Ухуани это не предки монголов, хотя это несомненно монголоязычные племена. Ухуани тупиковая ветвь дунху которая после растворилась в хунну, сяньби и китайцами.

Напомним что потомки монголов это сяньбийцы, причем только северная ветвь сяньби, по типу шивей. Кидани это тоже не предки монголов, а тупиковая ветвь южных сяньби, которая существовала параллельно с предками монголов.

Что характерно отличает ухуаней от своих кочевых соседей это отсутствие работорговли (либо же они не упомянались) и выборная власть старейшин.

По мнению Н. Н. Серегина и С. С. Матренина, «этнополитическое развитие» ухуаней, зафиксированное в письменных источниках, схоже с таковым у
населения Алтая хунно-сяньбийского периода, прослеживаемым по массовым археологическим материалам. Это была племенная конфедерация без самостоятельного руководящего центра в лице общего вождя и его аппарата.

Ещё раньше и под влиянием китайской политической культуры у ухуаней начали употребляться китайские титулы ван 王, хоу 侯 и, судя по всему, гун 公. Поначалу (не позже 49 г. н. э.) эти титулы жаловали ухуаньским старейшинам китайские власти за «изъявление покорности». Во второй половине II в. титул ван сильнейшие ухуаньские вожди стали присваивать себе сами.

Но сильнее же всего ухуаней со своими соседями роднили их суровые нравы, что для жителей Китая считались дикостью и жестокостью. Они уважают молодых и с пренебрежением относятся к старым, высоко ценят смерть в бою. По характеру смелы и грубы. В гневе убивают отцов и старших братьев.

Но это не сравнится с тем как китайский политик Ин Шао упомянал в своих рассказах о сяньби о том, что по мимо грабежа и убийств, предки монголов сяньби промышляли ещё и людоедством, проще говоря, как выражался китаец "Пожирали людей" (скорее всего имел ввиду о поедании ханьского/китайского населения)

https://t.me/+EV2NCsnW8LplNDgy

Чат для крутых

Этимология названия бурятского племени Эхиритов

По-бурятски - эхирид / /ихирид. Носители качугского говора бурятского языка называют себя эхирши. В разрешении семантики этого этнонима нет разночтений. Этноним возник из тюркского ikire - „близнецы, двойня”. Термин ikire также глубоко укоренился в монгольском языке. В средневековой Монголии имел
место этноним „икирес, икирас”, который, по-видимому, является праформой для бурятского этнонима эхирид ~ эхирши. В данном случае налицо разница в окончаниях -с и -д, и то и другое означают множественное число в монгольских языках. В варианте эхирши предстает этногендерный аффикс -ei, который вновь указывает на архаизм этнонима. Таким образом, в верховьях Лены произошла смена окончания —с в этнониме икирес на —д, т.е. икирес —> ихирид. Кстати, помимо большого племени среди верхоленских бурят есть малое племя эхирид, являющееся, по-видимому, осколком средневекового племени икирес.

Баабгайн еhолол («медвежья церемония») - религиозная церемония древних бурятских охотников над убитым медведем, состоящая из четырех последовательных обрядов:
1) вынимание обоих глаз (хоер одон – досл. «две звезды») медведя, обертывание их травой и захоронение на дереве;
2) отделение головы медведя от туловища вместе с дыхательным горлом, сердцем и легкими;
3) жертвоприношение жареного медвежьего мяса и жира духу-хозяину огня (дээшэ бариха) со словами обращения к заколотому медведю: «Не мы тебя убили, убили тебя тунгус и урянха»;
4) водружение на дерево обернутых березовыми ветвями головы, горла, сердца и легких медведя (гүрэлхэ).

Охотничья религиозная церемония над убитым медведем у бурят – пережиток древнего культа медведя, распространенного почти у всех аборигенов Сибири.

Очевидные потомки скифо-сарматов. Коротко о том кто нашим предкам показал кочевой образ жизни

Далее приводятся более конкретные сведения по ухуаньскому праву – законам, «о которых договорились ухуани». Грабежи и убийства, совершённые внутри одного кочевья / племени, подпадали под суд его старейшины, если решить вопрос не получалось на уровне отдельных семей и это приводило к вражде между ними. Как подчёркивает Т. Дж. Барфилд, если у хуннов за убийство и другие серьёзные преступления по закону полагалась казнь, то у ухуаней была распространена межродовая месть, а дела внутри рода решались в его пределах. Т. е. никто среди ухуаньских старейшин не обладал всеобъемлющими судебными полномочиями, что говорит ещё раз о примитивности их политической организации.