Georgi Walter: Russifisierter junger Bürjate (Altaigebiet) | Обрусевший молодой бурят (Алтай)

«Махачин» - социальное явление в кочевом обществе, представленное лицами, сопротивляющимися завоевателям и нападающими на пришельцев, ранее не проживавших в местности, откуда они сами родом. В нашем случаетакой территорией являлись земли бывшего Джунгарского ханства, а объектами «махачин» при проведении вооружённой борьбы - военнослужащие цинских войск (маньчжуры, халха, чахар, сибо) и казахи, расположившихся на землях бывшей Джунгарии.

«Махачины» были не изгнанниками, потерявшими связь с роднёй, а людьми, ведущими такой образ жизни пополитическим мотивам, поскольку считали свои земли оккупированными войсками империи Цин с востока и казахами - с запада.

Мужская линия пришла на современную Бурятию (на север Бурятии) в 1740-м году. Старшина эхиритский Андрей Шевшеев собрал бурят и пошел на север через Байкал из иркутской губернии. Осели в Баргузине и вытеснили местных тунгусов силой

Баргузинские буряты перешли в Баргузин из Иркутской губернии Верхоленского округа с урочища Анги в 1740 годах.
Первоначально сии буряты с Верхоленска перешли, как говорят предания, около 100 семейств во главе своего родового старшего Андрея из рода Шевшеевых *. Сей последний принадлежал к Икиритскому роду Бурскому поколению.

Командование 10-м военным округом армии Маньчжоу-го: генерал-лейтенант Уржин Гармаев (слева) и генерал Жэнжууржав (справа)

БУРЯТЫ ПРОТИВ БОЛЬШЕВИЗМА.
В Чите в июле 1920 года состоялся национальный съезд бурят Забайкалья. Всеми делегатами съезда было единодушно вынесено решение, отражающее всеобщее настроение.
"В дополнение протокола, вынесеного 26 июня 1920 года в Агинском, мы делегаты командированые в Читу, узнали от представителей Хоринского аймака, находящегося сейчас в руках красных, подробные сведения о переживаемом нами, бурятами, тяжелом положении и постановили следующее:
1) Объявленное в Верхиеудинске, так называемое буферное правительство большевиком Краснощёковым, мы буряты признать ни в коем случае не можем. Краснощеков является ярым большевиком, проводящим идею бозышевизма, но ныне работающего под маской небольшовика. Все наши аймаки в западном Забайкалье, находящиеся под властью красных банд, переживают неописуемые ужасы, доказательством чего могу
2).Мы буряты в полной солидарности с казачьим населением Забайкалья, с большинством крестьянства, с тунгусами, бок о бок боремся и будем бороться против большевиков коммунистов до тех пор, пока но очистим свои насиженные места от террора красных.
3) Мы буряты добровольно организовали воинские отряды, которые второй год совместно с казаками защищают свои дома, имущество жизнь. Ныне добровольческие отряды организованы почти повсеместно.
4). Мы, буряты, признаем ныне существующую в крае власть, власть атамана Семенова и ого будем поддерживать, протестуя против всякой самозваной другой власти, чем доводим до общего сведения, японского командования, с просьбой сообщить японскому правительству и высшему японскому командованию".

В Памятниках хунну довольно редки и зачастую плохо распознаваемы (Рец, Юй Су-Хуа 1999:45). Большая серия железных панцирных пластин обнаружена на Иволгинском городище в Республике Бурятия (II в. до н. э. — I в. н. э.). Из себя панцирь представляет длинный ламеллярный халат.

Шлемы в хуннских памятниках пока не обнаружены. Судить о конструкции этого вида защиты можно по целым экземплярам из памятников династии Западная Хань (202 г. до н. э. — 9 г. н. э.). Эти шлемы набирались ламеллярным способом из мелких пластин. Купол шлема мог быть закрытым, сферической формы с плоским навершием, нащечниками и назатыльником или открытым в виде венца с высокой лобной частью и нащечниками

По мнению ученого Д. Банзарова, «небо дарует душу человеку; это творческое его действие означается у монголов словом дзаяга, дзая, которое обыкновенно переводится: судьба. Но в старину оно выражало понятие, отличное от судьбы или неумолимого рока (fatum); оно означало свободную волю неба, по определению которой человек рождается на земле»

Коротко о том почему посты порой редкие. На то есть две причины:

1 - депрессия
2 - запой

Согласно тексту памятника «Сокровенное сказа-ние монголов» небо предопределило судьбу рода чингисидов (борджигин), и все свои победы и завоевания Чингисхан связывал с милостью и покровительством Вечного Синего неба. Культ Вечного неба, существовавший во времена Чингисхана, приобрел социальную окраску. Так, небо еще понимается и как источник власти на земле.

Д. Банзаров высказывает такую версию: «Если допустить, что Темучин принял титул Чингиса, как название бога, сына бога, каким он выдавал себя, то оказывается, что этот титул был следствием политических намерений, а не одного тщеславия». Чингисхан – избранник, на которого пал выбор неба. У него небесное предопределение. Предком Чингисхана был Борте-Чино, родившийся по изволению Вышнего Неба. Предок Бодончар также был рожден от небесного отца.

