П.Б. Коновалов в своей статье «К проблеме генезиса центрально-азиатской номадической культуры» упомянул, что считает возможным согласиться с Л.Н. Гумилёвым в том, что появление культуры плиточных могил в Монголии и Забайкалье, явилось следствием вытеснения китайцами кочевых варваров-соседей на Север при создании Чжоуского государства в XI в. до н.э.

В связи с рассмотрением особенностей социально- политической организации хунну стоит рассмотреть некоторые религиозные традиции. В частности анализируя статус шаньюя (вождя), стоит обратить внимание на его сакральный статус и то что шаньюй выполнял высшие жреческие функции. Именно начиная с хуннов (а вероятнее всего и до них, например у "плиточников"), у номадов выстроилась традиция мифологической легитимизации власти, составляющей которой являлось обращение к Небу (Тенгри/Хухэ Мунхэ Тэнгэри/Кöк-Тенгри). Оно одинаково как и у тюрок, так и у монголов.

В догонку можно сказать что данная традиция очень хорошо показана у кидань-монголов.

«Хроника правления Тай‑цзу» в  «Ляо ши» сообщает: «В день гэн‑инь (庚寅) первого месяца первого года [правления Тай‑цзу] [Амбагай Елюй] велел соответствующим чиновникам построить жертвенный помост в Ван‑цзи-хуэй‑го в Жуюй (如迂王集会埚), зажечь хворост и сообщить Небу о вступлении на императорский престол». Упомянутое здесь «Ван‑цзи-хуэй‑го» как раз должно быть старым традиционным местом, где проходили выборы хана союза племён. «Зажечь хворост и сообщить Небу» - это значит провести традиционную церемонию выбора кагана, «церемонию возведения с хворостом» (чайцэи). После вступления в должность Абаоцзи (Амбагая) тут же объявил: «Императорский род (семейный клан Елюй) наследует девяти шатрам рода Яонянь в качестве десятого шатра».

Елюй Амбагай (Елюй Абаоцзи) - вождь племени киданей Ила-Абуги, император киданей с 907 года, основатель династии Ляо.

До монголов войска протобурят - курыкан, хори-туматов, баргутов, булагат, икиресов(эхиритов), хунгиратов (хонгодоров) - составляли в основном, ополчение, лишь при родовых вождях и племенных предводителях состояли небольшие отряды нукеров. Войска были конными,кони предков бурят отличались от более приспособленных к степным условиям коней монголов(кони курыкан были высоко оценены при дворе императора Тайдзуна) на вооружении стояли сложный лук (номо) с боевыми стрелами(годли), имевшими железные или костяные наконечники(зэбэ), куяк(хуяаг), железный или кожаный шлем, колчан-сайдак (hаадаг), железное копьё или рогатина (жада), сабля(hэлмэ), длинные метательные ножи(мадага), палица(гулда), боевой топор(hухэ). Ополченцы - улусные люди, собиравшиеся на защиту земель, вооружались кто чем может, редко кто из них имел полный комплект боевого снаряжения.

В 209 г. до н. э. дунхусцы, теснимые Китаем, потребовали у хуннов уступки пограничной полосы земель шириной около 1000 ли. Это требование послужило поводом к войне, в ходе которой сын вождя хуннов Маодунь (Модэ) разбил дунху.

После разгрома часть дунху осталась кочевать на прежних землях, подчинившись хунну, а часть откочевала на север и стала называться ухуань и сяньби. Эти имена не были самоназванием, так они обозначались в китайских хрониках по названию Ухуаньских и Сяньбийских гор, возле которых они поселились.

Согласно Н. Ням-Осору, в идеологических воззрениях кочевников от древности до средневековья можно выделить не менее трёх историко-культурных пластов:

1) Культ Неба;

2) Воинский культ Волка;

3) Систему верований связанных с чародием и плодородием.

