。对于我们来说，最重要的恩典是救赎性的恩典，是耶稣基督为我们死在十字架上，赦免我们的罪，救我们脱离死亡。上帝不仅以恩典呼召我们，使我们重生，赐给我们信心和悔改，而且在我们的一生中，不断以恩典托住我们，更新我们，引导我们走成圣的道路。

若把我们所领受的恩典分为救赎性的恩典和持续性的恩典，那么持续性的恩典中包含的内容是非常丰富的：支持性的恩典，引导性的恩典，预防性的恩典，管教性的恩典，试炼性的恩典。我们所数算的恩典中常常主要围绕支持性的恩典和引导性的恩典，对于其余三种则比较少提及。

支持性的恩典确实是我们最容易想到，也最容易为此心生感恩的，因为这包含了我们日常生活中所涉及到的方方面面：

主供应我们日用一切的所需，特别是经济上的需要；
主在教会这个生命共同体中使我们在团契中互相鼓励，彼此劝勉，互相支持；
主在我们经历挑战时赐下平安，使我们不惧怕失败和失去；
主在我们经历痛苦时赐下安慰，使我们经历祂的同在；
主在我们经历软弱时赐下智慧和力量，帮助我们持守信心，回应挑战；
主在我们经历失败和挫折时，使我们恢复信心，恢复与神、与人的关系，继续前行。

引导性的恩典也是我们比较容易想到的，因为上帝每一天都透过圣灵和圣经引导我们做出符合祂旨意的选择，“预备我们行各样的善事”。

比如，在我们作职业的选择时，祂引导我们脱离世俗思维的捆绑，不是像世人一样一味地追求收入和地位，而是思想怎样尽到管家的职分，既要亲手、努力、殷勤作工，又不受金钱捆绑，不取不义之财，把荣耀上帝始终放在首位，平衡好工作与家庭、教会生活的关系。

又比如，在单身弟兄姊妹作婚恋的选择时，祂引导我们寻找主内敬虔的弟兄或姊妹，在婚前清清洁洁地交往，一同寻求婚姻的异象。若是蒙恩进入婚姻的盟约，就靠主恩典建立基督化的家庭。若是未能结婚，也清清楚楚地结束恋爱的关系，不造成过多的情感上的伤害。

可以说，我们大部分的感恩事项，要么是感谢主赐下支持性的恩典，要么就是感谢主赐下引导性的恩典。其他几样恩典，大多是“不舒服的恩典”，我们在刚开始领受的时候，甚至根本不认为是恩典。

什么是预防性的恩典呢？就是上帝在我们的生活中施恩来保护我们，预防我们走向罪恶或危险。圣经中有不少这样的例子：

当以色列民出埃及时，上帝没有带他们走近非利士地的道路，虽然那条路是最近的，而是让他们绕道经过旷野，以防止他们因恐惧而退回埃及；

耶稣被捕的那个夜晚，他对彼得说，“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”，但耶稣已经为他祈求，使他不至于失去信心。这表明耶稣的预防性恩典，旨在保护彼得在即将到来的试炼中保持信心；

在主祷文中，耶稣教导我们祈求“不要让我们陷入试探”，这实际上是请求上帝的预防性恩典，保护我们免受试探和罪恶的影响。

亲爱的弟兄姊妹，在你和你们家的感恩事项中，有没有对预防性恩典的感恩呢？上帝在过去一年的生活中，有没有拦阻你，防止你滑入不敬虔的生活，或者落入犯罪的境地呢？当祂伸手拦阻我们的时候，当时你可能会抱怨，以为上帝不爱你，不为你在困境中开路。事到如今，你是否想起，若非上帝怜悯，你和我可能早就落入罪的深坑，世界的陷阱和魔鬼的网罗了？你认出这些恩典了吗？

什么是管教性的恩典呢？就是上帝为了我们的生命成长而施加的纠正与管教。它不是惩罚，而是一种爱和怜悯的表现，旨在引导我们走向更好的方向。

希伯来书12章5-11节对这种恩典的论述是最清晰的。上帝为何管教我们呢？因为我们是祂的儿女。管教的目的是什么呢？是为了让我们“得益处，在祂的圣洁上有份”；也是为了修复我们与上帝的关系，让我们在悔改之后能够经历上帝更深的恩典。若不悔改，我们就会被罪拦阻，被魔鬼控告，无法经历与主的亲密相交。

管教是很不容易被认出是恩典的，因为“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦”。当上帝管教的手临到你的时候，你可能非常挣扎和痛苦。你甚至以为上帝对你不公平。或许要等许久之后，你的生命中才能“结出平安的果子”，你才能认出原来这也是上帝的恩典。

亲爱的弟兄姊妹，在你和你们家的感恩事项中，有没有对管教性恩典的感恩呢？上帝在过去一年的生活中，是否透过你的失败和挫折，关系的破裂来管教你呢？你是否看到上帝正在透过你的妻子，你的丈夫，或者你的孩子在对你施行管教呢？你是否听到上帝正在透过身边的弟兄姊妹、组长、长老传道，正在劝勉你、管教你？甚至有的时候，上帝会透过不信之人的手来击打我们，好叫我们认识自己的自义、骄傲和伪善。你认出这些恩典了吗？

什么是试炼性的恩典呢？就是上帝允许我们，甚至带领我们经历试炼，在逆境中促进我们灵命的成长和成熟，锻炼我们的信心和品格，培养我们的忍耐和坚韧。

这是一个“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”的过程。诗人说，“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样；你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过火水，你却使我们到丰富之地。（诗篇 66:10-12）”

感谢主！过去这些年，尤其是过去六年，我们教会所得到的试炼性的恩典真是多而又多。所以，每年数算主恩的时候，总能数出不少来。但是，在你和你家的年度感恩事项中，有没有这一类的呢？

逼迫固然是试炼，失业和职业生涯中的挫折也是；还有，人际关系中的冲突，特别是夫妻关系和亲子关系中的冲突，生病、住院、灵性低潮、信仰危机……你是否把这些都看作是重要的试炼呢？

也许，你因为教会内部的纷争已经开始感到相当的沮丧；也许，你对教会的治理和牧养都颇感失望；或许，你在经历疾病、失业或家庭问题时，没有得到及时的帮助和关怀……你是否意识到，这可能是试炼和“试炼性的恩典”正在临到你呢？

也许，你在经历更加艰难的时光，可能在经历生活中的重大挫折之后，比如亲人去世、失业、重大疾病等，你开始质疑上帝的存在或祂的善良。你知道吗？这种怀疑虽然带来痛苦，但可能这正是主带领你进入水深之处，让你去寻找更深的理解，让你的信心经历蜕变，让你的生命更加成熟。

