ОБРАЩЕНИЕ РИМСКОГО ПАПЫ К ХАНУ ГУЮКУ

На жалобу папы относительно плохого обращения с христианскими народами он ответил, возможно с искренним недоумением: «Я не понимаю твоих слов. Вечный Бог (Тенгри) уничтожил этих людей, потому что они не были верны ни Чингисхану, ни кагану, которые оба были посланы, чтобы сообщить им приказ Бога». А на требование принять крещение он ответствовал: «Ты, который есть великий папа, вместе со всеми принцами, приходи лично, чтобы служить мне. И я буду считать вас покорившимися». А конец послания был и вовсе угрожающим. «Если вы не исполните приказ Бога и воспротивитесь моим приказам, я буду знать, что все вы мои враги. Бог знает, что я знаю».

Бархан уула — горная вершина Баракхан, находящаяся в Баргузи­не и обоготворявшаяся местными шаманистами. Духом-хозяином этой вершины, по легенде, считается сын шамана Ухандая родом из хорчин-монголов по имени Солбои-Хошки-нойон, живший на Баракхане, как полагают, в XVI в. Баргузинские бу­ряты приносили этому духу еже­годные жертвы.

В связи с этим интерес представляет также теория академика Ш. Бира, согласно которой культ Неба был привнесен в древний Китай племенами чжоу, которые первоначально были типичными центрально-азиатскими кочевниками, и пришли с Запада, создав одноименную династию. Это вполне согласуется с концепцией о генетических связях религии ариев, в частности и в особенности – митраизма, как ее особой ветви, и тюрко-монгольского тэнгрианства с национальной религией тибетцев Бон, в свое время выдвинутой Л. Н. Гумилевым и Б. И. Кузнецовым.

Небесный Отец или же Отец-небо как универсал для многих народов, как у индоевропейцев, как у монголо-тунгусов, как у тюрков, как и у полинезийцев

Правда отличие у монголов в том что небо как и есть оно божество, не антропоморфное

Прическа монгольских мужчин описана одинаково:
«На маковке... они имеют гуменце, наподобие клириков, и... бреют на три пальца ширины от одного уха до другого; эти выбритые места соединяются с гуменцем; надо лбом равным образом... бреют на два пальца ширины; те же волосы, которые находятся между гуменцем и бритым местом, они оставляют расти вплоть до бровей, а с той и другой стороны лба оставляют длинные волосы, обстригая их более чем наполовину; остальным же волосам дают расти. Из этих волос они составляют две косы и завязывают каждую за ухом». «...Все бреют голову, оставляя три чуба, как у китайских мальчиков... передний... подстригают, а два боковых связывают в маленькие пучки и спускают на плечи». «Сбривают круг на самой макушке. Оставшиеся спереди волосы по обе стороны (головы) отделяют и связывают в два узла. Они свисают до одежды слева и справа и называются «не (озирайся как) волк»... Некоторые соединяют и заплетают (волосы слева и справа) в одну косу, и она прямо свисает сзади поверх одежды».

Постригитесь также, сделайте плешивую прическу с косами, а то в натуре у нас на Бурятии все ходят будто из девяностых.

Админ уезжает на лечение в дурдом

Монгольская дама в зимней одежде (по картине «Перекочевка кочевников фань», X в., из музея Гугун, Тайбэй). Реконструкция и рисунок М.В. Горелика. 2006 г.

родная бурятия

Образ жизни шивей и сходства с бурятами:

· Жили в лесах и лесостепях Забайкалья и Приамурья
· Северные шивэй зимой уходили в горы и жили в земляных ямах, спасаясь от холода
· Передвигались на лыжах ("деревянных дощечках") по глубокому снегу
· Охотились на соболей, оленей, сайгу, ловили рыбу даже зимой — долбили лед и опускали сети

Сохранение древних верований:

· Культ предков, отраженный в обычае класть умерших на деревья
· Ритуальные захоронения животных (найдено захоронение собаки с наконечником стрелы и раковинами)
· Отсутствие следов развитого тенгрианства имперского типа, которое позже появится у степных монголов

Кстати сказать, при спорах с атеистами всегда замечал тезис, мол когда происходит какое-нибудь зло, как допустим преступление или геноцид, всегда спрашивается "а почему ваш бог не помог", на что получает ответ "а должно ли существо, которое находится вне времени и пространстве, для которого концепция добра и зла не существует в принципе помогать людям, если они для него люди сами на столь не существенны, как для нас частички пыли в воздухе? Ибо люди были и людей не стало, а они (те сущности) были, есть и будут, они были до начала и будут после конца."

Шобол— легендарный силач, жив­ший в первой половине XIX в. в местности Барун-Улей (Обуса). По местному преданию, Шобол обладал ко­лоссальной физической силой и прославился во всем Нриангарье. Созданный народом миф повествует о том, что Шобол целую ночь от захода до восхода солнца состязался с гроз­ным духом Ажирай-бухэ и одержал победу над ним, полому остался бездетным. В случае же поражения он должен был умереть, оставив после себя потомство. Эта легенда в основе своей имеет ате­истический характер как противо­поставление силы людей могущест­ву божеств.

Стоит ли восстанавливать прамонгольский язык на котором общались три-четыре тысячи лет назад? Европейцы восстановили праиндоевропейский+/-