В эпических сказаниях западных бурят деревья, маскирующие родную землю главного героя, обыкновенно входят в число сакральных деревьев (берёза, лиственница, кедр, сосна) и, вероятно представляет собой образ родовых деревьев.
По некоторым воззрениям древо является двойником человека. Формирование подобных воззрений обусловлен традицией захоронения умерших шаманов, шаманок и колдунов в стволе древа, чаще всего сосны и дальнейшим его почитанием, которое с этого момента становилось живым воплощением предка.
По некоторым воззрениям древо является двойником человека. Формирование подобных воззрений обусловлен традицией захоронения умерших шаманов, шаманок и колдунов в стволе древа, чаще всего сосны и дальнейшим его почитанием, которое с этого момента становилось живым воплощением предка.
🔥8
М. Н. Хангалов детально описал способ погребения конкретной чёрной шаманки Балаганского ведомства Иркутской губернии:
«...из дерева осины сделали гроб и положили в него шаманку лицом вниз; потом вырыли глубокую яму и опустили в неё гроб с шаманкой; кольями, сделанными из осины, пригвоздили её к земле и придавили осиною, а потом завалили землёю». Нечистая шаманка, находясь лицом вниз в осиновом гробу, будет всегда оставаться под землей и не сможет делать зло, которое совершала при жизни. В начале XX в. аналогичные сведения оставила Н. Б. Веселовская: «…хоронят всегда в осиновом гробу, лицом вниз и вбивают осиновый кол, после чего он, по их мнению, безвреден».
«...из дерева осины сделали гроб и положили в него шаманку лицом вниз; потом вырыли глубокую яму и опустили в неё гроб с шаманкой; кольями, сделанными из осины, пригвоздили её к земле и придавили осиною, а потом завалили землёю». Нечистая шаманка, находясь лицом вниз в осиновом гробу, будет всегда оставаться под землей и не сможет делать зло, которое совершала при жизни. В начале XX в. аналогичные сведения оставила Н. Б. Веселовская: «…хоронят всегда в осиновом гробу, лицом вниз и вбивают осиновый кол, после чего он, по их мнению, безвреден».
❤1
Eternal Warrior|Мүнхэ Сэрэгшэ
М. Н. Хангалов детально описал способ погребения конкретной чёрной шаманки Балаганского ведомства Иркутской губернии: «...из дерева осины сделали гроб и положили в него шаманку лицом вниз; потом вырыли глубокую яму и опустили в неё гроб с шаманкой; кольями…
В Европе и в древности известная практика, колдунов хоронить по особенному, особенно тех кого боялись. Обычно связывая ноги и руки, ломая их, над шеей ложили серп и ТД. Собственно интерес вызывает, какого порядка были люди, что их боялись даже после смерти
Известно архаичное бурятское выражение нараһанай хүбсаһан, дословно означает "Сосновая одежда". Г. Р. Галданова рассматривает его как указание на способ погребения (в сосне или под сосной). С сосной связаны шаманские захоронения и в связи с этим выражение нарһанда мүргэхэ - "молиться сосне" подразумевало "молиться шаманскому духу".
❤5
«Черные всадники» были частью мужских тайных эзотерических союзов (дружин) эхиритов и хоринцев, где молодые парни проходили воинскую подготовку и инициацию.
Подобные мужские союзы были распространены во многих народах Евразии, ещё с момента существования праиндоевропейцев, где были подобные мужские союзы состоящие из неженатых юнош, назывались "Kóryos".
В бурятской же культуре это было и как тайное общество и как культ и помощники бога подземного мира Эрлэн-Хана (Толь-то Хан). Несшие с собой болезни и бедствия, аналог скандинавской Дикой Охоты.
Подобные мужские союзы были распространены во многих народах Евразии, ещё с момента существования праиндоевропейцев, где были подобные мужские союзы состоящие из неженатых юнош, назывались "Kóryos".
В бурятской же культуре это было и как тайное общество и как культ и помощники бога подземного мира Эрлэн-Хана (Толь-то Хан). Несшие с собой болезни и бедствия, аналог скандинавской Дикой Охоты.
❤5
Характерные черты погребения древних номадов (хунну, дунху, сяньби, ухуаней)
К черту следующих черт отнесены следующие: погребение в деревянных гробах, сжигание одежды, украшений, вещей. Животные, в особенности лошади и собаки сопровождали усопшего в потусторонний мир. При этом лошадь была выступала в роли тотема-предка, а собака в роли тотема-охранителя. Также у сяньбийцев и хунну, в отличие от ухуаней, был обряд "соумирания".
К черту следующих черт отнесены следующие: погребение в деревянных гробах, сжигание одежды, украшений, вещей. Животные, в особенности лошади и собаки сопровождали усопшего в потусторонний мир. При этом лошадь была выступала в роли тотема-предка, а собака в роли тотема-охранителя. Также у сяньбийцев и хунну, в отличие от ухуаней, был обряд "соумирания".
👍2
На протяжении 400 лет сяньбийские племена являлись главной военной силой в Центральной Азии, на Дальнем Востоке и в Китае. Они усовершенствовали воинский доспех, ввели полный конский доспех, изобрели седла новой конструкции, имевшие вертикальные высокие луки, стремена, адаптировали саблю для конного боя. Другие племена и народы восточноазиатского региона ориентировали свое вооружение на сяньбийские эталоны.
👍6
Когда сяньбийцы хлынули на юг, те же муюны переселились в северо-восточный Китай на стык Манчжурии, северо-восточных регионов Китая и Кореи. Тоба тоже ушли на юг, в южную Монголию и дальше в северный Китай. И пространства Халхи освободились. Это пространство заняла жужаньская орда. Протомонголов жужани сами не желали добывать железо. Поэтому они собрали некоторые группы своих подданных с целью создать с помощью них железодобывающие и железообрабатывающие базы на территории Центральной Азии и Южной Сибири. Именно тогда произошло знаменитое событие: пятьсот семейств Ашина из хуннских и сяньбийских земель были переселены на территорию Алтая (по другой версии – на территорию провинции Ганьсу).
👍1
Степные рыцари протомонголов (вооружение тяжёлой ударной кавалерии)
Вооружение из памятников сяньби-муюнов позволяет представить, как выглядел тяжеловооруженный конный воин в начале IV в. н. э. Голову всадника защищал шлем с короткой бармицей, дополнительную защиту шеи обеспечивал стоячий воротник панциря, корпус предохраняла достаточно длинная кираса.
Конь такого бойца был защищен маской и попоной, которые обеспечивали максимальное покрытие корпуса и головы. Первым оружием всадника являлось копье, вторым – меч. Важным преимуществом этого конного воина в бою было наличие седла с высокими вертикальными луками, повышавшими устойчивость при таранном ударе копьем. Для удобства посадки в такое седло всадник использовал стремя-подножку.
Вооружение из памятников сяньби-муюнов позволяет представить, как выглядел тяжеловооруженный конный воин в начале IV в. н. э. Голову всадника защищал шлем с короткой бармицей, дополнительную защиту шеи обеспечивал стоячий воротник панциря, корпус предохраняла достаточно длинная кираса.
Конь такого бойца был защищен маской и попоной, которые обеспечивали максимальное покрытие корпуса и головы. Первым оружием всадника являлось копье, вторым – меч. Важным преимуществом этого конного воина в бою было наличие седла с высокими вертикальными луками, повышавшими устойчивость при таранном ударе копьем. Для удобства посадки в такое седло всадник использовал стремя-подножку.
👍3