П.Б. Коновалов в своей статье «К проблеме генезиса центрально-азиатской номадической культуры» упомянул, что считает возможным согласиться с Л.Н. Гумилёвым в том, что появление культуры плиточных могил в Монголии и Забайкалье, явилось следствием вытеснения китайцами кочевых варваров-соседей на Север при создании Чжоуского государства в XI в. до н.э.

В связи с рассмотрением особенностей социально- политической организации хунну стоит рассмотреть некоторые религиозные традиции. В частности анализируя статус шаньюя (вождя), стоит обратить внимание на его сакральный статус и то что шаньюй выполнял высшие жреческие функции. Именно начиная с хуннов (а вероятнее всего и до них, например у "плиточников"), у номадов выстроилась традиция мифологической легитимизации власти, составляющей которой являлось обращение к Небу (Тенгри/Хухэ Мунхэ Тэнгэри/Кöк-Тенгри). Оно одинаково как и у тюрок, так и у монголов.

В догонку можно сказать что данная традиция очень хорошо показана у кидань-монголов.

«Хроника правления Тай‑цзу» в  «Ляо ши» сообщает: «В день гэн‑инь (庚寅) первого месяца первого года [правления Тай‑цзу] [Амбагай Елюй] велел соответствующим чиновникам построить жертвенный помост в Ван‑цзи-хуэй‑го в Жуюй (如迂王集会埚), зажечь хворост и сообщить Небу о вступлении на императорский престол». Упомянутое здесь «Ван‑цзи-хуэй‑го» как раз должно быть старым традиционным местом, где проходили выборы хана союза племён. «Зажечь хворост и сообщить Небу» - это значит провести традиционную церемонию выбора кагана, «церемонию возведения с хворостом» (чайцэи). После вступления в должность Абаоцзи (Амбагая) тут же объявил: «Императорский род (семейный клан Елюй) наследует девяти шатрам рода Яонянь в качестве десятого шатра».

Елюй Амбагай (Елюй Абаоцзи) - вождь племени киданей Ила-Абуги, император киданей с 907 года, основатель династии Ляо.

До монголов войска протобурят - курыкан, хори-туматов, баргутов, булагат, икиресов(эхиритов), хунгиратов (хонгодоров) - составляли в основном, ополчение, лишь при родовых вождях и племенных предводителях состояли небольшие отряды нукеров. Войска были конными,кони предков бурят отличались от более приспособленных к степным условиям коней монголов(кони курыкан были высоко оценены при дворе императора Тайдзуна) на вооружении стояли сложный лук (номо) с боевыми стрелами(годли), имевшими железные или костяные наконечники(зэбэ), куяк(хуяаг), железный или кожаный шлем, колчан-сайдак (hаадаг), железное копьё или рогатина (жада), сабля(hэлмэ), длинные метательные ножи(мадага), палица(гулда), боевой топор(hухэ). Ополченцы - улусные люди, собиравшиеся на защиту земель, вооружались кто чем может, редко кто из них имел полный комплект боевого снаряжения.

В 209 г. до н. э. дунхусцы, теснимые Китаем, потребовали у хуннов уступки пограничной полосы земель шириной около 1000 ли. Это требование послужило поводом к войне, в ходе которой сын вождя хуннов Маодунь (Модэ) разбил дунху.

После разгрома часть дунху осталась кочевать на прежних землях, подчинившись хунну, а часть откочевала на север и стала называться ухуань и сяньби. Эти имена не были самоназванием, так они обозначались в китайских хрониках по названию Ухуаньских и Сяньбийских гор, возле которых они поселились.

Согласно Н. Ням-Осору, в идеологических воззрениях кочевников от древности до средневековья можно выделить не менее трёх историко-культурных пластов:

1) Культ Неба;

2) Воинский культ Волка;

3) Систему верований связанных с чародием и плодородием.