В советское время уже без подачки со стороны ламаистского духовенства, власти боролись с шаманством путем пыток и заключений в лагеря.

Боохолдой – в узком смысле домовой, в широком – дух вообще, в которого превращается душа человека после смерти.

На основании проведённых раскопок могильников бурхотуйской культуры в бассейнах pек Ингода, Шилка, Онон, Аргунь, была предложена новая датировка бурхотуйских памятников — IV–IX вв., а сама культура связана с древнемонгольскими племенами шивэй, известными по китайским династийным хроникам, или отуз-татарами. Для бурхотуйских погребений характерны трёх-пятиметровые каменные куполообразные выкладки с захоронениями в виде ингумаций с положением погребённого на спине, в вытянутом положении, реже на боку, головой на запад — северо-запад. В изголовье обычно ставился глиняный сосуд с жертвенной пищей. Сопроводительным инвентарем служили костяные и железные наконечники стрел, костяные обкладки луков, железные ножи, пряжки и предметы украшений (бронзовые браслеты, кольца, серьги, бронзовые и золотые нагрудные гривны), а также лепная керамика.

В «Повествовании о киданях» в «Суй шу» (隋书 · 契丹传) сохрани­ лась оченьважная запись: «В конце эры правления Кай­хуан (开皇, 581 — 600 гг. — Прим. пер.) численность [киданьских] кочевий постепенно увеличилась, и они переселились на север, отыскивая места с хорошей травой и водой. Поселились в 200 ли прямо на север от округа Ляоси на берегах р. Тохэчэньшуй (托纥臣水). Здесь они заняли земли, тянувшие­ся с востока на запад на 500 ли и с юга на север на 300 ли. Разделились на 10 племён, каждое из которых насчитывалоса мое боль шее 3 ты ся­чи воинов, а самое меньшее — более одной тысячи воинов. В за ви си мо­ сти от хо ло да и те п ла переходили со скотом с места на место, смотря по тому, где были вода и трава. Если предстояла война, вожди кочевий