也许，你感觉自己离上帝很遥远，祂没有回应你的祷告，你的读经、灵修生活缺乏活力。你知道吗？这虽然令人沮丧，但可能这是主给你一个机会重新审视自己的灵性生活，探索新的灵修方式（比如从个人的祷告，变为更多参加教会的晨祷会；或者，从固定的晨祷会，增加更多个人的祷告；又或者尝试禁食祷告），从而重新与祂建立更活泼、更亲密的关系。

亲爱的弟兄姊妹，在你和你们家的感恩事项中，有没有对试炼性恩典的感恩呢？上帝在过去一年的生活中，有没有用痛苦为水，艰难为饼来喂养你，以至于你的信心更加刚强，生命更为成熟，对上帝更加信靠顺服了呢？你认出这些恩典了吗？

但愿主用这诸般的恩典：支持性的恩典，引导性的恩典，预防性的恩典，管教性的恩典，试炼性的恩典，让我们更加认识那一位赐恩典的父，祂用这些恩典要使我们越来越脱去旧人，穿上新人，越来越像祂的儿子耶稣基督。

但愿我们常常在圣灵的光照下，认出主的恩典，被恩典引导，被恩典更新，活出感恩的生命。

愿与你们一同“打那美好的仗，跑那当跑的路，守住所信的道”的英强弟兄
主后2024年11月30日，写于四川德阳

【二月牧函】在福音中养育儿女 ｜ 20250228

各位亲爱的“认识那用自己荣耀和美德召我们的主”的弟兄姊妹，平安！

感谢主在今年开始的两个月中赐给我们一些平静，虽然整个世界处在极大的动荡不安之中，但是中国家庭教会却经历了这几年来极为难得的“放松”：这两个月中几乎没有新的教案发生，没有教会领袖或者基督徒因为信仰被逮捕关押，也少有教会聚会被冲击；并且这两个月中开庭或宣判的教案，各地司法部门表现出一定的克制，没有重判，大部分被羁押的当事人都被释放回家。

深愿主在这一年中赐给我们更多一些安静和宽松。过去六年多，我们教会每一个家庭都面临着挑战，特别是那些有儿女的家庭。不只是学堂频受冲击，摇摇欲坠，而且从整体上看，圣约儿童的养育成了许多家庭的“痛点”。

没有固定的会堂，漂泊流离，孩子们从小缺乏在会堂中敬拜的经历，主日敬拜时的端庄顺服，也成了一大难题。我理解你们的难处，也为着你们的艰难祷告。更让我牵挂的是，许多父母对在福音中养育儿女的目标和方法，知之甚少。他们或许忙于生计，为了家庭的物质需要奔波劳碌，却忽略了对孩子属灵生命的喂养；或许对孩子的未来充满期待，盼望孩子出人头地，却忘记了教导孩子敬畏上帝，遵行他的旨意；或许担忧孩子受到世界的侵染，试图严格管控孩子的言行，却不知道如何引导孩子认识自己的罪性，仰望基督的救恩。

这使得许多父母陷入深深的焦虑之中。他们害怕孩子不听话，害怕孩子学坏，害怕孩子将来离弃信仰，又害怕孩子将来“不能与社会接轨”，无法过上“幸福的生活”。这种双重的焦虑如影随形，让他们感到无力和沮丧，也让他们对基督教教育失去了信心，认为在如今的社会环境下，很难培养出“福音的精兵”。

特别是那些青春期孩子的父母，更是面临着前所未有的挑战。孩子进入青春期，开始有了自己的想法和主张，他们渴望展现“独立的人格，自由的精神”，渴望探索未知的世界。他们开始质疑父母的权威，开始挑战传统的观念，甚至开始尝试一些父母不允许的事情；甚至开始在信仰上表现出质疑或悖逆。面对孩子的长大，父母常常感到不知所措，进退失据。一方面，他们希望给孩子更多的空间和自由，让孩子自己去探索和成长；另一方面，他们又担心孩子误入歧途，受到世界的诱惑和伤害。

弟兄姊妹们，我理解你们的感受，因为我也是一个父亲，我有两个正在步入和已经步入青春期的孩子，我也曾经历过同样的艰难和挑战。但我深信，我们唯一的出路，就是回到福音，回到圣经，在基督里寻找真理，在圣灵的引导下，学习如何在福音中养育儿女。

首先，我们要明确在福音中养育儿女的目标：培养敬畏上帝、效法基督、爱人如己的基督门徒。

我们养育儿女，不是为了让他们成为成功人士，而是为了让他们成为基督的门徒。这意味着我们要从小教导孩子认识上帝，相信耶稣基督是救主，并一生跟随他。我们要帮助孩子明白，人生的意义不在于追求世上的财富和名利，而在于荣耀上帝，服事人，活出基督的样式。

我们要教导孩子敬畏上帝，让他们明白上帝是圣洁、公义、慈爱的，他鉴察人心，他掌管万有。我们要教导孩子爱人如己，让他们明白每一个生命都是上帝所创造的，都值得被尊重和关爱。我们要鼓励孩子参与教会的服侍，让他们从小就学习如何用自己的恩赐和才干，服侍他人，荣耀上帝。

不管任何环境，不论任何领域，效法基督走十字架的道路，总是可以有路可走，我们养育儿女，是要让儿女从小在基督的恩典和福音的自由中成长，成长成为主所喜悦的人，而不是这个世界所仰慕的人。

其次，我们要认识到在福音中养育儿女的方法：依靠上帝的恩典，以身作则，言传身教。

我们不能依靠自己的能力和智慧来养育儿女，因为我们自己也是罪人，我们的言行举止都难免带有瑕疵。我们必须依靠上帝的恩典，祈求圣灵的引导，才能在养育儿女的过程中，行出上帝的旨意。

我们要以身作则，活出基督的样式。孩子们首先观察到的，不是我们所说的话，而是我们所做的事。如果我们自己不读经祷告，不参加教会的聚会，不爱人如己，那么我们的孩子也很难成为敬虔的基督徒。我们要努力成为孩子的榜样，让他们看到基督在我们生命中的真实改变。

我们要言传身教，将圣经的真理教导给孩子。我们要利用一切机会，将圣经的故事、教训和原则，融入到孩子的日常生活之中。我们要和孩子一起读经祷告，一起讨论信仰问题，一起参加教会的活动。我们要耐心解答孩子的疑问，鼓励他们思考，引导他们认识真理。我们自己也要活在恩典之中，在福音中回应自己所遇到的一切挑战，帮助孩子认识上帝的恩慈和信实。

对于孩子来说，没有什么什么比父母在基督里彼此相爱更重要。父母双方以恩典彼此相待，犯错时坦然承担，主动认错，真实悔改，彼此饶恕、接纳、宽容，这是基督徒孩子能够接受到的最为重要和基础的教育。

