Eternal Warrior|Мүнхэ Сэрэгшэ
300 subscribers
1.18K photos
23 videos
1 file
32 links
Download Telegram
Eternal Warrior|Мүнхэ Сэрэгшэ
https://youtube.com/shorts/NYzQwu_DviM?si=_8j0hIWMA4h3b2gC
Жалко в Улан-Удэ, Чите и Иркутске нет подобных пабов (ну разве что паб Вальхалла и Каэр Морхен)
🤣2❤1👍1
Админ отдыхает
Синьцзянские хошуты, 1930-е.
В августе 1912 года Джа-Лама взял Казначейскую крепость и выгнал китайского амбаня, но присоединившись к Монголии, Кобдинский округ фактически был "государством в государстве", личным княжеством Джа-ламы, где он был влиятельнее, чем Богдо-гэгэн. При всём том он оставался калмыком и подданым Российской империи, на которую и ориентировался, пытаясь проводить модернизацию. Жителям Кобдо он велел носить русскую одежду, строить дома по русскому образцу, на зиму заготовлять сено, и даже выписывал из России сельскохозяйственные машины для интенсивного земледелия.
❤5🤡2
На территории Бурятии во время и после гражданской войны на различных территориях официальная советская власть не доходила. На тех местах были различные варлорды-атаманы со своими отрядами. В советской историографии их прозвали очень просто "белобандиты".

Численность подобных формирований не была огромной, из самых больших можно вспомнить 200 всадников Иосифа Уланхаева которая действовала в боханском аймаке. В основном промышляли набегами, разбоем и политическим бандитизмом. К тому же пользовались большой поддержкой со стороны населения улусов.

Кстати Унгерн надеялся на то что эти самые варлорды разожгут большое восстание, от чего будет легче вторгнуться в советскую Россию, но этого не случилось.
🥰2❤1
Одним из способов погребения в XVIII – начале XIX вв. было оставление покойного на по-верхности земли [13, с. 91]. И.И. Георги, непосредственно наблюдавший быт бурят в XVIII в.
писал: «В прежние времена клали они их на землю с оружием, верховою сбруею и домашнею рухлядью и зарывали, покрывали сверху каменьем или хворостом» [7, с. 36]. Наземная форма погребения наблюдалась и в первой половине XX в.: «До последних лет у кударинских бурят покойника не зарывали в землю, а обкладывали досками и над ним сооружали большую кучу из деревьев (…), не так давно на могиле клали кучу камней называемую «даран» или делали земляной бугорок называемый «булаша»».

Младенцев оставляли на ветвях деревьев чтобы их души ушли на небеса.
Кладбищем шаманов служат заповедные рощи. Посреди совершенно безлесного пространства возвышаются отдельные группы деревьев, заметные издали; рощи эти бывают или на ровных местах или чаще на горах: каждый род или улус имеет свою рощу».

