"В 1641 году Василий Власьев доносил, что он с отрядом своим ходил на брацких людей (бурят). Чупчугуев улус погромили, побили людей человек с 30, а живком взять не могли ни одного человека, потому что тунгусы сели в юртах в осаду. Власьев велел говорить братам [т.е. бурятам] и Чепчугую, чтоб они в осаде не сидели, а сдались бы на государево имя. Но Чепчугуй стал говорить толмачу с бранью:
"Али вы не знаете Чепчугуя, каков Чепчугуй своею головою?"
И стал из юрта стрелять, крича: "Живым я вам не дамся!"
Ранил одного человека, на ком были куяки и панцири, и он куяки пробивал насквозь.
Русские стреляли по юртам и в юртах, но стрельбою ничего взять не могли, и зажгли юрты. Чепчугуй сгорел с сыном, а жену с другими двоими детьми выкинул верхом".
© С.М. Соловьёв
"Али вы не знаете Чепчугуя, каков Чепчугуй своею головою?"
И стал из юрта стрелять, крича: "Живым я вам не дамся!"
Ранил одного человека, на ком были куяки и панцири, и он куяки пробивал насквозь.
Русские стреляли по юртам и в юртах, но стрельбою ничего взять не могли, и зажгли юрты. Чепчугуй сгорел с сыном, а жену с другими двоими детьми выкинул верхом".
© С.М. Соловьёв
😭4👍3
Сообщается также, что Гао Хуань часто говорил своим солдатам на сяньбийском языке что коренные китайцы «ваши рабы», «они приносят вам припасы и одежду». Также говорил что язык китайцев "язык рабов и собак".
Гао Хуань - был верховным генералом и министром династии Северная Вэй (Тоба Вэй). Являлся этническим ханьцем (китайцем), но вырос и воспитывался в культуре северных кочевников сяньби.
Гао Хуань - был верховным генералом и министром династии Северная Вэй (Тоба Вэй). Являлся этническим ханьцем (китайцем), но вырос и воспитывался в культуре северных кочевников сяньби.
👍5⚡1
Нам известно кое-что о чжурчжэньском наследии в монгольской духовной и политической культуре из
доклада Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. ставку полководца Мухали, оставленного Чингисханом покорять Цзинь. Наблюдательный китаец записал всё, что смог узнать о монголах. По его мнению, раньше эти номады отличались простотой нравов, но переходящие на их сторону «цзиньские разбойники», т.е. чжурчжэни, сильно их испортили. По Чжао Хуну, монголы переняли у цзиньцев обычай обязательного поклонения Небу в первый день первой луны и в праздник начала лета чун-у
доклада Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. ставку полководца Мухали, оставленного Чингисханом покорять Цзинь. Наблюдательный китаец записал всё, что смог узнать о монголах. По его мнению, раньше эти номады отличались простотой нравов, но переходящие на их сторону «цзиньские разбойники», т.е. чжурчжэни, сильно их испортили. По Чжао Хуну, монголы переняли у цзиньцев обычай обязательного поклонения Небу в первый день первой луны и в праздник начала лета чун-у
🤔5👍2🔥1
Киданьская экспансия в Центральной Азии началась в первой четверти Х в. Трудно сказать, чтобы монгольские степи привлекали киданей больше, чем плодородные земли Китая, где было кого грабить, но прежде чем разворачивать широкомасштабные военные кампании на юге, надо было побеспокоиться о безопасном тыле и флангах, для чего, обретя в 907 г. власть над своими соплеменниками, талантливый киданьский вождь Абаоцзи совершил не только несколько военных походов в Северный Китай, но и против племён шивэй (908 г.), си, или хи (910 и 911 гг.), чу-пу-ку далеко на северо-западе, на территории нынешней Монголии (912 г.), угу (предположительно, унгираты/хунгираты) (915 г.). Кампания 916 г. была направлена на покорение народов, обитавших к югу от Гоби, по южной оконечности Центральной Азии, и сопровождалась грабежом и угоном в рабство побеждённых: «Император лично атаковал тюрков, туюйхуней, дансянов, сяофаней и шато и умиротворил их. Было захвачено 15 600 семей, более 100 000 оружия и доспехов, много лошадей, быков и овец»
👍2🤔2
ТАЙНЫЕ ВОЕННЫЕ ОБЩЕСТВА
Дружины или объединения нукеров в бурятской традиции отмечены у эхиритов и хоринцев. У первых известен воинский союз хара моритон «черные всадники». Можно выделить такие ключевые особенности этой дружины, как автономность от институтов рода и племени, добровольность формирования, сплочение на основе личной преданности участников предводителю, а также тесную связь с культом.