父母悔改的眼泪，最能把孩子带到基督面前。从小就让孩子知道，父母不过是蒙恩的罪人，我们都是依靠恩典。若我们用一种单单关注行为和外在的方式苛刻地对待孩子，很容易让孩子走向虚伪的道德主义和律法主义，又或者走向其反面：就是悖逆、放纵、堕落和败坏。


第三，我们要把握在福音中养育儿女的原则：无条件的爱，正面管教，总是接纳，总是饶恕。

爱是福音的核心，也是养育儿女的基础。我们要用无条件的爱来接纳我们的孩子，让他们感受到安全和被爱。我们要表达对孩子的爱，通过语言、行动、拥抱等方式，让孩子知道我们爱他们。

管教是爱的另一种表达。我们要管教我们的孩子，不是为了惩罚他们，而是为了帮助他们认识到自己是个罪人，需要靠着基督的恩典称义，也需要在恩典中操练敬虔，走向成熟。我们的管教要合乎圣经的原则，要公义、公平、适度。

为人父母者需要对罪十分敏感，而不要对面子十分敏感。后者会让你注重孩子在人前的表现，而让你忽略孩子内心的罪。越是幼小的孩子，越是需要在最基本的顺服上操练。一次小小的说不，背后可能是根植于罪性的反叛。如何不使用威权镇压的方式，而是合理使用上帝所赐的父母权柄来纠正和引导，使得正面管教成为每个父母都必须学习的功课。

亲爱的弟兄姊妹，如果你的孩子在公共崇拜中随意走动，吵闹，如果你对孩子发出清楚的指令他却仿佛没有听到，千万不要轻易错过这“福音的契机”。罪在哪里显多，恩典就在哪里显多。你要帮助孩子认识到他所犯何罪，如何悔改，这样你就得着牧养他的机会，使他的心向恩典回转。

是的，对一个真实悔改的孩子，你总是要接纳他，饶恕他。饶恕是基督徒的生命。我们要饶恕我们的孩子，就像上帝饶恕我们一样。孩子们难免会犯错，我们要给他们悔改的机会，并用爱心和耐心帮助他们改正。我们要避免抓住孩子的错误不放，而是要鼓励他们重新开始，活出新的生命。

第四，对于青春期的孩子，我们要格外小心，用智慧和爱心来引导他们。

青春期是孩子成长的关键时期，也是最容易迷失的时期。面对青春期的孩子，父母需要更多的智慧和耐心。

随着孩子年龄的增长，我们要越来越尊重孩子的独立性，给他们更多的空间和自由。我们要允许孩子有自己的想法和主张，让他们自己去探索和尝试。我们要避免过度干预孩子的决定，而是要给予他们适当的指导和支持。让孩子知道，我们永远爱他，接纳他，支持他，即使他们犯了错误，我们的爱也不会改变。

我们要与孩子建立良好的沟通关系，倾听他们的心声，了解他们的想法。我们要尝试站在孩子的角度思考问题，理解他们的感受。我们要避免批评和指责，而是要用爱心和耐心来引导他们。

当孩子长大，我们不能够像他很小的时候那样直接命令他，但是我们依然可以影响他。青春期的孩子需要榜样，看到父母如何在生活中应用圣经的原则，如何面对挑战，如何爱上帝和爱人；他们也需要属灵的引导，帮助他们认识上帝，明白圣经的真理，并建立与上帝的亲密关系。

当然，我们也要帮助孩子认识这个世界的邪恶和败坏，在他们还没有足够的自制能力之前，不要让幼小的孩子自己使用智能手机和互联网。帮助他们了解生活中的各种风险和危险，引导他们分辨善恶，帮助他们分辨隐藏在各种文化现象背后的各类偶像。帮助他们建立基督教的世界观，能够对抗世俗化的洪潮从各个方面的冲击。

最重要的是，我们要为孩子祷告，将他们完全交托给上帝。我们不能控制孩子的一切，但我们可以向上帝祈求，求上帝保守孩子的心怀意念，引导他们走在正确的道路上。

弟兄姊妹们，在福音中养育儿女，是一个神圣的呼召，是一个艰巨的任务，但也是一个蒙福的服侍。让我们一起努力，彼此鼓励，互相扶持，在基督里建立敬虔的家庭，让我们的孩子从小认识恩典，依靠恩典，在恩典中不断成长。

愿众光之父，恩慈的主赐福你们，赐福你们的家庭，赐福我们的教会！

愿与你们一同“更加殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移”的英强弟兄

主后2025年2月28日于德阳

https://telegra.ph/二月牧函在福音中养育儿女--20250228-02-28

#牧函 #2025每月牧函

明天（2025.04.01）就是我们教会蒙召二十周年的日子。二十年，在历史长河中不过是转瞬即逝，但对于我们这间蒙恩的教会而言，却是充满了上帝恩典与怜悯的岁月。回首这二十年，我们如同行过旷野，经历风雨，也沐浴甘霖，走过最深的低谷，也爬过最高的山坡，见证云柱火柱的引领。我们之所以能够靠着主的恩典走到今天，并非因我们刚强，乃是因祂的信实；并非因我们智慧，乃是因祂的恩典。在这蒙恩的旅程中，感谢主赐下许多弟兄姊妹，特别是赐下许多圣约家庭，一起同行。

我曾经和许多牧者分享过，对婚姻家庭的服侍，对圣约家庭的建造，是王怡牧师牧养教会的“不传之秘”。秋雨圣约教会有一个从外部不容易观察到的特点：这间教会大部分的会友，都是夫妻双方都信主，一起委身在教会。在秋雨圣约教会的二十年历程中，我们非常感恩地看到，许多的圣约家庭在基督的爱中被联络，夫妻一体，同心服侍，打开家门，成为接待家庭和开放家庭；夫妻携手，彼此担当，共同在小组和教会中服侍，这样既能服侍到弟兄，也能服侍到姊妹；夫妻同心，按照主的教训养育敬虔的后代，建立家庭的祭坛，使家庭成为最小的教会和学校。

然而，婚姻也是最重要的属灵争战的战场。教会的软弱和荒凉，也是从每一个家庭的软弱和荒凉开始的。正如每一个人的成圣乃是一生之久的功课，每一个家庭也都无法避免各种困境和挑战。近年来，在牧养和辅导的事工中，我们越来越深切地体会到，许多弟兄在夫妻关系中，常常感到困惑和无力，尤其是在面对姊妹们的情绪时，常常不知所措，甚至选择逃避或对抗。这“情绪”二字，如同婚姻关系中潜伏的暗礁，常常在不经意间，就对夫妻关系造成巨大的破坏力，甚至引发家庭的破碎。