Скорее всего, воздушный способ погребения практиковался в отношении простых бурят, ко-торые были поражены молнией. Такие люди считались избранниками неба – тэнгери, поэтому им воздаются шаманские почести при похоронах, их причисляют к шаманам, при призывании богов они получают жертву наравне с шаманами. Потомки и сородичи человека, умершего от молнии получали шаманский корень (удха) и могли стать шаманами или шаманками, которым покровительствовал их родич. При похоронах людей, умерших от молнии, устраивали обряд нэрьер хурай, который отличался соблюдением сложных правил шаманского ритуала
🥰3
Пхд рисовали про меня
🤣6❤1
Особый способ захоронения людей, умерших от молнии, сохранялся в середине XX в. Так, имеется документ о юноше, убитом молнией в 1969 г. в Эхирит-Булагатском районе. Здесь говорится о том, что по наказу гадателя, скорее всего шамана, останки положили в гроб, повесили на особое дерево, отмеченное молнией, которое находилось на развилке дорог. Через 9 дней гроб сняли, останки усопшего сожгли, а пепел, завернув в платок, вложили в дупло того самого дерева. На месте где юношу убило молнией, был поставлен столб – бариса.
👍3
А.А. Бадмаев пишет, что негативную реакцию у представителей христианской церкви вызывали факты погребения тел православных бурят с жертвоприношениями кобыл и овец, а также оставление тел умерших не захороненными для растаскивания их хищниками и птицами. Местные законы строго регламентировали похоронную обрядность бурят, включая даже глубину могильной ямы
❤4
В старину у бурят существовал особый ритуал гадания, связанный со священными тороками: во время обряда жертвоприношения хозяину тайги охотники устанавливали жертвенник ширээ, на котором раскладывали костяк барана и сжигали его. К нижним углам жертвенника подвешивали четыре куска мяса, символизировавшие четыре торока. Затем смотрели, в каком направлении будет падать голова барана. Если при падении морда ее была направлена к хозяину – владельцу барана, все бросались к четырем кускам мяса – торокам. Их съедали, забирая друг у друга, полагая, что Хангай послал охотничье счастье – хангай ганзага заяаба. В случае падения головы барана в ином направлении, это считалось дурным предзнаменованием, что Хангай не даст ничего, и добыча не попадет в тороки. Выражение хангай ганзага заяаба Галданова переводит как «Хангай соизволили дать охотничью удачу, фарт»
У бурят образ сакрализации дерева связан с древними шаманскими верованиями, верой в мировое древо, культом предков и духов природы. Священные деревья (сэргэ, обоо) служат местами силы, посредниками между миром людей и миром духов, а также символами плодородия, долголетия и связи с родом.
😁3
Баргузинская долина
❤2
Китайские источники сообщают, что хунну (сюнну) не имели идеографической формы письма, как у китайцев, но во II веке до н.э. один перебежавший китайский сановник по имени Юэ «научил шанью писать официальные письма китайскому двору на деревянной дощечке длиной 31 см, а также использовать печать и большие папки». При этом те же источники указывают, что когда хунну что-либо записывали или передавали сообщение, они делали зарубки на кусочке дерева (k’o-mu), и упоминают также «письмо Ху». Факт заключается в том, что более двадцати вырезанных знаков было обнаружено среди предметов из Нойн-Улы и других захоронений хуннов в Монголии и в регионе за Байкалом (рис. 5 и 6). Большинство этих знаков либо идентичны, либо очень похожи на буквы орхоно-енисейского письма тюрков раннего средневековья, которое время от времени встречается на евразийских степях. Исходя из этого, некоторые специалисты считают, что хунну имели письменность, сходную с древнеевразийской рунической, и что этот алфавит впоследствии послужил основой для древнетюркского письма.
Некоторые исследователи правильно отмечают, что тэнгри представляют собой преимущественно олицетворение атмосферных явлений и как религиозное отражение выступают их эжинами. Например: Будургу Сагаан тэнгри - божест­во снега (будургуу - мелкий снег), Мэндэри тэнгри - божество града, Гурбан hалхин тэнгри - три божества ветра. Гурбан Манан тэнгри - три божества тумана, Сахилгаан тэнгри - божество молний, Сэгээн Сэбдэг тэнгри - божество холода. Часть тэнгри якобы олицетворяет человеческую жизнь в различных ее проявле­ниях: страсти и способности людей, болезни, отрасли хозяйства и ремесла, упра­вление, военное дело и т.д. Например: Багатур тэнгри - божество силы, Дайчин тэнгри - божество войны, Гужир тэнгри - покровитель рогатого скота. Ата Улаан тэнгри - покровитель коней, Ганзуу тэнгри - божество бешенства, Заян Сагаан тэнгри - Творец Белый небожитель, Дзол Дзаягачи тэнгри - дарующий счастье небожитель, Бухэ Муяа тэнгри - покровитель кузнечного ремесла.
👍3❤2