Дунху и их потомки могли принять участие в двух основных военных конфликтах степной зоны II в. до н. э., а именно в войнах хуннов сначала с западными соседями – юэчжи (тохарами), а затем – с империей Хань. Об этом косвенно свидетельствует характер хунно-ухуаньских отношений и сообщение об использовании хуннами контингентов из подчинённых этносов (как заявлял Маодунь, ему подчинились все народы, «натягивающие луки»).
Время начала войны хуннов с юэчжами неизвестно, но окончательный разгром последних и их откочёвка из Ганьсуйского коридора и пустыни Алашань на запад (а позже – в Среднюю Азию) произошли не позже 167 г. до н. э. В 110 цзюане «Ши цзи» приводится текст письма хуннского шаньюя Маодуня китайскому императору за 176 г. до н. э. В нём содержится фраза: 以天之福吏卒 良馬彊力以夷滅月氏盡斬殺降下之 . В академическом издании «Исторических записок» она переведена так: «Благодаря милостям Неба и тому, что командиры и солдаты были на высоте, а лошади в силе, [мы] смогли уничтожить юэчжи, которые были перебиты или сдались»
Время начала войны хуннов с юэчжами неизвестно, но окончательный разгром последних и их откочёвка из Ганьсуйского коридора и пустыни Алашань на запад (а позже – в Среднюю Азию) произошли не позже 167 г. до н. э. В 110 цзюане «Ши цзи» приводится текст письма хуннского шаньюя Маодуня китайскому императору за 176 г. до н. э. В нём содержится фраза: 以天之福吏卒 良馬彊力以夷滅月氏盡斬殺降下之 . В академическом издании «Исторических записок» она переведена так: «Благодаря милостям Неба и тому, что командиры и солдаты были на высоте, а лошади в силе, [мы] смогли уничтожить юэчжи, которые были перебиты или сдались»
❤2
УЛЕНШИ
В мировоззренческих представлениях предбайкальских бурят души избранных Эрлэн ханом попадали в Улэнши или Улин, который представлял собой не то подземный, не то загробный мир, где обитают бессмертные души умерших людей Считалось, что Эрлэн хан нуждался в способных и одаренных людях, и к нему попадали избранные, такие как души хороших ремесленников, грамотных людей или хорошо шьющих женщин, которые после своей смерти продолжали заниматься своим делом и ремеслом. В связи с этим буряты полагают, что умные и талантливые люди, хорошие мастера и грамотеи недолговечны, потому что в них нуждаются в подземном мире Эрлэн хана и его посланцы похищают их души.
Вероятно Улэнши демонстрировало идею особой загробной жизни одаренных людей и олицетворялось в качестве чертога, куда после смерти отравлялись талантливые полководцы, отважные воины, искусные мастерицы, а также писари и кузнецы.
В мировоззренческих представлениях предбайкальских бурят души избранных Эрлэн ханом попадали в Улэнши или Улин, который представлял собой не то подземный, не то загробный мир, где обитают бессмертные души умерших людей Считалось, что Эрлэн хан нуждался в способных и одаренных людях, и к нему попадали избранные, такие как души хороших ремесленников, грамотных людей или хорошо шьющих женщин, которые после своей смерти продолжали заниматься своим делом и ремеслом. В связи с этим буряты полагают, что умные и талантливые люди, хорошие мастера и грамотеи недолговечны, потому что в них нуждаются в подземном мире Эрлэн хана и его посланцы похищают их души.
Вероятно Улэнши демонстрировало идею особой загробной жизни одаренных людей и олицетворялось в качестве чертога, куда после смерти отравлялись талантливые полководцы, отважные воины, искусные мастерицы, а также писари и кузнецы.