因此，在教会蒙召二十周年之际，我盼望藉着这封牧函，与众位弟兄一同来思想，如何在蒙恩的圣约家庭中，以合乎圣经真理的方式，来面对和回应我们“情绪化”的妻子。愿圣灵光照我们，使我们明白真道，行在真理之中，使我们的婚姻蒙神喜悦，也成为荣耀基督的见证。

https://telegra.ph/%E4%B8%89%E6%9C%88%E7%89%A7%E5%87%BD%E5%A6%82%E4%BD%95%E9%9D%A2%E5%AF%B9%E6%83%85%E7%BB%AA%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%A6%BB%E5%AD%90-20250331-03-31

#牧函 #2025每月牧函

（接续上文）

5. 心的改变，新的顺服。 一切外在的顺服行为，若非源自被福音更新的心，都是枉然，甚至可能是假冒为善。神看重的是我们的内心（撒上16:7）。心的改变带来新的顺服，这是一个持续不断、贯穿一生的成圣过程。会有进步，也会有反复和挣扎。但方向是定睛基督，不断归正。这种新的、从心里发出的顺服，会带着属天的智慧来行动，例如：学习如何用尊重和爱心来沟通想法和担忧，在顺服中保持警醒（不盲从错误的命令），并在群体中彼此建立。我们的盼望在于神自己，祂开始了这善工，也必成全这工（腓1:6）。祂的恩典足够我们用，祂的慈爱永不改变。

亲爱的姊妹们，顺服之路不易，但它绝非死荫幽谷。因为我们不是独自前行，我们有那位为我们顺服至死的救主作我们力量的源泉，有祂的福音作我们脚前的灯、路上的光，有祂的圣灵作我们随时的保惠师。这条路，是通往更深地认识祂、经历祂、更像祂的蒙福之路。

在此，也切切地劝勉我的弟兄们：愿你们被基督那牺牲的爱所激励，去舍命地爱你们的妻子吧！体恤她们顺服中的不易，珍惜她们在挣扎中的顺服。请主动担当起神所托付你们作头的责任，活出那份值得妻子从心里尊敬和乐意跟随的生命榜样。

愿主亲自坚固秋雨圣约教会中的每一个家庭，医治其中的伤痕，更新夫妻之间的爱情。特别为我亲爱的姊妹们祷告：求主赐你们从上头来的智慧，能洞悉真理，驱散迷雾；赐你们属天的勇气和力量，能靠着福音的大能，从更新的心灵深处，活出那份在基督里自由而甘美的顺服；更将那不能被夺去的平安、满足的喜乐、和永恒荣耀的盼望，深深地锚定在你们的心中，使你们深深地知道，你们在祂里面，永远是被珍爱的、尊贵的、有永恒价值的！愿主赐福你们和你们的家庭！

愿与你们一同“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”的英强弟兄

主后2025年4月30日于回川途中，写毕于德阳家中

【五月牧函】如何为国家祷告 ｜20250531

各位亲爱的“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”的弟兄姊妹，平安！

我们教会一年一度“为国家祷告月”正接近尾声。自2009年以来，每年的5月12日至6月4日，是我们教会的“为国家祷告月”。为国家祷告，不仅是我们教会持守的一个宝贵传统，更是我们在神面前当尽的属灵责任。

我不知道弟兄姊妹们在这段时间具体的祷告是怎样的，也许，你心中还有些疑惑：我们究竟应该如何为我们的国家祷告呢？圣经对此有何教导？我们当以怎样的心志和方向来履行这一神圣的托付？

一，为何要为国家祷告？

在探讨如何为国家祷告之前，我们首先需要明确，为何这件事对基督徒而言如此重要。这不仅是一种责任，更是一种蒙福的操练，其依据深植于圣经的教导和基督教信仰的本质。

1. 这是圣经明确的吩咐，是神的心意。

使徒保罗在提摩太前书2:1-2中郑重地劝勉：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”这里的“第一”凸显了其优先性和重要性。为在上掌权者祷告，是神对祂子民的直接命令。先知耶利米也曾对被掳到巴比伦的以色列人说：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:7）即便身处“被掳”之地，甚至在不友好的环境中，神依然要求祂的子民为那地的平安祷告。

2. 这是为了福音的广传。

保罗紧接着解释为何要为君王和在位的祷告：“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:3-4）我们为国家和掌权者祷告，一个重要的目的，是祈求神创造一个相对和平、有序的社会环境，使福音能够更自由、更广阔地传播，让更多人有机会听闻并接受基督的救恩。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。 ”现代人通常更看重选票、权力的制衡，然而，比这一切更有约束力的，是上帝在历史中的护理。祷告是基督徒所拥有的最大的“改变”的权柄。

3. 这是我们爱神与爱人的具体体现。

我们在祷告中关心同胞的福祉，关心社会的公正与和平。这是基督徒作为“光”和“盐”对社会产生积极影响的重要途径。当然，我们不是说，基督徒只需要祷告就够了，但是，如果我们没有祷告就付诸行动，或者我们看重自己的行动胜过祷告，那么我们就是“实践意义上的无神论者”。

4. 这是教会历史的榜样与宝贵传统。

纵观两千年教会历史，从早期教会在罗马帝国的逼迫下，到宗教改革时期的先贤，再到近现代无数忠心的圣徒，他们都留下了为国家和掌权者祷告的佳美脚踪。无论是顺境还是逆境，无论是面对友善的君王还是暴虐的统治者，忠信的基督徒都未曾停止过这项神圣的代求。在启示录8:5，天使把众圣徒的祷告倒在地上，随后就有雷轰、大声、闪电、地震。两千年来，上帝使用基督徒的祷告颠覆了多少邪恶不义的政权，也用他们的祷告祝福了许多敬虔公义的邦国。

5. 这彰显了神国子民的责任与见证。

基督徒是神国度的子民，我们的祷告超越地上的疆界。当我们为国家祷告时，我们是在履行神赋予我们的祭司职分，站在神与人之间，为这地守望。通过祷告，我们向世界表明，基督徒并非与世隔绝、不问世事，而是深切关怀我们所处的社会。我们相信祷告的大能，相信神能在这个国家中施行祂奇妙的作为。这种信心的宣告本身，就是一种有力的见证。

二，我们当如何为国家祷告？

明白了为何要为国家祷告，我们接下来要探讨的是，我们具体应当如何履行这项神圣的托付。这需要我们有正确的认知、清晰的方向和合宜的心态。

1. 在福音中认识我们为之祷告的国家与处境

有效地为国家祷告，首先需要对我们所处的国家及其处境有一个基于福音的清醒认识。福音，如同一面透镜，帮助我们超越表象，洞察本质。

1）福音首先宣告，无论地上的政权如何，神依然坐着为王，祂在万国中掌权（诗22:28, 但2:21）。中国现今的政权，其本质是无神论的，并在意识形态上抵挡基督福音；它甚至将中国传统文化中的皇权专制思想，与现代的马克思主义意识形态以及大数据、人工智能等高科技手段巧妙融合，实现了对社会和民众前所未有的精细化管控与钳制——即便如此，我们仍要坚信，这一切仍在神的许可之内，祂的权柄超越地上一切君王。这并非让我们对这些现象视而不见或麻木不仁，而是让我们在祷告中，首先将盼望和信心投向上帝，相信祂有能力在最不可能之处开道路，祂的智慧远超人的筹算。

