Русские служилые в 1646 г. даже жаловались в Москву, что их поврежденные во время несения военной службы пищали якобы не пробивают бурятских панцирей: «И пожалуй, государь, нас холопей своих, вели на тех служилых людей с Москвы своего государева оружья прислать 200 карабинов да 200 пансырев да на пеших охочих людей 300 мушкетов, потому что, государь, брацкие мужики воинские многие конные, бывают на боях в куяках и в наручах и в шишаках, а мы, государь, холопи твои людишки неодежные, пансырей у нас нет и с своих худых пищаленок их брацких куяков не пробиваем, а у ково есть у нас нарочитые пищали, те их и побивают, а ис худых ничево им не учинить». Несколько позднее данная жалоба была повторена: «А те де, государь, брацкие люди с ними служилыми людьми бьются с броны в куяках и в наручах и в шеломах, и они де служилые люди из своих худых пищаленок ничево оным не учиняют и их куяков мало пробивают»

В период существования Тюркского Каганата и Монгольской империи с обращение к небу в форме "Kök Mönk Tenger-ecige", что в переводе означает "Небесный вечный Бог-Отец". Это обращение является повторением древнеарийской молитвы "Отцу небесному" в той форме, в которой она существует и до сих пор "Отче наш, сущий на небесах".

С падениями империй, что монгольской, что тюркской, прекратились грандиозные моления и подношения Богу-Небу. Культ неба стали заменять локальные, племенные божества, небесные покровители, духи-первопредки, тотемные животные и ТД.

В Казахстане появился филиал шаманского центра «Тэнгэри» из Бурятии По словам верховного шамана Заарин Боо Баира Цырендоржиева, в Казахстане активно возрождается тенгрианство, многие обычаи которого имеют тенгрианские корни. Например, беташар - обряд 40 дней для новорожденных, а также тұсаукесер - обряд разрезания пути ребенку и традиционное посещение могил предков. А также запрет на вступление в брак в пределах 7 поколений и т.д.

Маньчжурский император Канси с гневом указывал что Ойратский хан Галдан Бошокту-хан устроил жертвоприношения из пленных маньчжуров и китайцев.

Это очень сильно напоминает монгольское жертвоприношение богу-Сульдэ. Также это напоминает тенгрианский обычай искупления вины, путем человеческих жертвоприношений Богу-Небу Тэнгэри (Хүхэ Мүнхэ Тэнгэри).

Ойраты (джунгары, калмыки и буряты хонгодоры), как оказалось, будучи буддистами, ещё сохранили свои языческие традиции до 17-го века.

Известно об особом отношении монголов к голове (черепу) и волосам. По представлениям монголов жизненная сила человека, «сульдэ» в наиболее концентрированном виде находится в его голове и сохраняется затем в черепе. Отсечение головы противника, в частности, лишало его возможности помогать потомкам после смерти, сила его рода слабела (Дробышев, Юрченко 2009: 166). Обладание головой противника было не только почетным, свидетельствовало об отваге и удачливости воина, но имело и сакральное значение, так как череп был вместилищем жизненной силы убитого, которая переходила во владение победителя. С другой стороны, казнь через отсечение головы или посмертное её отделение
считались позорными.

Из сказанного следует, что хонгодоры в этногенетическом отношении разбавлены
тюркским элементом, имплицитно проявляющимся на фоне монгольской основы с ойратскими корнями. На последний компонент, известный в устной традиции бурят каксэгэнутский, вероятно, указывает выражение: Сэлдэ бууhан сэгээнут хоер тумэн хонгодор «Спустившиеся на воду сэгэнуты две группы многочисленных хонгодоров». Причем в этой фразе определенно существует намек на тотем хонгодоров «лебедь», раскрываемый тем же словом сэгээнут «светлые». В этой связи хочется сказать, что указанная птица является самым древним объектом почитания у ойратов и считается прародительницей некоторых племен. Например, в исторических источниках родословную олетских князей ведут от дочери Неба Хан Хормуста-тенгри, которая представлялась в образе лебедя. Кстати, именно сэгэнутов в генеалогической традиции бурят подругому обозначают олетами (өлөд), частью оказавшимися в Предбайкалье и, видимо, выступившими этногенетической основой хонгодоров.

Реконструкция Киданьского воина

Болотские буряты или же «большие браты». В XVII в. они под своей эгидой могли мобилизовать на военные действия большуючасть бурятских групп Среднего Приангарья. Это, к примеру, отразилось в отписке якутского воеводы Василия Пушкина, сообщавшей, что в 1647 г. объединенные силы русских служилых людей из Тобольского, Якутского и Верхоленского острогов в бассейне р. Лены, а точнее «с усть Куты к Верхоленскому острожку на полудороге», встретили «воинские брацкие многие люди, человек с 500 и больши», с которыми вступили в большое сражение. Закончилось оно, по записям современника, в результате гибели «…3-х человек добрых брацких мужиков, в том числе брацкого одного лутчево мужика…», возглавлявшего атаки и смены военной тактики со стороны бурят, о которой известили русских эвенки, сообщившие, что «Конготурского роду князец Мукунчак, а с ним многих родов люди Болоцкого роду да князца Тоная дети, которой взят был в аманаты и сидел в Верхоленском, Брацком острожке да тут и пропал, да Сукичи и Сосы князец, да Багул да Дюгудей слюдьми своими, да бакушурские люди с верх Уды, да с Оки реки икиняжские люди» пошли «на усть Куты к соли твоих государевых всяких русских людей побивать …»

О величии военной мощи созданного ойратами (в китайских источниках называемыми «элютами» или «вала») кочевого государства свидетельствуют нанесенное ими сокрушительное поражение китайской империи Мин в местности Туму в Монголии в 1449 г. и взятие в плен ее императора. Это был беспрецедентный случай за всю почти к тому времени трехтысячелетнюю историю Китая. В китайской династийной истории «Мин-ши» сказано: «Вала - сильные варвары и… творят зло» (Мин-ши, 1958: 115).

Хонгодоры - в сущности ойраты, оказавшиеся в силу разных причин в Предбайкалье и подвергшиеся воздействию бурятского этнокультурного компонента. Особенно это сказалось на языке, который, по мнению лингвистов, весьма близок к языку булагатов

"Галзут пришел на Лену откуда-то с запада во время войн Чингиса, смуты Бошогто (Шэнгэс шэлгэрээ, Бошогто буЬалаа). Там происходила страшная война, убивали целыми родами и племенами, люди умирали в пути. Хоронить мертвых и подбирать трупы животных было некому. Буряты галзутского рода во время жертвоприношений своим предкам призывают так:

Когда шли мы с Алтая, Богородской травой очищались,

Когда шли мы с Саяна, Ветками кедра очищались,

Когда спустились мы на Лену, На правом берегу осели,

Подружились с эвенками, Сражались с якутами,

Воевали с цэгэнутами, Перестреливались с хайталами"

Легенда хоринских бурят из рода Галзууд

Государство им. Григория Семёнова

Что же касается бурятских племён, то вклад их в объединение Монголии и последующие завоевания был довольно разным: кто-то участвовал в них активно, кто-то просто не мешал, но только одно бурятское племя пользовалось полным доверием Чингисхана - это эхириты, выходцы из Прибайкалья, на протяжении 500 лет бывшие главными участниками всей монгольской истории.

Админ кстати, то есть я, Коля, бурят из племени Эхиритов, род Баяндай. +/- помесь эхиритов и чутка хонгодоров (ойратов)