Кольцевая серьга выделена у якутов, татар, алтайцев, хакасов, тувинцев, казахов, бурятов и монголов; этот вид украшения был распространен и у тунгусо-маньчжурских народов. Кольцевые серьги можно разделить на три основных типа: в виде знака вопроса (якуты, алтайцы, хакасы, тувинцы), восьмеркообразные (тувинцы), в форме кольца (буряты, казахи, монголы).

Серьги у тюрко-монгольских народов выполняют эстетическую, социально-ролевую и магическую функции. Первая функция – эстетическая или декоративная – выражение потребности в красоте, самоутверждении. Социально-ролевая функция проявляется в демонстрации материального статуса своей хозяйки или хозяина: чем больше серьга, тем состоятельнее его обладатель и ее род. Одной из самых важных является магическая функция. По поверьям считается, что уши не должны быть пустыми. Уши считались одними из наиболее уязвимых мест для дурного глаза. То есть серьги выполняли функцию оберега. В связи с этим немаловажен подбор материала изготовления. Металл, особенно серебро и медь, и бусины у всех изучаемых народов издревле несут охранительно-магическую функцию. Ценились изделия из серебра. Считалось, что лунный блеск серебра притягивает жизненную силу человека. Женщине нельзя даже было доить корову без серебряных колец. Любовь к серебряным изделиям объясняется не только практичностью данного металла, но также и суеверными представлениями о том, что серебро обладает очистительной силой.

Абарга могой – удав, в бурят-монгольском тэнгрианстве Мировой Змей, мифическая змея огромной величины, подобная Дракону, Прародитель и «Царь всех змей», «Повелитель Небесных Драконов», Космический Змей-Дракон, воплощающий в себе все стихии Неба, Земли и Подземного Мира, Небесного Огня и др. и повелевающий ими, универсальный Вселенский медиатор в евразийском тэнгрианстве. А. м. упоминается в бурятской мифологии, представляя собой один из образов анимистического восприятия мира, но не имеет особого культового значения. В тэнгрианских воинских культах Огненный Змей-Дракон, Бог Войны эзотерических тайных военных обществ и воинских союзов; в военно-спортивных искусствах и национальной борьбе «дархан абарга» – высшее звание борца.

Согласно историческому преданию, Үхэрихү бүүн Ажарай бүхэ (сын Укыра силач Ажирай) жил в XVII в. и был вожаком дружины, занимавшейся угоном табунов, совершавшей грабительские походы. Во время последнего похода на Восток он был убит и его отряд разгромлен воинами монгольского Сайн-нойон-хана. Останки Ажирай-бухэ захоронены на горе. После смерти А. б. был возведен своими сородичами в сонм наиболее чтимых духов как покровитель бурятских воинов. Представители многих бурятских родов из воинского сословия, особенно члены тайных воинских союзов и обществ, темной ночью совершали ему поклонение, приносили в жертву барана черной масти и вместо молочного араки пили водку или спирт.

Когда в начале XX века цинское правительство начало программу колонизации внутреннемонгольских земель ханьцами, семья Тогтохо в его отсутствие лишилась большей части своих пашен. В ответ на это в 1907 году Тогтохо создал партизанско-разбойничий отряд в сто человек, который вплоть до 1910 года действовал во Внутренней Монголии, занимаясь грабежами и убийствами китайцев при негласной поддержке монгольского населения.

Баабгайн еhолол («медвежья церемония») - религиозная церемония древних бурятских охотников над убитым медведем, состоящая из четырех последовательных обрядов:
1) вынимание обоих глаз (хоер одон – досл. «две звезды») медведя, обертывание их травой и захоронение на дереве;
2) отделение головы медведя от туловища вместе с дыхательным горлом, сердцем и легкими;
3) жертвоприношение жареного медвежьего мяса и жира духу-хозяину огня (дээшэ бариха) со словами обращения к заколотому медведю: «Не мы тебя убили, убили тебя тунгус и урянха»;
4) водружение на дерево обернутых березовыми ветвями головы, горла, сердца и легких медведя (гүрэлхэ).

Охотничья религиозная церемония над убитым медведем у бурят – пережиток древнего культа медведя, распространенного почти у всех аборигенов Сибири.