Нам известно кое-что о чжурчжэньском наследии в монгольской духовной и политической культуре из
доклада Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. ставку полководца Мухали, оставленного Чингисханом покорять Цзинь. Наблюдательный китаец записал всё, что смог узнать о монголах. По его мнению, раньше эти номады отличались простотой нравов, но переходящие на их сторону «цзиньские разбойники», т.е. чжурчжэни, сильно их испортили. По Чжао Хуну, монголы переняли у цзиньцев обычай обязательного поклонения Небу в первый день первой луны и в праздник начала лета чун-у
доклада Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. ставку полководца Мухали, оставленного Чингисханом покорять Цзинь. Наблюдательный китаец записал всё, что смог узнать о монголах. По его мнению, раньше эти номады отличались простотой нравов, но переходящие на их сторону «цзиньские разбойники», т.е. чжурчжэни, сильно их испортили. По Чжао Хуну, монголы переняли у цзиньцев обычай обязательного поклонения Небу в первый день первой луны и в праздник начала лета чун-у
🤔5👍2🔥1
Киданьская экспансия в Центральной Азии началась в первой четверти Х в. Трудно сказать, чтобы монгольские степи привлекали киданей больше, чем плодородные земли Китая, где было кого грабить, но прежде чем разворачивать широкомасштабные военные кампании на юге, надо было побеспокоиться о безопасном тыле и флангах, для чего, обретя в 907 г. власть над своими соплеменниками, талантливый киданьский вождь Абаоцзи совершил не только несколько военных походов в Северный Китай, но и против племён шивэй (908 г.), си, или хи (910 и 911 гг.), чу-пу-ку далеко на северо-западе, на территории нынешней Монголии (912 г.), угу (предположительно, унгираты/хунгираты) (915 г.). Кампания 916 г. была направлена на покорение народов, обитавших к югу от Гоби, по южной оконечности Центральной Азии, и сопровождалась грабежом и угоном в рабство побеждённых: «Император лично атаковал тюрков, туюйхуней, дансянов, сяофаней и шато и умиротворил их. Было захвачено 15 600 семей, более 100 000 оружия и доспехов, много лошадей, быков и овец»
👍2🤔2
ТАЙНЫЕ ВОЕННЫЕ ОБЩЕСТВА
Дружины или объединения нукеров в бурятской традиции отмечены у эхиритов и хоринцев. У первых известен воинский союз хара моритон «черные всадники». Можно выделить такие ключевые особенности этой дружины, как автономность от институтов рода и племени, добровольность формирования, сплочение на основе личной преданности участников предводителю, а также тесную связь с культом.
В первых постах группы Я писал про почитаемых божеств у тайных военных обществах. Таких как Ажирай Бухэ, сын Укыра и бога-змеи Дархан-Могой. Титулы военных вождей совпадали с именами почитаемых божеств, за частую иных племен.
Дружины или объединения нукеров в бурятской традиции отмечены у эхиритов и хоринцев. У первых известен воинский союз хара моритон «черные всадники». Можно выделить такие ключевые особенности этой дружины, как автономность от институтов рода и племени, добровольность формирования, сплочение на основе личной преданности участников предводителю, а также тесную связь с культом.
В первых постах группы Я писал про почитаемых божеств у тайных военных обществах. Таких как Ажирай Бухэ, сын Укыра и бога-змеи Дархан-Могой. Титулы военных вождей совпадали с именами почитаемых божеств, за частую иных племен.
👍4
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ ХУННУ
Прежде всего необходимо обратиться к анализу китайских письменных источников, что позволит выявить некоторые особенности сакральных действий и состав религиозной элиты. В них есть краткие сведения о шаманах и видах религиозной деятельности у хунну. Так, источники сообщают, что, «...поприказу Вей Люя, хунский шаман сказал: «Покойный шаньюй в гневе говорил: «Давно еще хусцы во время жертвоприношения перед походом обещали, что если они захватят Эршиского военачальника, то принесут его в жертву духу земли. Почему же нынче его не приносят в жертву?» Среди видов деятельности наиболее часто упоминаются жертвоприношения животных и иногда людей. При этом следует отметить, что существовали жертвоприношения, обязательные для ежегодного совершения, которые имели, вероятно, общеимперское значение. Так, в переводах китайских хроник содержатся сведения о том, что, «используя жертвоприношения, собирали все кочевья, обсуждали государственные дела и устраивали развлечения – скачки лошадей и бег верблюдов». В другом источнике указывается, что «у хуннов было обыкновение три раза в год собираться в Лунь-ци (храм дракону), где в первой, пятой и девятой луне, в день под названием сюй, приносили жертву духу Неба.
Начало нового года у хунну приходилось на осенний период и именно в это время происходили самые крупные съезды, на которых собиралась элита номадов, вырабатывалась стратегия развития конфедерации племен и т.д.
