Согласно тексту памятника «Сокровенное сказа-ние монголов» небо предопределило судьбу рода чингисидов (борджигин), и все свои победы и завоевания Чингисхан связывал с милостью и покровительством Вечного Синего неба. Культ Вечного неба, существовавший во времена Чингисхана, приобрел социальную окраску. Так, небо еще понимается и как источник власти на земле.

Д. Банзаров высказывает такую версию: «Если допустить, что Темучин принял титул Чингиса, как название бога, сына бога, каким он выдавал себя, то оказывается, что этот титул был следствием политических намерений, а не одного тщеславия». Чингисхан – избранник, на которого пал выбор неба. У него небесное предопределение. Предком Чингисхана был Борте-Чино, родившийся по изволению Вышнего Неба. Предок Бодончар также был рожден от небесного отца.

У предбайкальских бурят черный шаман считался избранником злых восточных/темных/левых божеств, от которых происходит его «корень» (удха) и в чьих «ведомствах», соответственно, он проходил «обучение». «Восточные духи (хаад), – пишет И. А. Манжигеев, – имели эпитет хүйтэни (досл. “холодные”) за то, что насылали на людей и домаш-них животных различные болезни». Кроме того, эпитет хүйтэни маркировал чужеродность/иноплеменность темных (восточных) божеств. К тому же индивидуальный эпитет хүйтэни бурхан («холодное божество») имел и глава восточных духов, хозяин призрачного мира Эрлэн-хан (или Эрлик-хан). Отсюда одно из названий черного шамана – хүйтэни бөө, который проводил окказиальные обряды жертвоприношения Эрлэн-хану и его духам-сподвижникам, направленные на избавление от их негативного воздействия на человека.

Название дунху появилось в Китае в период Чжань-го (403–221 гг. до н. э.). Термином «ху» китайцы в рассматриваемое время называли хунну, в то время как термин «дунху» (букв. вост. ху) возник в результате того, что дунху жили к востоку от хунну. Вполне возможно, что под дунху имелось в виду не одно, а целый ряд этнически родственных племён, наименования которых не сохранились в китайской истории. В 209 г. до н. э. дунху потерпели сокрушительное поражение от хуннуского правителя Маодуня, в результате чего им пришлось покинуть родные кочевья. Одна часть бежавших на север дунху стала называться сяньби, другая – ухуань.

Поскольку все средневековые монголоязычные народы образовались от дунху, то тогда дунхусцы были самой ранней известной по письменным источникам монголоязычной общностью Центральной Азии. Если по отношению к сяньби и жужань дунхусцы являются протосяньбийским и протожужаньским этносом, то по отношению к современным монголам – протомонгольским. В свою очередь, сяньбийцы и жужани по отношению к монголам также будут протомонгольскими этносами второго и третьего порядков. Протомонголами нельзя назвать киданей, которые не являются предками монголов и представляют собой боковую ветвь сяньби.

Интересно кстати пофантазировать об альтернативной истории.

Если бы в 17-18-х века ойраты уничтожили бы буфер в виде казахского султаната и воссоединились бы с калмыками на берегах Волги. Это был бы как восстановление монгольской империи.

В принципе даже после падения династии Юань, монгольские племена чувствовали свою исключительность и продолжали перманентно воевать со всеми (даже друг с другом).

НАРОД ОРДОС

Об этимологии этнонима «ордос» имеются различные мнения. Профессор О. Сүхбаатар слово «ордо» заимствовано в монгольский из тюркского языка (где на тюркском «ордо» обозначает “королевский дворец”, в монгольском «ордо или ордон» “дворец хана”, а «-с» — аффикс множественного числа [25, с. 51]. Связано это с тем, что в 1227 году после смерти Чингисхана его сын Угедей приказал переоборудовать 8 дворцов-юрт своего отца в кенотаф, где стали храниться оружия, знамена, одежда и другие культовые вещи великого завоевателя. Также в эту местность отправляли большое количество людей из различных уголков империи для проведения культовых обрядов по Чингисхану. Во время правления Хубилай-хана мавзолей Чингисхана перенесли в местность Бордохой, которая находится на берегу среднего течения реки Хатун-гол ᠍(р. Хуанхэ). Название данного культового поселения «Ордо», затем трансформировалось в этноним «ордос», дав, таким образом, название местному населению, которое обслуживало этот комплекс.

В древних верованиях предбайкальских бурят с севером связывался образ мифического черного зверя, появление которого на земле вызывало затмения небесных светил. Сведения о большом звере, в образе которого проглядываются черты медведя, были записаны В. И. Подгорбунским в Прибайкалье в улусе Шохтой в 1913 г. от бурятского шамана Пиноса: «На востоке... в черной дыре... в земле, – большой зверь живет. Он годами ничего не ест. Когда ночью редко выходит... луну глотает... Когда днем выходит, Солнце глотает... Потом зверь опять в черную дыру уходит, годами лежит...» [Подгорбунский, 1996, с. 233–234]. Существование таких воззрений в бурятском шаманизме неслучайно. Известно, что медведи, особенно черного цвета, в верованиях бурят служили ездовыми животными черных шаманов (служителей злых восточных тэнгриев), которые могли и сами принимать облик этого зверя. В ритуальных шаманских текстах черный медведь служит ездовым животным самого главы загробного мира Эрлен-хана.

