https://t.me/+EV2NCsnW8LplNDgy

Чат для крутых

Этимология названия бурятского племени Эхиритов

По-бурятски - эхирид / /ихирид. Носители качугского говора бурятского языка называют себя эхирши. В разрешении семантики этого этнонима нет разночтений. Этноним возник из тюркского ikire - „близнецы, двойня”. Термин ikire также глубоко укоренился в монгольском языке. В средневековой Монголии имел
место этноним „икирес, икирас”, который, по-видимому, является праформой для бурятского этнонима эхирид ~ эхирши. В данном случае налицо разница в окончаниях -с и -д, и то и другое означают множественное число в монгольских языках. В варианте эхирши предстает этногендерный аффикс -ei, который вновь указывает на архаизм этнонима. Таким образом, в верховьях Лены произошла смена окончания —с в этнониме икирес на —д, т.е. икирес —> ихирид. Кстати, помимо большого племени среди верхоленских бурят есть малое племя эхирид, являющееся, по-видимому, осколком средневекового племени икирес.

Баабгайн еhолол («медвежья церемония») - религиозная церемония древних бурятских охотников над убитым медведем, состоящая из четырех последовательных обрядов:
1) вынимание обоих глаз (хоер одон – досл. «две звезды») медведя, обертывание их травой и захоронение на дереве;
2) отделение головы медведя от туловища вместе с дыхательным горлом, сердцем и легкими;
3) жертвоприношение жареного медвежьего мяса и жира духу-хозяину огня (дээшэ бариха) со словами обращения к заколотому медведю: «Не мы тебя убили, убили тебя тунгус и урянха»;
4) водружение на дерево обернутых березовыми ветвями головы, горла, сердца и легких медведя (гүрэлхэ).

Охотничья религиозная церемония над убитым медведем у бурят – пережиток древнего культа медведя, распространенного почти у всех аборигенов Сибири.

Очевидные потомки скифо-сарматов. Коротко о том кто нашим предкам показал кочевой образ жизни

Далее приводятся более конкретные сведения по ухуаньскому праву – законам, «о которых договорились ухуани». Грабежи и убийства, совершённые внутри одного кочевья / племени, подпадали под суд его старейшины, если решить вопрос не получалось на уровне отдельных семей и это приводило к вражде между ними. Как подчёркивает Т. Дж. Барфилд, если у хуннов за убийство и другие серьёзные преступления по закону полагалась казнь, то у ухуаней была распространена межродовая месть, а дела внутри рода решались в его пределах. Т. е. никто среди ухуаньских старейшин не обладал всеобъемлющими судебными полномочиями, что говорит ещё раз о примитивности их политической организации.

По сообщению источника, ухуани и сяньби брили голову, и, таким образом, заметно отличались от хуннов, носивших длинные волосы. Судя по фрескам из погребения Хорингер (I–II вв.), на которых изображены ухуани, их причёска была похожа на ойратскую, только волосы оставлялись не на затылке, а на макушке, и иногда также заплетались в косу.

Дунху и их потомки могли принять участие в двух основных военных конфликтах степной зоны II в. до н. э., а именно в войнах хуннов сначала с западными соседями – юэчжи (тохарами), а затем – с империей Хань. Об этом косвенно свидетельствует характер хунно-ухуаньских отношений и сообщение об использовании хуннами контингентов из подчинённых этносов (как заявлял Маодунь, ему подчинились все народы, «натягивающие луки»).

Время начала войны хуннов с юэчжами неизвестно, но окончательный разгром последних и их откочёвка из Ганьсуйского коридора и пустыни Алашань на запад (а позже – в Среднюю Азию) произошли не позже 167 г. до н. э. В 110 цзюане «Ши цзи» приводится текст письма хуннского шаньюя Маодуня китайскому императору за 176 г. до н. э. В нём содержится фраза: 以天之福吏卒 良馬彊力以夷滅月氏盡斬殺降下之 . В академическом издании «Исторических записок» она переведена так: «Благодаря милостям Неба и тому, что командиры и солдаты были на высоте, а лошади в силе, [мы] смогли уничтожить юэчжи, которые были перебиты или сдались»

Немножко далеко от остальных