В тюрко-монгольских языках (у якутов, долган, бурят) встречается обозначение шаманки словом удаган, которое происходит от древнетюркского ут(от) - «огонь».

Кида­ни опи­ра­лись на ко­че­вые тра­ди­ции, ко­то­рые пре­ду­смат­ри­ва­ли ра­вен­ство всех сто­рон или соз­да­ние иерар­хии на ос­но­ве до­го­вор­ных отно­ше­ний. Они стре­ми­лись во внеш­ней сфе­ре стро­ить пре­иму­ще­ст­вен­но
го­ри­зон­таль­ные свя­зи меж­ду рав­ны­ми сто­ро­на­ми (внут­ри - осо­бые конфи­гу­ра­ции). Меж­ду­на­род­ное взаи­мо­дей­ст­вие в прин­ци­пе рас­смат­рвалось как кон­такт рав­ных субъ­ек­тов, т.е. по го­ри­зон­та­ли, если, ра­зу­ме­ет­ся, не было при­чин за­клю­чать иные сою­зы типа «за­ви­си­мость». Китай в принци­пе не мог при­нять идею ра­вен­ст­ва с ки­да­ня­ми, а по­след­ние удив­ля­лись, что их им­пе­рию не счи­та­ют рав­ной ки­тай­ской.

Главное проблема всех кочевых империй - стать империей, по примеру китайской. Это все вело к китаефикации, ослаблению народа и вырождению государства в бюрократическую диктатуру сумасбродных, оторванных от кочевой массы, "китайских" императоров. В этом и заключается закат и падение Юань, Цзинь и Ляо, то есть в цивилизации.

В язычестве божество солнца действительно существовало, но оно не было главным в пантеоне, более того, оно было вторичным в своем генезисе. У Д. Банзарова находим высказывание о том, что почитание Солнца и других небесных светил было следствием почитания неба. Эта традиция восходит к глубокой древности. Китайские летописи, на которые опирается Д. Банзаров, указывают на то, что задолго до христианской эры хуннские ханы почитали Солнце и Луну. Луна считалась великим императором, символом мужского начала, Солнце - матерью Луны. Влияние Солнца на природу было велико. Однако, как утверждает Д. Банзаров, в молитвах монголов оно не упоминается.

Общими почти для всех хунну оказались только гаплогруппы G и С, наивысшие частоты которых определены в мтДНК хунну Восточной Монголии. Наиболее распространёнными гаплогруппа-ми мт ДНК хунну Восточной Монголии, являются C и D4, распространённые также среди современных монголов.

Причиной ухода из семьи могло быть и то, что некоторые мужья специально изводили нелюбимых жен, чтобы вернуть себе калым [11. С. 197]. Так, ольхонский бурят Болдон Алтаев, со слов его тестя: «безвинно чинит нападения на нее (жену) <…> бьет весьма безчеловечно, так что пребывания с ним иметь ни под каким видом не возможно» [5. Л. 333]. В ответ на неоднократные обращения последнего Алтаев отказывался принять жену и требовал при этом возвращенияему калыма в 25 овец.

Буддизм вошел в Монголию в 16-м веке после преобразования Алтан-хана. В 1691 году, после того как Внешняя Монголия была аннексирована династией Цин, буддизм стал доминирующей религией всего района, и шаманизм начал включать буддийские элементы. Насильственное сопротивление в 18-м веке охотничьих племен Северной Монголии против (буддийской) правящей группы, халх-монголов, привело к созданию черного шаманизма.

Государство Ранняя Янь основал сяньбийский вождь Мужун Хуэй, провозгласивший себя в 307 г. великим шаньюем сяньби. В течение первой трети IV века он объединил большую часть Маньчжурии и Ляодунский полуостров.

ПОДНОШЕНИЕ НЕБУ У СЯНЬБИЙЦЕВ ТОБА

В нескольких китайских письменных источниках, главным образом в «Вэй шу», приведено подробное описание визита послов племени улохоу в 4-м году правления Тайпин династии Северной Вэй и их сообщения о древнем каменном храме, принадлежавшем предкам тобасцев, на северо-западе от земель улохоу. Император Шиц-зу (423–452 гг.) распорядился отправить туда своих подчиненных, чтобы поклониться духам предков, после чего они выгравировали надпись на стене китайскими иероглифами. В тексте представлено обращение к Небу, Земле и духам предков. На одной из каменных стен пещеры Гасяньдун была обнаружена древняя надпись.

Кстати впервые читаю про храмы для поклонений у протомонголов

ХОРИ-БУРЯТЫ

Летописи свидетельствуют о векторе миграций хоринцев, начиная с раннего средневековья, от северного берега Байкала в регион Восточной Монголии и обратно. В этом процессе северное побережье Байкала представляется исконной племенной территорией, где происходило его формирование. Г. Н. Румянцев, предпринявший специальное исследование происхождения племени хори, возводит их этноним к «фури», «кури», «кули» китайских, персидских и древнетюркских источников и в этой связи считает возможным соотнести с объединением средневековых хоринцев поздние памятники курумчинской культуры [Румянцев, 1962, с. 122], характеризуемой высоким уровнем кузнечного дела.

Казаки-буряты переодетые в монголов

Georgi Walter: Russifisierter junger Bürjate (Altaigebiet) | Обрусевший молодой бурят (Алтай)

«Махачин» - социальное явление в кочевом обществе, представленное лицами, сопротивляющимися завоевателям и нападающими на пришельцев, ранее не проживавших в местности, откуда они сами родом. В нашем случаетакой территорией являлись земли бывшего Джунгарского ханства, а объектами «махачин» при проведении вооружённой борьбы - военнослужащие цинских войск (маньчжуры, халха, чахар, сибо) и казахи, расположившихся на землях бывшей Джунгарии.

«Махачины» были не изгнанниками, потерявшими связь с роднёй, а людьми, ведущими такой образ жизни пополитическим мотивам, поскольку считали свои земли оккупированными войсками империи Цин с востока и казахами - с запада.

Мужская линия пришла на современную Бурятию (на север Бурятии) в 1740-м году. Старшина эхиритский Андрей Шевшеев собрал бурят и пошел на север через Байкал из иркутской губернии. Осели в Баргузине и вытеснили местных тунгусов силой

Баргузинские буряты перешли в Баргузин из Иркутской губернии Верхоленского округа с урочища Анги в 1740 годах.
Первоначально сии буряты с Верхоленска перешли, как говорят предания, около 100 семейств во главе своего родового старшего Андрея из рода Шевшеевых *. Сей последний принадлежал к Икиритскому роду Бурскому поколению.