Другим обязательным ритуалом у хунну было ежедневное обращение шаньюя к наиболее сакральным космическим светилам - солнцу и луне: «Утром шаньюй выходит из ставки и совершает поклонение восходящему солнцу, вечером совершает поклонениелуне». Вероятнее всего в это время могли проводиться жертвоприношение, как человеческие, так и животные. Но что характерно, шаньюй (вождь/каган/хан) был вовлечён в религиозные процессы.
Кроме обязательных жертвоприношений, существовали и те, которые были приурочены к какому-либо значимому событию, например заключению договора, клятвы, надвигающейся большой опасности(война). Показательными в этом случае являются следующие свидетельства: «Чан, Мын, Шаньюй и его старейшины взошли на хунскую гору (возможно хунское святилище, как и в более поздних временах у предков хунну бурят и монгол, имело место поклонение и сакрализация гор), по восточную сторону реки Но-Шуй, и закололи белую лошадь. Шаньюй взял дорожный меч и конец его омочил в вино; это клятвенное вино выпили из головного черепа Юэчжиского государя, убитого Лаошан Шаньюем».
Вероятнее всего данная традиция им досталась от предков сяньюни(?), упоминание которых относится 9 веку до нашей эры.
Прежде всего необходимо обратиться к анализу китайских письменных источников, что позволит выявить некоторые особенности сакральных действий и состав религиозной элиты. В них есть краткие сведения о шаманах и видах религиозной деятельности у хунну. Так, источники сообщают, что, «...поприказу Вей Люя, хунский шаман сказал: «Покойный шаньюй в гневе говорил: «Давно еще хусцы во время жертвоприношения перед походом обещали, что если они захватят Эршиского военачальника, то принесут его в жертву духу земли. Почему же нынче его не приносят в жертву?» Среди видов деятельности наиболее часто упоминаются жертвоприношения животных и иногда людей. При этом следует отметить, что существовали жертвоприношения, обязательные для ежегодного совершения, которые имели, вероятно, общеимперское значение. Так, в переводах китайских хроник содержатся сведения о том, что, «используя жертвоприношения, собирали все кочевья, обсуждали государственные дела и устраивали развлечения – скачки лошадей и бег верблюдов». В другом источнике указывается, что «у хуннов было обыкновение три раза в год собираться в Лунь-ци (храм дракону), где в первой, пятой и девятой луне, в день под названием сюй, приносили жертву духу Неба.
Начало нового года у хунну приходилось на осенний период и именно в это время происходили самые крупные съезды, на которых собиралась элита номадов, вырабатывалась стратегия развития конфедерации племен и т.д.
Другим обязательным ритуалом у хунну было ежедневное обращение шаньюя к наиболее сакральным космическим светилам - солнцу и луне: «Утром шаньюй выходит из ставки и совершает поклонение восходящему солнцу, вечером совершает поклонениелуне». Вероятнее всего в это время могли проводиться жертвоприношение, как человеческие, так и животные. Но что характерно, шаньюй (вождь/каган/хан) был вовлечён в религиозные процессы.
Кроме обязательных жертвоприношений, существовали и те, которые были приурочены к какому-либо значимому событию, например заключению договора, клятвы, надвигающейся большой опасности(война). Показательными в этом случае являются следующие свидетельства: «Чан, Мын, Шаньюй и его старейшины взошли на хунскую гору (возможно хунское святилище, как и в более поздних временах у предков хунну бурят и монгол, имело место поклонение и сакрализация гор), по восточную сторону реки Но-Шуй, и закололи белую лошадь. Шаньюй взял дорожный меч и конец его омочил в вино; это клятвенное вино выпили из головного черепа Юэчжиского государя, убитого Лаошан Шаньюем».
Вероятнее всего данная традиция им досталась от предков сяньюни(?), упоминание которых относится 9 веку до нашей эры.
❤2👍2🔥2
Амбагай Елюй произвел фактически лишь политическую революцию, приняв идею империи и надстроив ее над культурой. Сооружение оказалось шатким и недолговременным. Здесь видится экзистенциальный конфликт. Кочевой менталитет нацелен на вечное и неизменяемое существование, а имперская, ханьская по происхождению, идеология ориентирована на форс-мажорную ситуацию - противостояние с соседями в условиях резко обострившихся во всем восточноазиатском регионе социально-этнических и политико-экономических отношений.
Все же «варварская» кочевая империя как раз тем и отличается от ханьской, что ментальность для нее более значима и остается в числителе, остальное – в знаменателе.
МЕСТО МЕНТАЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРЕ ИМПЕРИИ ЛЯО (907 – 1125) © Г.Г. Пиков
Все же «варварская» кочевая империя как раз тем и отличается от ханьской, что ментальность для нее более значима и остается в числителе, остальное – в знаменателе.
МЕСТО МЕНТАЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРЕ ИМПЕРИИ ЛЯО (907 – 1125) © Г.Г. Пиков
❤1👍1
Интересная реплика креста Особого Маньчжурского Отряда (ОМО).
