Вместе с развитием представлений о высшей избранности чиновников и родоначальников у предбайкальских бурят получил развитие ритуал почитания знаков отличия и оружия. Считалось, что сакральной силой обладали предметы, связанные с регалиями власти, такие как указ и кортик. По представлениям бурят они давали наследственное право быть ноеном – удха ноен. В связи с этим, западные буряты проводили ритуал ноехоо идээлуулхэ, который был описан С.Г. Жамбаловой у ольхонских бурят. Для его проведения семейную реликвию в виде кортика, передающуюся как родовая святыню от отца сыну, почитали в качестве вместилища духов предков и ежегодно умилостивляли путем «кормления» (Жамбалова, 2000. С. 276). Если почитание начальников шуленг проводилось при определенных обстоятельствах для вступления в должность, то ноедоо идээлулхэ входил в категорию ежегодных, т. е. регулярных обрядов, проводимых ежегодно для привлечения удачи и успеха в роду, семье.

Как отмечает китайский историк Галзут Тубшиннима, этноним «баргут» упоминается еще в ранних китайских источниках в виде «ba-ye-kü», а в тюркских лапидарных памятниках данный этноним приводится как «bayarγu» или «bayarkü». В «Сокровенном сказании монголов» говорится, что праматерь Чингис-хана Алун-гоа была дочерью Баргужин-гоа, а ее дядей был Баргудай-мэргэн. Возможно, это не личные имена, а имена, образованные от названия племени «барга».

Об этногенезе старых баргутов монгольский историк Харгана Ж. θлзий пишет, что их происхождение тесно связано с племенем барга хуннского периода, которое в свое время было одним из крупнейших племен, входивших в союз лес-ных племен. А баргузинские буряты, отмечает он, являются одной из ветвей пле-мени барга. Более того, по мнению исследователя истории баргутов Галзут Тубшиннимы, историю баргутов нельзя рассматривать в отдельности от истории бурят [Tubsinnima, 1985, с. 55].

На четырех первых фотографиях баргузинские буряты из России. На последней цветной - баргут из Китая.