Шаналбари — скорбь,печаль по случаю смерти близких, часто усиленная религиозным самовнушением и шаманистической верой в загробный мир.

Кстати сказать дерево как предмет перехода в иной мир отражен не только в культуре, но и в компьютерных играх. Как буряты в древности молились сосне-сосновому духу как к шаману или же предку, это все нашло отражение в виде, энтах, мистических деревьях, дендроидах в играх Warcraft 3 и Heroes Might and Magic.

https://youtu.be/B02vjWKTLHY?si=P4iMivsDEzWB2uhr

Известный эвенкийский ученый А.С. Шубин выяснил, что названия некоторых эвенкийских родов (гальдегиры, чонголиры) — это измененные названия бурятских родов (галзут, цонгол).

Шаманизм стал мощным мостом между культурами. Их верования настолько схожи, что иногда кажется, будто они возникли из одного источника .

· Три мира: И буряты, и эвенки делят вселенную на Верхний, Средний и Нижний миры.
· Культ огня: Огонь — священен. Ему приносили жертву, бросая первый кусочек еды. Невеста у обоих народов должна была «угостить» огонь жиром, чтобы войти в род мужа .
· Медвежий праздник: Оба народа считали медведя священным родственником. Существовал даже обычай «перекладывать вину»: после охоты эвенк мог сказать: «Это не я тебя убил, это бурят!», и наоборот.

Будущее язычество

Среди западников существует ошибочное мнение, что язычество обязательно должно включать возрождение архаической эстетики или исторических способов бытия. Но нет ничего более далёкого от истины, потому что во всём мире все языческие религии постоянно интегрируют новые технологии и культурные тенденции в свои религиозные практики и всегда делали это, потому что они не окаменели под влиянием устаревших текстов.

Интересная картинка которую я нашел в тгк "Вселенная Бурят"кстати я всегда думал что духи обладают всезнание. Ну и образ духов предков в китайских халатах и один старикан с китайской прической тоже вызывают вопросы. (У кочевников традиционно халаты справа налево)

В своей монографии «Ранние формы религии и этнокультурогенез тюрко-монгольских народов» (Кызыл: Изд-во ТывГУ, 2005) мы уже отмечали, что начальные этапы формирования номадической арийско-туранской общности можно примерно ограничить периодом 15-12 тыс. лет назад, в тот же период начинается формирование тэнгрианства и его различных этнокультурных вариаций, в том числе «религии ариев», а также Саяно-Алтайской «Белой Веры» (Ак-Чаяан); примерно в то же время начинается и экспансия первых пастушеских племен протюрков, прамонголов и скифо-ариев из горно-таежной зоны Урало-Алтая в более степные и пустынные зоны Евразии, где они полностью переходят к классическому номадному скотоводству, т.е. «кочевой» цивилизации, распространяя по всей Евразии и ее окраинном различные локальные и региональные ответвления тэнгрианства как мировой религии.

©Н.В. Абаев "О роли митраизма и героического эпоса тюрко-монгольских народов в формировании арийско-туранской цивилизации Внутренней Азии"

Латыши и другие балтийские народы, последние язычники Европы, всё ещё практиковали язычество, когда табак был завезён из Америки, и поэтому среди многочисленных божеств-матерей поклонялись Мате, "Матери" табака.

В Таиланде фанта "нам даенг" со вкусом клубники является предпочтительным подношением духам в домах-храмах из-за благоприятных свойств красной жидкости, унаследованных от древних традиций кровавых жертвоприношений. Мае Я Нанг, старый дух лодки, теперь является покровительницей современных транспортных средств, включая автомобили и самолёты.

В Японии приемлемо делать подношения пивных банок и сигарет в некоторых синтоистских храмах. Торговые автоматы продают омамори, магические защитные амулеты, в то время как другие торговые автоматы возле храмов могут содержать аниматронных "девушек-храмовых служан"-роботов, которые выдают предсказания. Они даже создали робота под названием Буддаройд, который может молиться Будде.

Райдзин, японский бог бури, неформально ассоциируется не только с громом и молнией, но теперь и с самим электричеством. То же самое произошло в Западной Африке, где ШаНго, йорубайский ориша грома, молнии и справедливости, имеет метафорические связи с электроэнергией.

Инари Оками, синтоистский бог сельского хозяйства, плодородия и процветания, теперь ассоциируется не только с урожаями, но и с современными источниками процветания; бизнесом, торговлей и т. д.

Японские йокай-духи могут воплощать современные социальные проблемы, например, теперь есть йокай по дезактивации, которые "лизают" радиоактивные отходы. Каких духов мы должны призывать в отношении наших опасений по поводу загрязнения, массовой иммиграции, перенаселённости и т. д.?

На Тайване бог войны лорд Красного Флага (Хунци Гун) или фигуры под Звездой Огненной Добродетели (Хуоде Синьцзюнь, бог огня) изображаются с винтовками, а не древним оружием.

Письменность у бурят монгольская, и литературным языком забайкальских бурят является монгольский литературный язык, с примесью бурятизмов. Иркутские буряты, являющиеся в значительной своей части шаманистами, монгольской письменности и литературного языка не знают.

Большая советская энциклопедия 1927г

Немного сравнительных традиций, например поклонению духам-покровителям что было у бурят было и у римлян.

Римляне проводили свои домашние обряды в ларуарии, небольшом священном пространстве в доме, посвященном божествам-покровителям очага и семьи.

Государственность в среде монголов

Классические определения государства (оседлость, аппарат принуждения, налоги) плохо ложатся на кочевой образ жизни. Дискуссия о соотношении родо-племенного строя («вождества») и военной демократии.
Основа - Род и племя. Но даже обок был не просто кровной семьей, а сложным организмом из разных кланов, объединенных под властью одного лидера .
Власть хана или вождя была неабсолютной. Она опиралась на личный авторитет, военную удачу и поддержку дружины (нукеров), а не на бюрократический аппарат.
Экстенсивное кочевое скотоводство и набеги. Богатство измерялось скотом и пастбищами, а не землей как территорией.

Даже во время власти Чингисхана весь этот строй и родоплеменное управление не угасало. С падением государства Юань она лишь усилалась путем перманентных воин монгольских племен всех со всеми и с друг другом.

Лишь жестокая дисциплина, власть военной аристократии и социальная иерархия спасала племена от распада и уничтожения.