😍5
2 сентября 1742 года начальник Оренбургской комиссии И.И. Неплюев обратился с письмом к Галдан-Церену, в котором упоминал случаи столкновений ойратов с казахами Среднего Жуза, принявшими подданство империи, а также о требованиях платить дань. Неплюев ещё раз официально объявляет о подданстве казахов, а также предлагает освободить захваченных казахов, в числе которых находился и Аблай-султан.
В 1744 году в столицу поступил целый ряд тревожных донесений о положении на джунгарской границе империи. Донесение сибирской канцелярии о «зенгорского владельца калмыков великом собрании с жёнами и детьми», заставила провинциальные власти усилить разведку для оперативного информирования Кузнецкой воеводской канцелярии.
Военная разведка Ямышевской крепости установила, что ойраты возмущены строительством завода на реке Чарыш (левом притоке Оби на Алтае). Конфиденты выяснили желание Галдан-Церена захватить несколько русских для уточнения сибирских воинских сил, а также его «намерение сега лета (1744 г.) собрать войско и послать на оную Устькаменогорскую, Семиполатную и Ямышевскую крепости, також и на Колывановоскресенский завод с войною…»
10 июля 1744 г. оренбургский генерал-губернатор И.И. Неплюев докладывал «о получении им известия о собрании зенгорских войск тритцати тысяч или для нападения на киргис кайсаков, или для наступления под новопостроенныя в Сибири российския крепости…», «велено от показанных зенгорских войск как в Оренбургской, так и в Сибирской губерниях и в протчих известие где надлежит иметь наикрепчайшую и твёрдую предосторожность и в случае нужды Сибирской губернии вспоможение чинить…»
В 1744 году в столицу поступил целый ряд тревожных донесений о положении на джунгарской границе империи. Донесение сибирской канцелярии о «зенгорского владельца калмыков великом собрании с жёнами и детьми», заставила провинциальные власти усилить разведку для оперативного информирования Кузнецкой воеводской канцелярии.
Военная разведка Ямышевской крепости установила, что ойраты возмущены строительством завода на реке Чарыш (левом притоке Оби на Алтае). Конфиденты выяснили желание Галдан-Церена захватить несколько русских для уточнения сибирских воинских сил, а также его «намерение сега лета (1744 г.) собрать войско и послать на оную Устькаменогорскую, Семиполатную и Ямышевскую крепости, також и на Колывановоскресенский завод с войною…»
10 июля 1744 г. оренбургский генерал-губернатор И.И. Неплюев докладывал «о получении им известия о собрании зенгорских войск тритцати тысяч или для нападения на киргис кайсаков, или для наступления под новопостроенныя в Сибири российския крепости…», «велено от показанных зенгорских войск как в Оренбургской, так и в Сибирской губерниях и в протчих известие где надлежит иметь наикрепчайшую и твёрдую предосторожность и в случае нужды Сибирской губернии вспоможение чинить…»
👍1
Захоронения в земле, согласно археологическим материалам, были присущи средневековым даурам — носителям владимировской археологической культуры Приамурья XIII–XVII вв. Традиция ингумации умерших сохранилась и после переселения дауров на территорию Западной Маньчжурии, в долину р. Нонни. Первоначально каждая патронимическая группа (мокон) имела свое кладбище (хуаран), обычно располагавшееся на возвышенности (горном склоне, холме). Впоследствии, с рос-том населения, появились семейные кладбища. Супружеские пары хоронили в одной могиле, женщина находилась с левой стороны от мужчины. Близость к ним обнаруживают аналогичные погребения киданей. В киданьском могильнике конца XI — начала XII в. (местность Гаолигэ, уезд Шуанляо, пров. Гирин) были обнаружены парные захоронения супругов. В могиле умершего мужчины слева от него оставляли место для будущего погребения его жены.
К особенностям погребальной обрядности дауров следует отнести погребение куска дерева рядом с могилой мужчины — холостяка.
К особенностям погребальной обрядности дауров следует отнести погребение куска дерева рядом с могилой мужчины — холостяка.
👍4
Немного о Халхин-Голе
11 мая 1939 года баргуты численностью до 200 чел. вооруженные ручными пулеметами и минометами совершили нападение на монгольскую заставу. С прибытием к пограничникам подкрепления, завязался бой, длившийся 12 часов. Нарушители были отброшены.
Баргуты если что, это монголы, но более близки к бурятам (образовались на территории современной Бурятии).
11 мая 1939 года баргуты численностью до 200 чел. вооруженные ручными пулеметами и минометами совершили нападение на монгольскую заставу. С прибытием к пограничникам подкрепления, завязался бой, длившийся 12 часов. Нарушители были отброшены.
Баргуты если что, это монголы, но более близки к бурятам (образовались на территории современной Бурятии).
👍4