Немного маньчжурской армии.

В героических сказаниях, шаманских текстах-призываниях повествуется о далеких северных морях, покрытых льдом, образы которых стали одним из признаков мира злых духов, мира мертвых. Акцент в мифопоэтических текстах делается на процессе возникновения льда на земле: появление льда как природного явления соотносится с деятельностью культурного героя Эрхэ-Бэлигтэ хүбүүна, который, спустившись на землю, в мир людей, для борьбы со злом, принимает свой истинный облик и загоняет нечисть [порождения частей тела главы злых восточных небожителей] в ручей, покрывает его льдом, превратив злых духов в водяных чертей. В других вариантах сюжета небожители дают главному герою такой волшебный камень, который превращает воду в лед. Магической способностью замораживать воду обладают и сильнейшие бурятские шаманы: согласно преданиям предбайкальских бурят легендарные шаманы заключали в ледовый плен врагов, эжинов (духов-хозяев) болезней и тем самым одерживали над ними победу.

В традиционном мировоззрении бурят процесс образования льда вызывал ассоциации со смертью: зимой не рекомендуется следить за тем, как попадают в ледовый плен водные системы (Уhанай мүльhэндэ баригдахынь харахагүй). Напротив, наблюдать за таянием льда – большое благодеяние (буян). Наблюдать за освобождением воды от ледового плена – означало продлить жизнь себе и своим потомкам.

Пока что решил что нахуй эту работу ебаную, буду снова вставать на пособия.

Протомонголами нельзя назвать киданей, которые не являются предками монголов и представляют собой боковую ветвь сяньби.

По данным «Цидань го чжи», в составе киданей был род дахэ, который часто отождествляется с предками современной народности дагур. В то же время, по сообщению «Цзю Тан шу», род с похожим названием «дагоу» был в составе этнической группы шивэй. По материалам «Суй шу», «Цзю Тан шу» и «Синь Тан шу», группа шивэй была ветвью киданей. Но основное ядро шивэйцев по своему происхождению, вероятно, было связано с сяньби.

Кто-нибудь есть с Улан-Удэ?

Для прамонгольского состояния надежно восстанавливается лексема *teŋgeri ‘небо; погода; небеса; божество’

В доклассических памятниках письменно-монгольского языка (см. в: [Tumurtogoo 2006]) значение слова teŋgeri зависит от жанра письменного памятника. В эпистолярных документах XIII–XIV вв., например, в письме Нур ал-Дина (A Letter of Nūr Al-Dīn), Письме Ильхана Аргуна королю Франции Филиппу IV (The Letter of Ilkhan Argun to Philippe IV the King of France, 1289 г.), Указах Хубилай-хана (The Edicts of Khubilai Khan, 1261 г., 1268 г.) teŋgeri отождествляется с божественной сущностью как Небесный Дух, Небесный Отец, дарующий победы. Например, в Указе Хубилай-хана повеление подкрепляется фразой: Möngke tngri-yi:n küčün-dür ‘Силою вечного неба (смысл. перевод: Властью Вечного неба).

...Анализ ранних памятников монгольского языка указывает в основном на употребление лексемы tngri в значениях «небо; небеса; бог-божество».

Из всего вышесказанного мною потока сознание можно сказать следующее:

Государство - дерьмо

Кровь и почва

Жить родами и племенами ништяк

Левые и националисты (одно и тоже) сосут

Согласно китайским нарративным источникам, существовали пять главных этнотерриториальных групп шивэй: нань шивэй (южные шивэй), бэй шивэй (северные шивэй), бо шивэй (шивэй с гор Хубушань), шэньмода шивэй (шивэй с р. Шэньмода), да шивэй (большие шивэй).

Ухнаагийн Хурэлсух и Касым-Жомарт Токаев пожали друг другу руки на фоне портрета Потрясателя Вселенной. Следующий шаг, - нужно чтобы президент Монголии встретился с лидером Узбекистана Шафхатом Мирзиеёвым и установил всеобъемлющее партнерство. На геополитической плоскости появится очередной союз на основе культурно-исторических ценностей империи Чингисхана.

Ц. Б. Цыдендамбаев, обосновывая свою гипотезу о происхождении этнонима бурят от тюркского слова böri – «волк», писал: «Прежде всего заслуживает внимания то обстоятельство, что ещё со времён сяньбийцев, то есть с III–IV веков н. э., существовала легенда о волчьем происхождении части протомонголов. Этому вполне импонирует то, что позже некоторые монгольские племена и отдельные легендарные предки монголов соответственно носили название и имя чино – «волк». В подтверждение своих слов он приводит содержащуюся в труде Н. Я. Бичурина известную легенду из «Вэй шу» о двух дочерях
хуннуского шаньюя, одна из которых вышла замуж за волка и родила сына, потомство которого размножилось и составило государство. Судя по всему, Ц. Б. Цыдендамбаеву наиболее импонировала концовка легенды, в которой говорится о том, что живущие в том государстве люди любят продолжительное пение или воют, подобно волкам.

Н. Я. Бичурин сделал к этому следующее замечание: «Монголы и ныне поют песни протяжно и жалобным голосом, точно как воют»

Каждый должен сделать такую причу