2）福音让我们正视世界的堕落和罪的普遍性，这不仅体现在人心的败坏，更深刻地体现在社会结构和秩序的全面失序之中。当我们观察到中国经济正经历严重衰退，导致失业潮、企业破产，无数家庭面临生存压力时；当我们看到法治环境持续恶化，司法不公成为常态，民众在权利受损时往往求告无门，甚至连作为救济的上访制度不仅未能解决问题，反而成为制造了更多的不义（针对上访者群体的强力打压和维稳）；当我们目睹环境污染对国民健康的长期危害，以及老龄化、少子化趋势对社会未来带来的沉重负担；当我们忧心于婚姻家庭观念的瓦解、离婚率的攀升，以及抑郁症、焦虑症等精神疾病在人群中（特别是青少年中）的广泛蔓延——我们便能从福音的视角理解，这一切既是普遍恩典被严重侵蚀和滥用的结果，也是罪在社会各个层面带来混乱、痛苦与绝望的具体体现。这促使我们的祷告，不仅为物质匮乏，更为公义的重建、心灵的医治、家庭的稳固、社会良知的苏醒以及神怜悯的降临而呼求。

3）福音让我们深知地上的国度并非我们永恒的家乡。当我们看到中国在当今的国际环境中，面临着日益孤立甚至“四面楚歌”的境地，成为国际社会诸多争议的焦点时，福音提醒我们不要陷入民族主义的情绪中。而是要为执政者有智慧处理复杂的内外关系祷告，为国家能走在合神心意的和平与公义的道路上祷告。

4）福音帮助我们对教会的元首基督“至死忠心”。中国教会正面临着新一轮持续的、系统性的逼迫，这一轮的逼迫不是“救恩论”意义上的逼迫，而是“教会论”的逼迫。政府正试图以各种捏造的罪名（如“煽动颠覆国家政权”、“诈骗”、“非法经营”、“偷越国边境”等等）来定罪教会领袖，打压家庭教会，分化瓦解建制化教会，使教会地下化、小组化、原子化。“教会论”的逼迫必须以“教会论”的实践来回应。这并非鼓励盲目的对抗，而是激励我们为身处患难中的弟兄姊妹能坚守真道、在逼迫中活出基督的爱与见证祷告；为那些执迷不悟的逼迫者能幡然醒悟、认识真理祷告；也为神保守祂的教会，使其在火的试炼中被熬炼得更加纯净、更加倚靠神。

5）最后，福音让我们从苦难和熬炼的视角看待这一切处境。上述种种艰难，无论是政治的高压、经济的困顿、国际的孤立，还是对教会直接的逼迫，从人的角度看是痛苦和令人忧心的。但福音启示我们，神常常使用艰难的环境来熬炼祂的子民，洁净祂的教会，使我们的信心更加坚固，生命更加老练（彼前1:6-7）。正如主耶稣所应许的：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）这种认识，使我们不至绝望，反而在祷告中，带着对神最终得胜的信心，为神的美意成就在这片土地和祂的教会中而恳切呼求。

2.如何为今天的中国祷告？

基于以上的认识，我们可以从以下几个具体方面为今天的中国献上祷告：

1）我们要为执政者的心被神引导祷告。

我们要为中国各级执政者的心祷告，求神引导他们，在他们心中放下对真理最起码的敬畏，至少约束其内心的狂傲与悖逆，使他们在施政时能更多地考虑民生福祉和公义原则，而非仅仅被意识形态或权力欲望所驱动。

我们要祈求神使中国能走在一条更合祂心意的道路上——一条和平而非战争、公义而非压迫、厚生而非好武的道路。我们要为那些试图将国家引向更深集权、与普世价值背离、损害人民长远利益的势力能被神约束和瓦解祷告。

同时，我们也要存着盼望祷告，求神在这片土地上兴起能够洞察时局、心存良善，并能在关键时刻力挽狂澜的人。

2）我们要为公义的重建、民生的纾解、心灵的医治及人心的归正祷告。

面对当前经济下行、法治败坏、社会不公、环境恶化、家庭破碎、精神困扰等多重危机，我们要为在各种困境中挣扎的家庭和个人祷告，求神供应他们物质与心灵的需要，赐予他们面对绝望的勇气和智慧。

我们迫切为中国司法体系的公平公正、法治而非人治祷告，求神使屈枉正直的事减少，使寻求公义的人能得着帮助。我们为环境保护、为老龄化和少子化带来的社会问题能得到合神心意的应对祷告。我们为婚姻的神圣性被尊重、破碎的家庭能经历医治与复合祷告。我们为饱受抑郁症等精神疾病折磨的人能得到专业的帮助和从神而来的安慰与释放祷告。

我们更要为人心的归正祷告，求圣灵光照国人，从对物质的崇拜、对权力的迷信、对罪的麻木中回转，认识到永恒的价值和灵魂的需要，进而寻求真正的平安与满足。

3）我们要为国家有智慧与和平的外交祷告。

面对中国在国际舞台上日益孤立的局面以及国内民族主义情绪的升温，我们要为国家的决策者祷告，求神赐予他们从上而来的智慧、谦卑和远见，能以和平、对话而非对抗、威胁的方式处理复杂的国际关系。同时，我们要为国内甚嚣尘上的民族主义情绪能被约束和转化祷告。求神帮助我们的同胞拥有更广阔的胸怀和更具批判性的眼光，能尊重差异、理性对话，而不是轻易被仇恨或偏见所煽动。

我们特别要为台海的和平祷告，战端一开，生灵涂炭，并且今天国内稍有的权利和自由，也将被暴风摧毁，不复存留。

4）我们要为教会坚守真道、为主作见证，为逼迫者悔改归正祷告。

面对教会正遭受的持续且系统性的逼迫，我们要为所有在艰难中持守信仰的中国教会祷告，这是我们教会素常所坚持的，也是你们非常熟悉的。

我想强调的是，我们也要为那些逼迫教会的各级官员和执法人员祷告。我们的祷告不是咒诅，而是怜悯，祈求神的光照进他们黑暗的心，让他们认识到自己行为的错误和对神旨意的抵挡，赐给他们悔改的机会，使他们能从逼迫者的行列中回转，经历神的赦免与救赎。

