Другой отечественный археолог П.И. Шульга в своей статье «Об истоках погребального обряда хунну», убедительно доказывает, что погребальный обряд хунну является одной из вариаций погребального обряда некой историко-культурной общности существовавшей на обширной территории от Байкала до Ордоса на протяжении всего I тысячелетия до н.э.

Этот учённый пишет, что погребальный обряд полиэтничных хунну в конце I тыс. до н. э. заметно различался, но наиболее характерным является одиночное погребение, в вытянутом на спине положении, головой в северный сектор или с заметными отклонениями к востоку. Умерший часто помещался в деревянный гроб, установленный в сравнительно неглубокие и узкие могилы. Характерной чертой считается размещение в головах черепов или шкур животных. Последние фиксируются по сохранившимся черепам, костям ног и хвостовым позвоночникам. Для территории Китая выделяются погребения со специальными уступами или нишами в головах умерших, предназначенные для размещения сосудов.

Погребальный обряд носителей культуры плиточных могил (могил сооружённых из вертикально врытых в землю плоских каменных плит) также включал в себя вытянутое на спине положение погребённого, восточную ориентацию головы, захоронение части тела лошади и наличие сосудов (триподов) в погребальном инвентаре. Помимо выше перечисленного следует упомянуть, что иногда погребённых посыпали охрой (обряд известный на данной территории с эпох неолита и энеолита) а среди погребального инвентаря были ножи с фигурками людей и животных на рукоятях.

По нашему мнению основные элементы погребального обряду хунну и «плиточников» имеют определённое сходство, выражающееся в вытянутом на спине положении погребённого, восточной ориентации головы, наличии частей тел животных, а также присутствии в погребальном инвентаре сосудов. Мы также считаем, что сходство этих элементов может свидетельствовать о родстве культур хунну и плиточных могил. Существующие различия сооружений могил в виде деревянного гроба, небольшой каменной кладки на поверхности и врытых в землю плоских каменных плит, на наш взгляд можно объяснить этническими контактами, которые способны влиять на элементы погребального обряда народов.

В подтверждение концепции А.П. Шульги можно привести и тот факт, что археолог С.А. Коммисаров связывает погребальные памятники культуры «верхнего слоя Сяцзядань» с племенами дунху которых в тоже время считают и носителями культуры плиточных могил. В связи с этим, весьма интересно, что такие элементы погребального обряда культуры «верхнего слоя сяцзядань», как укладывание покойника в гроб и захоронение собаки вместе с ним, характеризуются С.С. Миняевым как сходные с хуннскими. Между тем, эти элементы были основными в погребальном обряде дунхусского племени Ухуань и подробно
описаны в «Хоуханьшу».

"ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХУННУ В СВЕТЕ ДАННЫХ АРХЕОЛОГИИ, АНТРОПОЛОГИИ И АНАЛИЗА ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ" Е.А. БЕМБЕЕВ, А.Е. КОМАНДЖАЕВ

Идол Чингисхана близь Харахорина (Каракорум)

Бурхан-Онгон на берегу Байкала. Одно из примечательных капищ западных бурятов

Культ (от лат. сultus – почитание) – один из основных элементов религии; действия (телодвижения, чтение или пение определенных текстов и т.п.), имеющие целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественной «силы» (так называемого «таинства»). Наиболее распространенными шаманистскими культами в Баяндаевском районе, по мнению шаманов В.В. Баймеева, В.У. Хастаева, Е.Н. Борголова, В.Б. Бахаева, А.И. Уксаева, считаются:
- Хиней yбгэд, тooдэйнyyд (поклоняются хинейским старикам и бабушкам, которые покровительствуют данной местности и их обитателям),
- Заябрэ (духу или божеству, способствовавшему рождению человека и сопровождающему его всю жизнь, вроде ангела-хранителя);
- Монгол-бурханы – обряд почитания духов монголов.

Рассматривая бурятские культы, можно заметить, что покровителями местности у бурят-шаманистов часто бывают люди, замученные при жизни (трагично погибшие, обиженные и т.д.). Можно провести параллель с христианскими великомучениками, которые после смерти были канонизированы (причислены к лику святых). Но сразу стоит оговориться, что православные святые «не мстят и не просят жертв».

Паразитирование на образе якобы "дидов что ваивале" в принципе для постсоветского пространства не нова.

Обычная замануха чтоб крепостные и посадские люди могли прогордиться. Иного ничего не вижу. По своей сути ничего не решает и не отменяет, а лишь подчеркивает что государство внеэтнично, и для поднятия духа у скрепцов будет паразитировать на чужих образах, не относящихся к иным этносам.

Нужно учитывать что адекватность - состояние редкое для #ВСЖ, особенно если учесть момент когда #всеебанулись. Не каждый поймет, что к чему и почему, по этому оно и работает на той части населения которая исторически обречена (а таких подавляющее большинство)

Цикорий

В 1604-1605 гг. ойраты постоянно совершали набеги на узбекское Хивинское ханство, Хорезм. В 20-х гг. XVII в. против ойратов выступил правитель узбекского Бухарского ханства Имам-Кули-хан, возмущенный грабежами и убийствами, которым подверглись со стороны ойратов купцы из Бухары.

Некий Василий Заншин пострадал от самоуправства старшины Туела Тохоева, тот в вину ему ставил: «…для чего он заехал в чужой улус и не в свое ведомство, да и чинил не припущение к вину» [Там же. Л. 27 об.]. На деле пострадавший по просьбе жениха выдавал в ходе свадьбы содержавшийся в амбаре запас молочного вина, вначале он был бит ворвавшимися в амбар бурятами, был связан, но убежал от них к местному старшине, надеясь на помощь. Однако был обвинен последним в сказанном выше, при попытке бегства он был захвачен конной погоней и, как записано в деле, его «на укрюке тащили за шею саженей семьдесят», после старшина с подручными бурятами стегали жертву веревками и посадили в колоду.

1609 год. Казаки Томского острога получили первые сведенья о бурятах от племен, которые платят им дань.

1623 г. «три тысячи бурят помимо кыштымов идут воевать аринцов, качинцов, басагар, керексуков и мелесских людей»

1644 год. Восстание балаганских и верхнеленский бурят, осада ими Верхнеленского острога. Отряд атамана В. Колесникова проникает в Забайкалье.

1646 год. Новое восстание бурят и поход на Верхнеленский острог. Русские строят Верхнеангарский острог. Восстание ангарских бурят. Погром бурятов отрядами М. Перфильева, А. Бедарева и И. Похабова.

1654 год. Буряты-икинаты восстали и сожгли Удинский острог. Построен Балаганский острог.

1658 год. Восстание бурят Балаганской степи. К восстанию примкнули унгинские и окинские буряты. Из-под Братского острога они ушли в Монголию.

1693-1698 года. Движение хонгодорского батора Багатея. Погром восставшими бурятами Бельского и Тункинского острога, Нукутского зимовья. Отряды восставших доходили до Иркутска. На всю Сибирь было не более 10 тысяч служилых людей.