О том, что в дорусский период истории бурят Предбайкалья и на начальном этапе их вхождения в состав России кровная месть была распространена, свидетельствуют фольклорные произведения и этнографические материалы, собранные М. Н. Хангаловым. В частности, мотив мести за смерть близкого родственника нередок в эпических произведениях устного народного творчества. В традиционном мировоззрении бурят месть как воздаяние за совершенное преступление также присутствует. Так, среди духов – хозяев местности выделялась группа персонажей, которые, как полагали, при жизни стали жертвами чужой агрессии – были убиты или доведены до самоубийства. Считалось, что они могут мстить живым, поэтому им ежегодно приносили установленные жертвы. Таким образом бурятское локальное общество откупалось от духов, осознавая совершенную в отношении них несправедливость.
Eternal Warrior|Мүнхэ Сэрэгшэ
https://youtu.be/v2Nc2bX9KOM?si=QGk4MWCufAVfLfqI
Бог: небо/ Dyḗus ph₂tḗr/ небесный Отец
У монголов и бурят: Хүхэ Мүнхэ Тэнгэри
Бог: земля/Pltwih₂ Méh₂ter/ Мать сыра Земля
У Монголой и бурят: Эхэ-Бурхан/Умай-энэ
У монголов и бурят: Хүхэ Мүнхэ Тэнгэри
Бог: земля/Pltwih₂ Méh₂ter/ Мать сыра Земля
У Монголой и бурят: Эхэ-Бурхан/Умай-энэ
Маньчжурский император Канси с гневом указывал что Ойратский хан Галдан Бошокту-хан устроил жертвоприношения из пленных маньчжуров и китайцев.
Это очень сильно напоминает монгольское жертвоприношение богу-Сульдэ. Также это напоминает тенгрианский обычай искупления вины, путем человеческих жертвоприношений Богу-Небу Тэнгэри (Хүхэ Мүнхэ Тэнгэри).
Ойраты (джунгары, калмыки и буряты хонгодоры), как оказалось, будучи буддистами, ещё сохранили свои языческие традиции до 17-го века.
Это очень сильно напоминает монгольское жертвоприношение богу-Сульдэ. Также это напоминает тенгрианский обычай искупления вины, путем человеческих жертвоприношений Богу-Небу Тэнгэри (Хүхэ Мүнхэ Тэнгэри).
Ойраты (джунгары, калмыки и буряты хонгодоры), как оказалось, будучи буддистами, ещё сохранили свои языческие традиции до 17-го века.
🔥4
2 сентября 1742 года начальник Оренбургской комиссии И.И. Неплюев обратился с письмом к Галдан-Церену, в котором упоминал случаи столкновений ойратов с казахами Среднего Жуза, принявшими подданство империи, а также о требованиях платить дань. Неплюев ещё раз официально объявляет о подданстве казахов, а также предлагает освободить захваченных казахов, в числе которых находился и Аблай-султан.
❤5🔥2
Франко-монгольские союзы
Среди первых монголо-европейских контактов в этом контексте нужно припомнить миссию Андре де Лонжюмо (1245–1247 гг.), а также посещение доминиканских братьев Асцелина и Симона де Сен Кантена монгольского полководца Байджу в боевой ставке недалеко от границ Святой земли. В этой же связи можно указать на поздние миссии Лонжюмо и Рубрука от имени французского короля. Действительный диалог начался только с письмом хана Хулагу к Людовику IX от 1262 года, когда монгольский правитель обратился с прямым предложением о союзе против мамлюков. Одновременно с этим послы Хулагу появились в Риме, где провели целый год в переговорах с папой Урбаном IV. Папский институт, который в XIII веке все еще играл ведущую роль в западном мире, особенно в связи с проблемами крестовых походов, постепенно начал воспринимать ильханских монголов как потенциальных союзников против «древнего врага» – мамлюков Египта.