同时，我们为教会自身的合一与纯洁祷告，求神保守教会在外部压力下不致内部分裂，不因恐惧而牺牲真理，反而在试炼中更加同心，更加倚靠神。

5）我们要为教会与个人在试炼中生命成长，为“中华归主”祷告。

我们知道，神常使用艰难的环境来熬炼祂的子民，洁净祂的教会。所以我们不是祷告让教会不遇到逼迫，而是祈求神的美意成就。我们要为中国教会和每一位信徒祷告，求神使我们在当前的各种艰难中，不致灰心丧胆，反而能学习宝贵的属灵功课，生命被破碎、被炼净，信心更加坚固，对神的倚靠更加纯粹，品格更像基督。我们的祷告最终要指向神对这片土地的终极心意——“中华归主”。这意味着我们需要持续地为“中国福音化，教会国度化，文化基督化”祷告。

亲爱的弟兄姊妹们，为国家祷告是一项神圣而艰巨的使命，也是神赐给我们参与祂国度事工的宝贵权柄。它不是一句空洞的口号，而是我们信仰生命中实实在在的操练，是我们“往下扎根”于神话语和祂不变应许的体现。

让我们同心合意，将为国家祷告的负担铭记在心，并付诸行动。这样的祷告，必将结出“向上结果”的丰盛生命——不仅使我们个人在基督里成长，更能荣耀神的名，并祝福我们所深爱的这片土地和其上的人民。

愿我们都成为这个时代神忠心的守望者和代祷者，不住地祷告，满怀盼望地等候我们主耶稣基督的再来，以及祂国度的全然降临。阿们！

愿与你们一同“保守自己常在神的爱中”的英强弟兄

主后2025年5月31日于德阳

【七月牧函】信主后为何躺平？｜20250731

各位亲爱的“像树栽于水旁，在河边扎根”的弟兄姊妹，平安！

不知道你是否注意到一个现象：有一些弟兄姊妹，信主前精明能干，积极向上，在自己的朋友圈中颇受欢迎，做事能力也颇受好评，但是信主之后却变得躺平，缺乏热心和主动——不只是在服侍主、传福音、服侍弟兄姊妹的事情上如此，就连之前的工作和人际交往都是如此。

你有没有想过这是为什么？如何帮助这样的弟兄姊妹走出困境呢？

这的确是一个令人困惑且痛心的现象。当一个人被福音的光照亮，理应是从黑暗走向光明，从捆绑走向自由，从虚无走向丰盛，生命当如黎明的光，越照越明。然而，我们看到的却是一种令人费解的“熄火”与“凋零”。这种“躺平”绝非圣经所说的安息，更像是灵性上的消沉与麻木。

要理解这一现象，我们不能只停留在表面的劝勉，而需要深入探究那些可能导致“躺平”的错误神学观念和属灵状态。在我看来，主要有以下几个方面的原因：

一、对恩典的误解：从律法主义到躺平主义

许多人在信主之前，是活在一种隐形的“律法主义”之下的。他们努力工作、积极社交、维持形象，其背后深层的驱动力，是为了证明自己的价值，赢得他人的认可，构建一个属于自己的“巴别塔”。这种“靠行为称义”的模式，是刻在每一个亚当后裔骨子里的。对于中国人来说，我们都是天生的道德主义者，都是无师自通的演员，从小习得的正是“面子大于天”。

当我们听闻福音，知道得救是“本乎恩、也因着信，不是出于行为，免得有人自夸”时，这无疑是巨大的释放。然而，若没有在圣灵里被真正更新，这种释放就很容易被误解为一种“许可”——既然得救与我的行为无关，那么我努力与否、殷勤与否，又有什么分别呢？于是，他们从一个极端摆荡到另一个极端：从“凡事靠自己”的律法主义，坠入了“反正有恩典”的“躺平主义”。

然而，恩典并非让我们停止作工，而是赐给我们全新的作工动力和作工能力。保罗说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）真正的恩典，会使人“格外劳苦”，但这劳苦不是为了赚取救恩，而是出于对救主的爱和感恩，是在圣灵的能力中，喜乐地去完成上帝预备叫我们行的善。当恩典被当成懒惰的借口，它就成了廉价的恩典，那杀灭灵魂的毒药。

二、对世界的错误态度：从拥抱世界到逃离世界

信主之前，世界是他们唯一的舞台，他们努力扮演好各种角色，追求世界的荣耀。信主之后，他们被教导“不要爱世界和世界上的事”，要与世界分别为圣。这是一个绝对正确的教导。然而，若没有整全的国度观，这种“分别为圣”就很容易被理解为一种“圣俗二分”，一种“出世”与“逃离”。

他们开始把一切“属世”的事务——工作、学习、人际关系、社会责任——都看作是与信仰对立的、不属灵的、甚至污秽的。于是，他们对工作不再上心，因为那“不过是为肚腹劳力”；他们与未信主的朋友渐渐疏远，因为“信和不信的不能同负一轭”；他们对公共事务漠不关心，因为“我们的国不属这世界”。

这种态度，看似“属灵”，实则是一种“诺斯底主义”的二元论思想，割裂了创造与救赎。他们忘了，主耶稣的祷告是：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约17:15）我们被呼召，正是要在这充满罪恶和苦难的世界中，作盐作光。我们的工作岗位，是我们的禾场；我们的家庭和社区，是我们的见证之地。逃离世界，看似保守了圣洁，实则放弃了使命，也辜负了主“差我到世上”的托付。那曾经驱动他们的属世热情，在信主后被简单地否定和熄灭，却没有被福音转化和点燃为一种全新的、为上帝的国度而活的热情。

三、对否定自己的片面认识：把舍己变成了废己

主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）“舍己”是作门徒的核心要求。然而，许多弟兄姊妹将“舍己”错误地理解为“废弃自己”。

他们认为，既然要否定自己，那么自己过往的能力、才干、性格、恩赐，都属于那个应该被钉死的“老我”的一部分，所以都应当被弃绝。一个曾经能言善辩的人，信主后变得不知道怎么说话，生怕自己“靠口才不靠圣灵”；一个曾经精于规划的人，信主后凡事“等候”，不敢再做任何计划，生怕“体贴肉体不体贴神意”。他们把上帝所赐的、可以被圣化来使用的才干，与我们里面需要被治死的罪性混为一谈。

这是一种极大的浪费。福音不是要将我们变成千人一面的、毫无个性的“属灵机器人”，而是要救赎我们每一个独特的位格，洁净并使用上帝赋予我们的独特恩赐。舍己，不是废掉我们的才能，而是废掉我们使用这些才能为自己谋取荣耀的那个“己”；是把我们的聪明、才干、热情和精力，都降服在基督的主权之下，不再为自己活，乃是为主活。当一个人的恩赐不被使用，他的生命热情自然会枯萎，最终陷入“躺平”的状态。

