После подписания шерти 8 июня 1661 г. военная служба калмыков стала носить более упорядоченный характер. Несмотря на то, что по условиям шерти тайши должны были отправить на Крым 10-тысячное войско, в архивных документах нет прямых свидетельств об отправке столь многочисленного «соединении». Но имеются показания очевидцев о движении в крымском направлении небольших калмыцких отрядов по 500 - 1 000 человек. Так, царицынский воевода сообщал в Москву о встрече казака Андрея Нормацкого и астраханца Кузьмы Кереитова с калмыцким
отрядом в 500 человек во главе с Зан-кашкой. Именно этот отряд совместно с русским отрядом, состоявшим из 3 тыс. казаков и 6 тыс. солдат, 1 августа 1661 г. вступил в бой с неприятелем под Азовом. В результате азовцы потеряли убитыми 104 человека, а большая часть трофеев и 134 пленника достались калмыкам.

Смешнее уже не будет

Небо для сяньбийцев было одновременно олицетворением природы и божественного. Д.Банзаров в этой связи пишет: «...Небо в понимании древних монголов не было существом антропоморфизированным, ему поклонялись как самому явлению природы: оно считалось мужским началом, а Земля считалась женским началом, дарующим форму предметам и называлась она матерью. Считаясь верховным божеством, оно не было ни единым богом, ни творцом-создателем в христианском или мусульманском понимании...»

В 439 г. сяньбийский вождь Ашина вместо с 500 семействами переселился на южную сторону Алтайских гор и стал добывать железо для жужаньцев. Слово «Ашина» в переводе с сяньбийского значило «благородный волк». Эти 500 семейств положили начало новому этносу – тюркам или тюркютам. Таким образом, первыми тюрками были выходцы из древнемонгольского племени сяньби. С течением времени они ассимилировались с окружавшей их массой иноязычных племен, забыли свой монгольский язык и стали говорить на языке этих племен. Впоследствии эти этносы переняли название «тюрк», «тюркют». Само слово «тюркют» означавшее «сильный», «крепкий» было одним из представлений об идеале человека у данного племени.

https://vk.com/wall-209671478_15760 оригинал

Реконструкция типичного вооружения панцирного ойратского-джунгарского воина XVI — XVII вв.: сфероцилиндрический шлем с «коробчатым» козырьком, трехчастной ламеллярной бармицей и султаном из конского волоса и птичьих перьев, и ламеллярный тибето-монгольский «халат» с наплечниками. Автор реконструкции: Л. Бобров, выполнил – Ю. Филиппович. Источник фотографии: статья "Джунгарское ханство — последняя кочевая империя", Бобров Леонид Александрович, 19 января 2007 года.

Кто умеет из вас типировать азиатов?

Это наш вайб

"-Mongols are orderly and contented. There are no beggars except the Lamas. People mostly read and write". — John Sheepshanks. 1867 y.
John Sheepshanks (23 February 1834 – 3 June 1912) was an English Anglican Bishop in the last decade of the 19th century and the first one of the 20th

«-Монголы аккуратные и довольные. Нищих, кроме лам (бадарчинов), нет. Большинство людей читают и пишут», — Шипшэнкс. 1867 г. Джон Шипшэнкс (23 февраля 1834 г. - 3 июня 1912 г.) был английским англиканским епископом последнего десятилетия XIX века и первым епископом XX века.

Питух

Армия атамана Семёнова, Чита, 1919 год.
Предположительно бурят-монгольский полк состоящий из бурят и казаков.

По мнению М. Н. Хангалова, черные шаманы в бурятском обществе существовали изначально, но не считались именно черными. Деятельность шаманов была направленна на обеспечение благосостояния общества как в целом, так и отдельных его членов. В начале существования общества основной промысел и источник материальных благ была коллективная облавная охота – зэгэтэ-аба. Шаманы призывали удачу, без специального обряда охота не начиналась. В случае возникновения проблем со здоровьем, шаман пытался оказать помощь, отгоняя злых духов, которые считались причиной возникновения болезней.

Постепенно шаманы, являясь социально значимыми людьми, выделились в особый класс.
Они приобрели управленческие функции, становясь главами сообществ, сформировавкасту родовых владык, причем данная функция наследовалась. Шаманы были воинами,руководителями охотничьих облав, судьями в спорах. Деятельность шаманов в итоге модифицировалась, теперь многие их действия имели цель обеспечить сохранениевласти, а также получение материальных благ своей касте за счет других членовобщества.