Среди первых монголо-европейских контактов в этом контексте нужно припомнить миссию Андре де Лонжюмо (1245–1247 гг.), а также посещение доминиканских братьев Асцелина и Симона де Сен Кантена монгольского полководца Байджу в боевой ставке недалеко от границ Святой земли. В этой же связи можно указать на поздние миссии Лонжюмо и Рубрука от имени французского короля. Действительный диалог начался только с письмом хана Хулагу к Людовику IX от 1262 года, когда монгольский правитель обратился с прямым предложением о союзе против мамлюков. Одновременно с этим послы Хулагу появились в Риме, где провели целый год в переговорах с папой Урбаном IV. Папский институт, который в XIII веке все еще играл ведущую роль в западном мире, особенно в связи с проблемами крестовых походов, постепенно начал воспринимать ильханских монголов как потенциальных союзников против «древнего врага» – мамлюков Египта.
❤3
Еще в самом начале ХIII века сложились две теории о монголах.
«Юго-восточная теория» появилась во время Пятого крестового похода (1217–1221 гг.). Она возродила древние легенды несториан о могучем восточном царе Давиде. Он якобы был потомком таинственного правителя – священника Иоанна (основный сюжет известного сочинения Льва Гумилева «Поиски вымышленного царства» [1]) – и связывался со слухами о монгольских победах в Средней Азии [2, с. 313–315].
С появлением монгольских войск в Персии и Грузии возгорается миф о помощи Пресвитера Иоанна. Гийом Рубрук считает его государем разбитых Чингисханом кара-киданей, смешивая Чингисхана с Ван-ханом кераитским. Марко Поло находит потомков первого пресвитера Иоанна в лице монгольских князьков, несториан, кочевавших в стране Тянь-дэ или Тендух, в Ордосе. Джованни Монтекорвино повторяет мнение Марко Поло. В XIII веке была предпринята попытка использовать христианские тенденции среди монголов в помощь к крестоносцам на святой земле в борьбе с сарацинами.
«Юго-восточная теория» появилась во время Пятого крестового похода (1217–1221 гг.). Она возродила древние легенды несториан о могучем восточном царе Давиде. Он якобы был потомком таинственного правителя – священника Иоанна (основный сюжет известного сочинения Льва Гумилева «Поиски вымышленного царства» [1]) – и связывался со слухами о монгольских победах в Средней Азии [2, с. 313–315].
С появлением монгольских войск в Персии и Грузии возгорается миф о помощи Пресвитера Иоанна. Гийом Рубрук считает его государем разбитых Чингисханом кара-киданей, смешивая Чингисхана с Ван-ханом кераитским. Марко Поло находит потомков первого пресвитера Иоанна в лице монгольских князьков, несториан, кочевавших в стране Тянь-дэ или Тендух, в Ордосе. Джованни Монтекорвино повторяет мнение Марко Поло. В XIII веке была предпринята попытка использовать христианские тенденции среди монголов в помощь к крестоносцам на святой земле в борьбе с сарацинами.
Русские воины, наряду с половцами, составляли вспомогательные контингенты в монгольских походах, в частности в Центральной Европе, и иногда использовались как штурмовые отряды. Западные источники (Рогерий Апулийский, Фома Сплитский) подтверждают, что после завоевания русских княжеств и половецких степей монголы включали русских и кипчаков в свои армии для походов на Польшу и Венгрию.
👍1
В 1629–1630 гг. в ходе одной из междоусобных войн торгуты Хо-Орлёга и его сына Шукур-Дайчина, преследуя разгромленного противника, вышли в район Эмбы и Яика, где столкнулись с ногайцами. Российские власти выступили на стороне своих данников - ногайцев и попытались вынудить калмыков покинуть этот регион. В апреле 1633 г. против торгутов было направлено войско, состоявшее из стрельцов, юртовых татар и ногайцев. Однако калмыки приняли бой на наиболее удобной для себя позиции и окружили противника. Ногайцы стали переходить на сторону победителей, и стрелецкие «головы» пошли на переговоры с калмыками. Признав ногайцев данниками калмыков (на что они полномочий не имели), стрельцы добились мира и свободного прохода в Астрахань. В последующие годы торгуты начали переходить Волгу и проводить рейды на Дон и Кавказ
🔥4