У предбайкальских бурят черный шаман считался избранником злых восточных/темных/левых божеств, от которых происходит его «корень» (удха) и в чьих «ведомствах», соответственно, он проходил «обучение». «Восточные духи (хаад), – пишет И. А. Манжигеев, – имели эпитет хүйтэни (досл. “холодные”) за то, что насылали на людей и домаш-них животных различные болезни». Кроме того, эпитет хүйтэни маркировал чужеродность/иноплеменность темных (восточных) божеств. К тому же индивидуальный эпитет хүйтэни бурхан («холодное божество») имел и глава восточных духов, хозяин призрачного мира Эрлэн-хан (или Эрлик-хан). Отсюда одно из названий черного шамана – хүйтэни бөө, который проводил окказиальные обряды жертвоприношения Эрлэн-хану и его духам-сподвижникам, направленные на избавление от их негативного воздействия на человека.

Название дунху появилось в Китае в период Чжань-го (403–221 гг. до н. э.). Термином «ху» китайцы в рассматриваемое время называли хунну, в то время как термин «дунху» (букв. вост. ху) возник в результате того, что дунху жили к востоку от хунну. Вполне возможно, что под дунху имелось в виду не одно, а целый ряд этнически родственных племён, наименования которых не сохранились в китайской истории. В 209 г. до н. э. дунху потерпели сокрушительное поражение от хуннуского правителя Маодуня, в результате чего им пришлось покинуть родные кочевья. Одна часть бежавших на север дунху стала называться сяньби, другая – ухуань.

Поскольку все средневековые монголоязычные народы образовались от дунху, то тогда дунхусцы были самой ранней известной по письменным источникам монголоязычной общностью Центральной Азии. Если по отношению к сяньби и жужань дунхусцы являются протосяньбийским и протожужаньским этносом, то по отношению к современным монголам – протомонгольским. В свою очередь, сяньбийцы и жужани по отношению к монголам также будут протомонгольскими этносами второго и третьего порядков. Протомонголами нельзя назвать киданей, которые не являются предками монголов и представляют собой боковую ветвь сяньби.

Интересно кстати пофантазировать об альтернативной истории.

Если бы в 17-18-х века ойраты уничтожили бы буфер в виде казахского султаната и воссоединились бы с калмыками на берегах Волги. Это был бы как восстановление монгольской империи.

В принципе даже после падения династии Юань, монгольские племена чувствовали свою исключительность и продолжали перманентно воевать со всеми (даже друг с другом).

НАРОД ОРДОС

Об этимологии этнонима «ордос» имеются различные мнения. Профессор О. Сүхбаатар слово «ордо» заимствовано в монгольский из тюркского языка (где на тюркском «ордо» обозначает “королевский дворец”, в монгольском «ордо или ордон» “дворец хана”, а «-с» — аффикс множественного числа [25, с. 51]. Связано это с тем, что в 1227 году после смерти Чингисхана его сын Угедей приказал переоборудовать 8 дворцов-юрт своего отца в кенотаф, где стали храниться оружия, знамена, одежда и другие культовые вещи великого завоевателя. Также в эту местность отправляли большое количество людей из различных уголков империи для проведения культовых обрядов по Чингисхану. Во время правления Хубилай-хана мавзолей Чингисхана перенесли в местность Бордохой, которая находится на берегу среднего течения реки Хатун-гол ᠍(р. Хуанхэ). Название данного культового поселения «Ордо», затем трансформировалось в этноним «ордос», дав, таким образом, название местному населению, которое обслуживало этот комплекс.

В древних верованиях предбайкальских бурят с севером связывался образ мифического черного зверя, появление которого на земле вызывало затмения небесных светил. Сведения о большом звере, в образе которого проглядываются черты медведя, были записаны В. И. Подгорбунским в Прибайкалье в улусе Шохтой в 1913 г. от бурятского шамана Пиноса: «На востоке... в черной дыре... в земле, – большой зверь живет. Он годами ничего не ест. Когда ночью редко выходит... луну глотает... Когда днем выходит, Солнце глотает... Потом зверь опять в черную дыру уходит, годами лежит...» [Подгорбунский, 1996, с. 233–234]. Существование таких воззрений в бурятском шаманизме неслучайно. Известно, что медведи, особенно черного цвета, в верованиях бурят служили ездовыми животными черных шаманов (служителей злых восточных тэнгриев), которые могли и сами принимать облик этого зверя. В ритуальных шаманских текстах черный медведь служит ездовым животным самого главы загробного мира Эрлен-хана.

Немного маньчжурской армии.

В героических сказаниях, шаманских текстах-призываниях повествуется о далеких северных морях, покрытых льдом, образы которых стали одним из признаков мира злых духов, мира мертвых. Акцент в мифопоэтических текстах делается на процессе возникновения льда на земле: появление льда как природного явления соотносится с деятельностью культурного героя Эрхэ-Бэлигтэ хүбүүна, который, спустившись на землю, в мир людей, для борьбы со злом, принимает свой истинный облик и загоняет нечисть [порождения частей тела главы злых восточных небожителей] в ручей, покрывает его льдом, превратив злых духов в водяных чертей. В других вариантах сюжета небожители дают главному герою такой волшебный камень, который превращает воду в лед. Магической способностью замораживать воду обладают и сильнейшие бурятские шаманы: согласно преданиям предбайкальских бурят легендарные шаманы заключали в ледовый плен врагов, эжинов (духов-хозяев) болезней и тем самым одерживали над ними победу.

В традиционном мировоззрении бурят процесс образования льда вызывал ассоциации со смертью: зимой не рекомендуется следить за тем, как попадают в ледовый плен водные системы (Уhанай мүльhэндэ баригдахынь харахагүй). Напротив, наблюдать за таянием льда – большое благодеяние (буян). Наблюдать за освобождением воды от ледового плена – означало продлить жизнь себе и своим потомкам.

Пока что решил что нахуй эту работу ебаную, буду снова вставать на пособия.