那么，我们该如何走出这种困境呢？

亲爱的弟兄姊妹，如果我们发现自己或身边的肢体正陷在这样的“躺平”之中，我们需要的不是更多的自我谴责或空洞的口号，而是要回到福音的根基上，重新校准我们的生命。

第一，要重拾福音的动力：恩典是引擎，不是沙发。

我们需要再次回到以弗所书第二章8-10节那伟大的宣告中：“你们得救是本乎恩，也因着信……又不是出于行为……我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”请注意这里的次序：我们不是通过“行善”来成为“祂的工作”，而是因为我们已经是“祂的工作”，所以我们“要去行善”。

恩典，是这一切的起点和动力。它不是一张让我们躺下休息的舒适沙发，而是一台大能的引擎，被安装在我们这台已经报废的老爷车里，使我们能重新上路，奔跑那摆在前头的路程。如果你感到自己“躺平”了，请问问自己，你是否真的在依靠恩典？还是只是在为自己的懒惰找借口？你是否忘记了，你被拯救，是为了一个伟大的目的——去活出基督的样式，去完成祂的托付。

第二，要重建“圣俗合一”的天职观：万事皆是服侍。

我们必须摧毁心中那道将生命分割为“圣”与“俗”的高墙。无论是牧师在讲台上讲道，还是你在办公室里写代码；无论是姊妹在教会中探访，还是她在家里为孩子换尿布——只要我们是为荣耀上帝而做，这一切都是神圣的，都是在回应上帝的呼召。

你的职业、你的家庭角色、你的社会身份，都不是你进入“属灵生活”的拦阻，而恰恰是你实践属灵生活的场域。请重新用“圣召”的眼光看待你的工作，它不是咒诅，而是上帝让你参与祂的创造和护理、并藉此服侍邻舍的管道。请重新用“宣教”的眼光看待你的人际关系，那些未信的家人和朋友，不是需要逃避的麻烦，而是上帝放在你生命中的福音对象。当你认识到万事皆可是服侍，你的生命就不会再有“躺平”的角落，因为处处都是战场，处处都要殷勤。

第三，要重整生命的秩序：成为基督的精兵，而非属灵的逃兵。

基督呼召我们，是征召我们入伍，成为祂的精兵。一个士兵，绝不会以“躺平”为荣。我们正身处一场激烈的属灵争战中，仇敌如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。懒散、消极、被动，无异于在战场上缴械投降。

因此，我们需要重整我们生命的秩序，操练属灵的纪律。这意味着，我们要把与主亲近放在首位——坚持每日的读经、祷告，这如同士兵每日的操练和领受作战指令。我们要委身于教会的共同体生活——稳定地参加主日崇拜和团契小组，这如同军队的集结和联合作战。我们要在生活的每一个层面抵挡罪、追求圣洁，这如同士兵时刻保持警醒，守护阵地。一个过着有纪律的属灵生活的基督徒，他的生命必然是主动的、积极的、充满力量的，因为他不是靠自己，而是靠着那加给他力量的元帅。

第四，要重新委身于“共死同生”的共同体：在爱中彼此激发。

最后，我们必须认识到，基督徒的生命从来不是一个人的事。我们是一同被呼召，组成基督的身体。当一个肢体“躺平”时，整个身体都会受亏损。希伯来书的作者劝勉我们：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10:24-25）

“激发”和“劝勉”是主动的、充满力量的词汇。如果你看到有弟兄姊妹“躺平”了，不要只是在背后论断或叹息。请你主动地去关心他，为他祷告，邀请他参加团契，鼓励他参与服侍，了解他真实的挣扎。也许他需要的，正是你那一句发自爱心的问候，一次不带论断的倾听，一个共同承担的祷告。而如果你就是那个“躺平”的人，也请你向你的弟兄姊妹敞开自己，请求他们的代祷和帮助。我们正是在这种彼此的联结、扶持和激发中，才能一同站立，一同前行。

亲爱的弟兄姊妹，主耶稣来，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。福音绝不是安眠药，而是让我们从死里复活、充满活力的“神奇魔药”。愿我们都能脱离对福音的种种误解，在恩典中被重新点燃，将我们全部的生命、才干和热情都奉献在祭坛上，成为我主基督荣耀的见证。在这艰难的旷野路上，愿我们不是彼此隔绝、各自躺平的个体，而是一支彼此扶持、共同前进的军队，直到我们抵达那应许之地。

愿与你们一同“在基督里竭力奔跑”的英强弟兄
主后2025年7月31日，于德阳寄居之地

【八月牧函】教会的地方性在减弱吗？ ｜20250831

各位在旷野中彼此扶持的弟兄姊妹，平安！

最近，一位同工向我提出了一个很沉重的问题，这个问题如同一根刺，扎在我心里，也可能会扎在许多热爱这间教会的弟兄姊妹心里。他说，他感觉我们教会的“地方性”正在减弱。

这是一个何等真实又令人心痛的观察。自从129教案之后，我们每周的主日崇拜，靠的是网络把全教会联络在一起；即使教会举行全教会的线下敬拜，仍然有不少的弟兄姊妹不能参加，主日崇拜的线上设备最少的时候也有几十台；我们的小组，似乎越来越失去了往日的活力，周间愿意付代价走出家门参加查经团契的人在减少；作为牧者，过去六七年间，我大部分时间不能住在成都，被隔离、隔绝在与你们的团契之外，我们很难见面，很难面对面地沟通；其他的传道人虽然和你们住在同一个城市，也时不时处于被限制、被跟踪的状态，很难有效地、及时地帮助到每一个有需要的弟兄姊妹。我们仿佛成了一群熟悉的陌生人，成了“赛博空间里的属灵原子”。

将近七年的旷野漂泊，弟兄姊妹普遍的疲乏、厌战，甚至同工们的软弱，都是真实可见的。面对这样的光景，我们不禁要问：秋雨圣约教会，作为一间被上帝呼召、扎根在成都的地方教会，她的“地方性”是否正在被侵蚀？我们是否正在不知不觉中，从一个“共死同生的生命共同体”，退化成一个仅仅共享同一个名字的“线上订阅群体”？

然而，亲爱的弟兄姊妹，在我们为这看似衰微的景象而忧伤之前，我请求你们和我一同回望，我们是如何走到今天的。我们今日的分散，并非出于自愿的选择，而是上帝量给我们这间教会的、一条充满代价的十字架道路。

我们不能忘记，2018年12.9教案之后，能够通过网络将群羊联系在一起，这本是上帝所赐的极大的恩典和怜悯！但是因为教会持续受逼迫，要转入线下就需要付极大的代价。这中间我们还经历了三年的疫情管控，线下聚会的风险更加放大。

你们还记得吗？2021年，当我们决意要恢复最基本的小组线下聚会时，冲击便随之而来，戴志超和何山两位同工为此付上了14日行政拘留的代价。踏水小组为我们付出了代价，从此以后，小组线下聚会成为常态。