В первых постах группы Я писал про почитаемых божеств у тайных военных обществах. Таких как Ажирай Бухэ, сын Укыра и бога-змеи Дархан-Могой. Титулы военных вождей совпадали с именами почитаемых божеств, за частую иных племен.
Дружины или объединения нукеров в бурятской традиции отмечены у эхиритов и хоринцев. У первых известен воинский союз хара моритон «черные всадники». Можно выделить такие ключевые особенности этой дружины, как автономность от институтов рода и племени, добровольность формирования, сплочение на основе личной преданности участников предводителю, а также тесную связь с культом.
В первых постах группы Я писал про почитаемых божеств у тайных военных обществах. Таких как Ажирай Бухэ, сын Укыра и бога-змеи Дархан-Могой. Титулы военных вождей совпадали с именами почитаемых божеств, за частую иных племен.
👍4
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ ХУННУ
Прежде всего необходимо обратиться к анализу китайских письменных источников, что позволит выявить некоторые особенности сакральных действий и состав религиозной элиты. В них есть краткие сведения о шаманах и видах религиозной деятельности у хунну. Так, источники сообщают, что, «...поприказу Вей Люя, хунский шаман сказал: «Покойный шаньюй в гневе говорил: «Давно еще хусцы во время жертвоприношения перед походом обещали, что если они захватят Эршиского военачальника, то принесут его в жертву духу земли. Почему же нынче его не приносят в жертву?» Среди видов деятельности наиболее часто упоминаются жертвоприношения животных и иногда людей. При этом следует отметить, что существовали жертвоприношения, обязательные для ежегодного совершения, которые имели, вероятно, общеимперское значение. Так, в переводах китайских хроник содержатся сведения о том, что, «используя жертвоприношения, собирали все кочевья, обсуждали государственные дела и устраивали развлечения – скачки лошадей и бег верблюдов». В другом источнике указывается, что «у хуннов было обыкновение три раза в год собираться в Лунь-ци (храм дракону), где в первой, пятой и девятой луне, в день под названием сюй, приносили жертву духу Неба.
Начало нового года у хунну приходилось на осенний период и именно в это время происходили самые крупные съезды, на которых собиралась элита номадов, вырабатывалась стратегия развития конфедерации племен и т.д.
Другим обязательным ритуалом у хунну было ежедневное обращение шаньюя к наиболее сакральным космическим светилам - солнцу и луне: «Утром шаньюй выходит из ставки и совершает поклонение восходящему солнцу, вечером совершает поклонениелуне». Вероятнее всего в это время могли проводиться жертвоприношение, как человеческие, так и животные. Но что характерно, шаньюй (вождь/каган/хан) был вовлечён в религиозные процессы.
Кроме обязательных жертвоприношений, существовали и те, которые были приурочены к какому-либо значимому событию, например заключению договора, клятвы, надвигающейся большой опасности(война). Показательными в этом случае являются следующие свидетельства: «Чан, Мын, Шаньюй и его старейшины взошли на хунскую гору (возможно хунское святилище, как и в более поздних временах у предков хунну бурят и монгол, имело место поклонение и сакрализация гор), по восточную сторону реки Но-Шуй, и закололи белую лошадь. Шаньюй взял дорожный меч и конец его омочил в вино; это клятвенное вино выпили из головного черепа Юэчжиского государя, убитого Лаошан Шаньюем».