👍6🔥1
Я давно прусь по Folk Metal, к сожалению никаких подобных коллективов у нас нет, а про монгольский мейнстримный The Hu можно не на поминать, уже тошнит. Если есть что-то хорошее, можете скинуть, буду рад послушать
😁1🤣1
Вместе с развитием представлений о высшей избранности чиновников и родоначальников у предбайкальских бурят получил развитие ритуал почитания знаков отличия и оружия. Считалось, что сакральной силой обладали предметы, связанные с регалиями власти, такие как указ и кортик. По представлениям бурят они давали наследственное право быть ноеном – удха ноен. В связи с этим, западные буряты проводили ритуал ноехоо идээлуулхэ, который был описан С.Г. Жамбаловой у ольхонских бурят. Для его проведения семейную реликвию в виде кортика, передающуюся как родовая святыню от отца сыну, почитали в качестве вместилища духов предков и ежегодно умилостивляли путем «кормления» (Жамбалова, 2000. С. 276). Если почитание начальников шуленг проводилось при определенных обстоятельствах для вступления в должность, то ноедоо идээлулхэ входил в категорию ежегодных, т. е. регулярных обрядов, проводимых ежегодно для привлечения удачи и успеха в роду, семье.
❤2
Немного о китайской политике в отношении кочевых племен
В десятом году нашей эры, готовя широкомасштабный поход на хуннов, Ван Ман приказал военачальнику Восточного края Янь Ю набрать войско из ухуаней и динлинов и встать с ним в округе Дайцзюнь (север Шаньси и Хэбэя). Для «мотивации» федератов китайцы взяли в заложники их семьи, уведя в уездные и окружные города. Ухуаньские воины на месте квартирования стали просить отпустить их, ссылаясь на то, что для них «не подходила природная среда» и длительно находиться в одном месте в постоянном лагере они не могли. Китайское командование им отказало, и ухуани подняли мятеж. Они вернулись в свои земли, грабя по пути местное население. В ответ заложники были убиты. «Пользуясь этим, сюнну соблазнили влиятельных ухуаньских вождей, предоставив им должности… и подчинив им остальных, которых, [таким образом], стали держать в узде».
В десятом году нашей эры, готовя широкомасштабный поход на хуннов, Ван Ман приказал военачальнику Восточного края Янь Ю набрать войско из ухуаней и динлинов и встать с ним в округе Дайцзюнь (север Шаньси и Хэбэя). Для «мотивации» федератов китайцы взяли в заложники их семьи, уведя в уездные и окружные города. Ухуаньские воины на месте квартирования стали просить отпустить их, ссылаясь на то, что для них «не подходила природная среда» и длительно находиться в одном месте в постоянном лагере они не могли. Китайское командование им отказало, и ухуани подняли мятеж. Они вернулись в свои земли, грабя по пути местное население. В ответ заложники были убиты. «Пользуясь этим, сюнну соблазнили влиятельных ухуаньских вождей, предоставив им должности… и подчинив им остальных, которых, [таким образом], стали держать в узде».
🔥2
Как отмечает китайский историк Галзут Тубшиннима, этноним «баргут» упоминается еще в ранних китайских источниках в виде «ba-ye-kü», а в тюркских лапидарных памятниках данный этноним приводится как «bayarγu» или «bayarkü». В «Сокровенном сказании монголов» говорится, что праматерь Чингис-хана Алун-гоа была дочерью Баргужин-гоа, а ее дядей был Баргудай-мэргэн. Возможно, это не личные имена, а имена, образованные от названия племени «барга».
Об этногенезе старых баргутов монгольский историк Харгана Ж. θлзий пишет, что их происхождение тесно связано с племенем барга хуннского периода, которое в свое время было одним из крупнейших племен, входивших в союз лес-ных племен. А баргузинские буряты, отмечает он, являются одной из ветвей пле-мени барга. Более того, по мнению исследователя истории баргутов Галзут Тубшиннимы, историю баргутов нельзя рассматривать в отдельности от истории бурят [Tubsinnima, 1985, с. 55].
На четырех первых фотографиях баргузинские буряты из России. На последней цветной - баргут из Китая.
Об этногенезе старых баргутов монгольский историк Харгана Ж. θлзий пишет, что их происхождение тесно связано с племенем барга хуннского периода, которое в свое время было одним из крупнейших племен, входивших в союз лес-ных племен. А баргузинские буряты, отмечает он, являются одной из ветвей пле-мени барга. Более того, по мнению исследователя истории баргутов Галзут Тубшиннимы, историю баргутов нельзя рассматривать в отдельности от истории бурят [Tubsinnima, 1985, с. 55].
На четырех первых фотографиях баргузинские буряты из России. На последней цветной - баргут из Китая.
🔥1