Шаманская маска, изображающая знатного воина. Буряты. Начало XX в. Медь. На лбу и в нижней части маски сохранились железные гвозди, при помощи которых были прикреплены кожаные полоски с мехом, ныне утраченные. Высота 23 см.

https://youtu.be/X3rlDkK4lbo?si=Iyh2OM4lp5rTViXh

Крутой венгр играет на варганахЪ времён хунну

Читая Ляхова "Небольшевитские модели политического устройства Дальнего востока России", порой ловлю себя на мысли что организации белой государственной власти панмонгольской на территории Забайкалья, была бы очень интересным явлением. Можно сказать Байкальским США, с демократией и капитализмом. Но не свезло, задавили красные числом и все кто более-менее мог, откочевал в Маньчжурию/Монголию. Есаул Дугар Тапхаев прикрывал отступающих и погиб, защищая людей уходящих от красного террора.

В традиционном кочевом обществе обычаи вооруженных набегов за скотом к соседним народам, совершаемые членами мужских союзов, строго отличались от обычного воровства. Эти действия понимались в обществе как проявление мужества, удали, и влияли на общий стиль жизни кочевого общества. «Среди номадов складывалось представление о большой престижности военных грабительских походов и завоеваний в сравнении с мирным скотоводческим трудом. Это накладывало отпечаток на жизнь кочевников, служило основой для формирования у них культа войны, воина-всадника, героизированных предков, нашедших, в свою очередь, отражение как в устном народном творчестве (героический эпос), так и в изобразительном искусстве (звериный стиль)» (Крадин, 1994: 66).