2022年，我们开始牧区层面的线下聚会，每次聚会的人数，从几十人，到一两百人，一点点地尝试，一点点地往前突破。那一年，为了寻找聚会的场地，几位同工从温江、新都、双流、武侯……不知道跑了多少地方。其中，海玲姊妹付出最多，你们还记得吗？

2022年底，“动态清零”终于结束。2023年1月8日，我们开始恢复全教会的线下聚会，当时正值疫情放开管控，很多人感染，政府管控力度放松了两三个月，到3月12日，我们就遭遇猛烈冲击。3月17日，丁书奇传道和舒琼姊妹被行政拘留，3月24日，贾学伟副执事被行政拘留。他们是为全教会线下聚会付出代价的人。

从2023年5月起，教会转为每个月有一次大聚会。这个模式终于慢慢稳定下来，然而，因为我11月在达州被拘留10天，11月和12月的线下聚会就搁浅了。2024年，我们遭遇内忧外患，对主日全教会线下聚会冲击尤其严重，我们本来计划两个月大聚一次，2月聚会之后吴五清传道被拘留，之后吴五清传道一家就遭遇成都当局猛烈的驱赶，期间在成都最炎热的夏季，他们被断水断电两个多月。2024年9月1日，主日线下聚会还没有举行就被破坏，我和五清传道、晏鸿传道、曾庆涛副执事四位同工被拘留。

此后，我们就很难召集全教会的线下聚会。很简单，每一次都需要有人做好准备被拘留。不是没有人愿意付代价，而是主日被冲击之后，教会的日常牧养也会遭遇冲击，我们需要评估同工们的内在光景，也需要考量弟兄姊妹们的属灵状态。

是的，我们疲乏了。因为我们不是钢铁之躯，每一次冲击都消耗着我们有限的心力。但是，我们若仅仅停留于此，就会陷入魔鬼的控告与自怜的泥潭。我们需要求主赐下属天的眼光，好看见祂在这看似地方性减弱的过程中，正在以何等奇妙的方式，塑造并坚固着一种崭新的、更具韧性的地方性。

我想说，我们教会的地方性，在某种形式上确实被削弱了——那依赖于固定场所、大型聚会、程序化事工的“组织性的地方性”的确受到了重创。然而，另一种更深刻、更坚韧的“生命性的地方性”，却在这七年的熬炼中，被主亲自建立起来了。

正如许多弟兄姊妹见证的，自12.9教案之后，因着我们每个主日下午雷打不动的小组线下交通、证道回应，我们小组内的关系，其实比从前更加紧密了。因为压力迫使我们摘下面具，在软弱中彼此敞开，在眼泪中互相代祷。当外在的框架被拆毁时，我们被迫去学习建造内在的生命联结。

同时，教会也从未停止过为加强“地方性”而争战。我们并未因冲击而放弃，而是发展出了“区块化”的牧养新策略，将十多个小组分为四个区块，由传道人各自负责专门跟进，使牧养能够更深地触及每一个小组，每一个家庭，每一个弟兄姊妹。我们每月一次、分区举行的圣餐聚会，虽然形式分散，却成了我们在艰难中竭力持守“圣徒相通”的可见标记。这八个月的平稳运行，本身就是上帝恩典的明证。

不仅如此，圣灵还在我们中间兴起了各种功能性团契：夫妻团契、同工团契、姊妹读书会、妈妈下午茶、弟兄团契、加尔文读书会、同工退修会，还有今年新开始的恩心退修会。这些事工如同一条条坚韧的纽带，将分散的肢体从不同的维度重新编织在一起。今年六月的全教会退修会，更是上帝赐给我们的一次何等宝贵的“家庭团聚”！

亲爱的弟兄姊妹，上帝并没有任凭我们四散。祂乃是藉着仇敌的手，打碎了我们过去所依赖的“安乐窝”，迫使我们学习一种新的存在方式——一种不依赖建筑，却依赖基督；不依赖大型聚会，却依赖肢体间真实关系的“旷野教会”模式。

因此，今天我写这封牧函，不是要哀叹我们失去了什么，而是要呼召你们，去珍惜和建造我们如今所拥有的。既然全教会实体敬拜还需要付上极大代价，暂时难以常规化（你们仍然可以为此祷告！），那么，维系教会“地方性”的责任，就更具体地落在了我们每一个人的肩上。

我请求你们，不要轻看你的小组。它不是教会生活的补充，它就是你当下最核心的教会生活现场。请委身其中，不要错过每一次主日聚会和周间查经，甚至要以预备被拘留的心志，来预备你的小组聚会。

我请求你们，不要错过每月的圣餐聚会。那不仅仅是一场礼拜，那是我们在风雨中高举基督的旌旗，向世界、也向彼此宣告：“我们仍是一个身体！”

我请求你们，主动地去联结，主动地去服侍。首先要去关心小组里的每一个弟兄姊妹，还不熟悉的要真正熟悉起来，没有探访过的要去探访。你的房子是自己的产权吗？那么，“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”——焉知你住在自己的房子里，不正是为了今天可以用来开放家庭，接待小组的弟兄姊妹吗？那些租房住的弟兄姊妹，若是做好了“随时搬家”的准备，也要竭力地开放家庭。“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”愿意付代价的爱，才是真爱。

也不要只停留在小组内，请尽力地去关心其他小组的弟兄姊妹。这个教会中还有多少弟兄姊妹是你不太熟悉的呢？赶紧去认识吧！有人刚生了孩子，有人生病住院，有人过几天要动手术，有人在被逼搬家，有人正在找工作，有人在家里宅了好几个月……既然同为肢体，就要彼此扶持。一个电话，一次探访，一顿简单的午餐，都是在为主的身体编织那抵御寒冬的毛衣。

教会的地方性在减弱吗？如果我们的心变得冷漠、被动、只顾自己，那它就真的在减弱。但如果我们看见了上帝在这旷野中的奇妙作为，并以主动的、坚韧的、充满爱心的行动来回应，那么，我们的地方性不仅没有减弱，反而在以一种更深刻、更真实的方式被主亲自坚固。

或许，你已经注意到，我们之所以要如此竭力地彼此联结，是因为我们拒绝了一条看似更安全、更智慧的道路。下个月，我将专门用另一封牧函，与大家一同来思想那个关乎教会论的问题：我们为何不分散？为什么不继续植堂？ 这关乎我们作为秋雨圣约教会是谁，以及上帝要藉着我们这合一的身体，去成就什么。

而此刻，愿我们先在这些具体而微小的爱的行动中，彼此坚固。愿我们不是一群在旷野中失散的难民，而是一支在旷野中行军的军队。愿我们在这看似分散的身体中，更紧密地彼此联结，直到主带我们进入那应许的安息之地。

愿与你们一同“竭力进入那安息”的英强弟兄
主后2025年8月31日，于四川德阳寄居之地