Как отмечает китайский историк Галзут Тубшиннима, этноним «баргут» упоминается еще в ранних китайских источниках в виде «ba-ye-kü», а в тюркских лапидарных памятниках данный этноним приводится как «bayarγu» или «bayarkü». В «Сокровенном сказании монголов» говорится, что праматерь Чингис-хана Алун-гоа была дочерью Баргужин-гоа, а ее дядей был Баргудай-мэргэн. Возможно, это не личные имена, а имена, образованные от названия племени «барга».
Об этногенезе старых баргутов монгольский историк Харгана Ж. θлзий пишет, что их происхождение тесно связано с племенем барга хуннского периода, которое в свое время было одним из крупнейших племен, входивших в союз лес-ных племен. А баргузинские буряты, отмечает он, являются одной из ветвей пле-мени барга. Более того, по мнению исследователя истории баргутов Галзут Тубшиннимы, историю баргутов нельзя рассматривать в отдельности от истории бурят [Tubsinnima, 1985, с. 55].
На четырех первых фотографиях баргузинские буряты из России. На последней цветной - баргут из Китая.
Об этногенезе старых баргутов монгольский историк Харгана Ж. θлзий пишет, что их происхождение тесно связано с племенем барга хуннского периода, которое в свое время было одним из крупнейших племен, входивших в союз лес-ных племен. А баргузинские буряты, отмечает он, являются одной из ветвей пле-мени барга. Более того, по мнению исследователя истории баргутов Галзут Тубшиннимы, историю баргутов нельзя рассматривать в отдельности от истории бурят [Tubsinnima, 1985, с. 55].
На четырех первых фотографиях баргузинские буряты из России. На последней цветной - баргут из Китая.
🔥1
Западные буряты, как и другие буряты, традиционно исповедовали шаманизм, основанный на анимистических верованиях и почитании духов и предков. Однако в XIX веке среди них распространилось православие, которое сосуществовало с шаманизмом, а в некоторых случаях даже влияло на его практику. Это привело к возникновению синкретической религиозной модели, где элементы шаманизма и христианства могут дополнять друг друга.
🔥2
Eternal Warrior|Мүнхэ Сэрэгшэ
Западные буряты, как и другие буряты, традиционно исповедовали шаманизм, основанный на анимистических верованиях и почитании духов и предков. Однако в XIX веке среди них распространилось православие, которое сосуществовало с шаманизмом, а в некоторых случаях…
Христианизация западных бурят носило вынужденный характер. К ней прибегали для:
- освобождения от налога (ясака)
- узаконить брак который в традиционном обществе считался порочным (брак между двоюродными/троюродными родственниками)
- для искупления вины (в основном к этому прибегали воры и разбойники)
- для поступления на учебу и на госслужбы
- и наконец, бедные и маргинальные слои общества для облегчения жизни
- освобождения от налога (ясака)
- узаконить брак который в традиционном обществе считался порочным (брак между двоюродными/троюродными родственниками)
- для искупления вины (в основном к этому прибегали воры и разбойники)
- для поступления на учебу и на госслужбы
- и наконец, бедные и маргинальные слои общества для облегчения жизни
👍4
Род был основой бурятского общества. Не менее важной была племенная принадлежность бурята, так как роды объединялись в племенные союзы, которые и застали первые русские казачьи отряды. Христианизация оказала разрушительное воздействие, прежде всего, на родовые устои бурятского общества, поскольку под сенью православной церкви находили заступничество те, кто нарушил законы и нормы рода. Полагаем, что эти группы людей для бурятского общества были потеряны.
😢3
У сяньби выдвинулся харизматичный лидер Цичжицзянь, под чьим предводительством в 121–133 гг. они удачно вели активные военные действия против империи, её федератов (ухуаней) и вассалов (хуннов). Сообщения о сяньбийско-ухуаньских столкновениях начинаются с 127 г.
После того как в первые месяцы 127 г. 6 тыс. ляодунских сяньби совершили набеги на китайские уезды в Ляодуне и Сюаньту, ухуань сяовэй Гэн Е организовал против них поход с привлечением китайских пограничных войск и ухуаней под командованием некоего шуайчжун-вана. Поход оказался удачным: были убиты несколько сот человек, захвачены скот и имущество, после чего старейшины нескольких десятков тысяч сяньби пришли к китайским властям Ляодуна просить о мире.
После того как в первые месяцы 127 г. 6 тыс. ляодунских сяньби совершили набеги на китайские уезды в Ляодуне и Сюаньту, ухуань сяовэй Гэн Е организовал против них поход с привлечением китайских пограничных войск и ухуаней под командованием некоего шуайчжун-вана. Поход оказался удачным: были убиты несколько сот человек, захвачены скот и имущество, после чего старейшины нескольких десятков тысяч сяньби пришли к китайским властям Ляодуна просить о мире.
🍌4
Образ Ажарая-бухэ довольно сложен и представляет собой контаминацию образов реального персонажа – бурятского воина, воевавшего с врагами на Лене – с древними божествами якутов Адьяраем и монголов Ажарайтэнгри. Согласно бурятским преданиям воин Ажарай-бухэ родился и вырос на берегу р. Лены в XVII в. и был вождем племени эхиритов. Представляет особый интерес, в контексте образа темной/черной реки Зулхэ, тот факт, что Ажарай родился очень смуглым и потому его звали Хара Ажарай. Ажарай-бухэ вошел в число восточных божеств тринадцати тэнгриев – покровителей черных кузнецов и черных шаманов, стал одним из основных помощников Эрлен-хана, главы загробного мира, и возглавил сонм «черных всадников» – слуг Эрлен-хана. С Ажараем-бухэ связан эзотерический военный культ черных всадников хара моритон.
❤4
В контексте представлений, формирующих мистический образ р. Лены как края земли, границы освоенного мира в представлениях некоторых этнических групп бурят, показательной является интерпретация сна одного из информаторов, проживающего на левом берегу этой реки. Сюжет сна глубоко символичен: женщина (информатор) и ее сын рано утром перебрались на противоположный берег Лены, сын – чтобы поохотиться на уток, а мать собиралась искать лекарственные травы. Наступил вечер, солнце уже закатывалось за горизонт, но сын не возвращался, и женщина, не дождавшись его, села в лодку и вернулась домой. Сын же остался за рекой – в «ином» мире. По прошествии некоторого времени сын информатора умер. В данном сюжете на традиционный образ реки как границы между мирами накладывается специфический образ Лены как края бурятской земли, овеянный древними преданиями и легендами.
❤4