Вероятнее всего данная традиция им досталась от предков сяньюни(?), упоминание которых относится 9 веку до нашей эры.
Прежде всего необходимо обратиться к анализу китайских письменных источников, что позволит выявить некоторые особенности сакральных действий и состав религиозной элиты. В них есть краткие сведения о шаманах и видах религиозной деятельности у хунну. Так, источники сообщают, что, «...поприказу Вей Люя, хунский шаман сказал: «Покойный шаньюй в гневе говорил: «Давно еще хусцы во время жертвоприношения перед походом обещали, что если они захватят Эршиского военачальника, то принесут его в жертву духу земли. Почему же нынче его не приносят в жертву?» Среди видов деятельности наиболее часто упоминаются жертвоприношения животных и иногда людей. При этом следует отметить, что существовали жертвоприношения, обязательные для ежегодного совершения, которые имели, вероятно, общеимперское значение. Так, в переводах китайских хроник содержатся сведения о том, что, «используя жертвоприношения, собирали все кочевья, обсуждали государственные дела и устраивали развлечения – скачки лошадей и бег верблюдов». В другом источнике указывается, что «у хуннов было обыкновение три раза в год собираться в Лунь-ци (храм дракону), где в первой, пятой и девятой луне, в день под названием сюй, приносили жертву духу Неба.
Начало нового года у хунну приходилось на осенний период и именно в это время происходили самые крупные съезды, на которых собиралась элита номадов, вырабатывалась стратегия развития конфедерации племен и т.д.
Другим обязательным ритуалом у хунну было ежедневное обращение шаньюя к наиболее сакральным космическим светилам - солнцу и луне: «Утром шаньюй выходит из ставки и совершает поклонение восходящему солнцу, вечером совершает поклонениелуне». Вероятнее всего в это время могли проводиться жертвоприношение, как человеческие, так и животные. Но что характерно, шаньюй (вождь/каган/хан) был вовлечён в религиозные процессы.
Кроме обязательных жертвоприношений, существовали и те, которые были приурочены к какому-либо значимому событию, например заключению договора, клятвы, надвигающейся большой опасности(война). Показательными в этом случае являются следующие свидетельства: «Чан, Мын, Шаньюй и его старейшины взошли на хунскую гору (возможно хунское святилище, как и в более поздних временах у предков хунну бурят и монгол, имело место поклонение и сакрализация гор), по восточную сторону реки Но-Шуй, и закололи белую лошадь. Шаньюй взял дорожный меч и конец его омочил в вино; это клятвенное вино выпили из головного черепа Юэчжиского государя, убитого Лаошан Шаньюем».
Вероятнее всего данная традиция им досталась от предков сяньюни(?), упоминание которых относится 9 веку до нашей эры.
❤2👍2🔥2
Амбагай Елюй произвел фактически лишь политическую революцию, приняв идею империи и надстроив ее над культурой. Сооружение оказалось шатким и недолговременным. Здесь видится экзистенциальный конфликт. Кочевой менталитет нацелен на вечное и неизменяемое существование, а имперская, ханьская по происхождению, идеология ориентирована на форс-мажорную ситуацию - противостояние с соседями в условиях резко обострившихся во всем восточноазиатском регионе социально-этнических и политико-экономических отношений.
Все же «варварская» кочевая империя как раз тем и отличается от ханьской, что ментальность для нее более значима и остается в числителе, остальное – в знаменателе.
МЕСТО МЕНТАЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРЕ ИМПЕРИИ ЛЯО (907 – 1125) © Г.Г. Пиков
Все же «варварская» кочевая империя как раз тем и отличается от ханьской, что ментальность для нее более значима и остается в числителе, остальное – в знаменателе.
МЕСТО МЕНТАЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРЕ ИМПЕРИИ ЛЯО (907 – 1125) © Г.Г. Пиков
❤1👍1