В. А. Михайлов анализировал наследование шаманского ремесла представителями двух конфессий шаманизма. Для того, чтобы иметь право совершать моления, обряды, общаться с духам, шаман должен был иметь на это наследственное право, которое у бурят обозначалось термином «утха». Белый шаман «сагаани боо» должен был иметь утха от белых шаманов, поклонявшихся западным тенгриям и хатам, а черный «хараин боо», соответственно, имел утха от черных шаманов, почитающих восточные божества. Но был и особый класс «хойор тееше ябдалтай боо» – шаман, имеющий хождение на две стороны. В. А. Михайлов отмечает, что «черные шаманы получают посвящение такое же, как и белые, и даже после посвящения некоторые из них на первых порах исполняют только культ белых божеств и только затем уж совсем переходят к исполнению культа чёрных божеств, отрешившись от культа белых». Крайне интересен факт, что в своем утха черный шаман должен иметь «дархан утха» – от кузнеца белого неба («дархан сагаан тенгри»), который является западным тенгрием.

Как говорилось ранее, прародина современных монголов - северовосток от современный Монголии в лесистых местах амурской области

Иной была история отношений Монгольской империи с курыканами, присоединение которых происходило отнюдь не мирным образом. В результате военных действий, в ходе которых курыкане не смогли оказать значимого сопротивления завоевателям, большая часть этого народа вошла в состав империи, но множество родов были вытеснены на запад, на территории Кыргызкого каганата, который, несколько позднее был так же присоединен империей. Несколько родов, которые вели свое происхождение от общего предка Эхирита, были вынуждены удалиться на берега реки Лена, где смогли не только выжить, но и сохранить аутентичность. Эта часть бурятского этноса, испытав влияние культур эвенков и якутов, с распадом Монгольских ханств, вернулись на западные берега озера Байкал вплоть до долины реки Ангара. Таким образом, была сформирована этническая группа эхиритов.

Для периода конца XIX–начала XX вв. в среде предбайкальских бурят наиболее ярко проявляется существование двух ветвей шаманизма, белого и черного. Но, как отмечают многие исследователи, такое разделение существовало не всегда, изначально шаманизм был белым, собственно он просто существовал как система верований, легенд и обрядов, но позднее, с появлением черного, «чужеродного», в противовес последнему был обозначен как белый «чистый». Обряды, совершаемые белыми шаманами, обычно носят общественный, не индивидуальный характер, это были общинные моления, обращенный к западным хатам, с просьбой о содействии в развитии общины, обеспечении высокого урожая и приплода для скота. Белые шаманы проводили в основном общественно значимые обряды, совершали жертвоприношения (тайлганы) перед началом крупных мероприятий во время празднеств… Черный шаман, напротив, не имел права принимать участия в совершении родовых молений, а был рядовым участником

В китайских летописях отмечается, что ухуани «пасут скот, отыскивая места с (хорошей) водой и травой. Для жилья не имеют постоянного места, домом служит куполообразный шалаш, выход из которого обращен на восток к солнцу». В источниках говорится и о земледелии ухуаней, о том, что их земли благоприятны для выращивания проса и растения дунцян, похожего на просо.

К археологическим памятникам ухуаней относят погребения в уезде Сифун провинции Ляонин, исследованные китайскими учеными. Погребения бедны находками, возможно, они были граблеными. Среди коллекций выделяются длинные железные мечи. Особого внимания заслуживают находки железных земледельческих орудий. Украшения представлены изделиями из ценных пород камня.

В эпических сказаниях западных бурят деревья, маскирующие родную землю главного героя, обыкновенно входят в число сакральных деревьев (берёза, лиственница, кедр, сосна) и, вероятно представляет собой образ родовых деревьев.

По некоторым воззрениям древо является двойником человека. Формирование подобных воззрений обусловлен традицией захоронения умерших шаманов, шаманок и колдунов в стволе древа, чаще всего сосны и дальнейшим его почитанием, которое с этого момента становилось живым воплощением предка.

М. Н. Хангалов детально описал способ погребения конкретной чёрной шаманки Балаганского ведомства Иркутской губернии:
«...из дерева осины сделали гроб и положили в него шаманку лицом вниз; потом вырыли глубокую яму и опустили в неё гроб с шаманкой; кольями, сделанными из осины, пригвоздили её к земле и придавили осиною, а потом завалили землёю». Нечистая шаманка, находясь лицом вниз в осиновом гробу, будет всегда оставаться под землей и не сможет делать зло, которое совершала при жизни. В начале XX в. аналогичные сведения оставила Н. Б. Веселовская: «…хоронят всегда в осиновом гробу, лицом вниз и вбивают осиновый кол, после чего он, по их мнению, безвреден».

В Европе и в древности известная практика, колдунов хоронить по особенному, особенно тех кого боялись. Обычно связывая ноги и руки, ломая их, над шеей ложили серп и ТД. Собственно интерес вызывает, какого порядка были люди, что их боялись даже после смерти