امام سجاد علیه السلام و تحریفزدایی از چهرۀ پیامبر خدا صلی الله علیه وآله
https://t.me/Al_Meerath/397
https://t.me/Al_Meerath/397
Telegram
میراث امامان
امام سجاد علیه السلام و تحریفزدایی از چهرۀ پیامبر خدا صلی الله علیه وآله
📕 بخاری به اسنادش نقل میکند از ابوقلابه جرمی که انس بن مالک گفت: عدهای نزد پیامبر (ص) آمدند و اسلام آوردند. سپس پیامبر (ص) به آنها گفتند که بروند از شیر شتر صدقه استفاده کنند.…
📕 بخاری به اسنادش نقل میکند از ابوقلابه جرمی که انس بن مالک گفت: عدهای نزد پیامبر (ص) آمدند و اسلام آوردند. سپس پیامبر (ص) به آنها گفتند که بروند از شیر شتر صدقه استفاده کنند.…
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ الْمُحْيِي سُنَّتَكَ الْقَائِمِ بِأَمْرِكَ الدَّاعِي إِلَيْكَ الدَّلِيلِ عَلَيْكَ وَ حُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ وَ خَلِيفَتِكَ فِي أَرْضِكَ وَ شَاهِدِكَ عَلَى عِبَادِكَ اللَّهُمَّ أَعِزَّ نَصْرَهُ وَ مُدَّ فِي عُمُرِهِ وَ زَيِّنِ الْأَرْضَ بِطُولِ بَقَائِهِ اللَّهُمَّ اكْفِهِ بَغْيَ الْحَاسِدِينَ وَ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ الْكَائِدِينَ وَ ادْحَرْ عَنْهُ إِرَادَةَ الظَّالِمِينَ وَ تَخَلَّصْهُ مِنْ أَيْدِي الْجَبَّارِينَ ...
@Gholow2
@Gholow2
📕 نصیریه: تاریخ، منابع و عقاید
✍️ عمیدرضا اکبری
با همکاری مهدی جمالیفر و علی عادلزاده
چکیده فصول:
1. نصیریه، منسوب به محمد بن نصیر نمیری، در سدهٔ سوم در عراق ظهور کرد، ولی نه ابن نصیر، که بعدها حسین بن حمدان خصیبی بیشترین نقش را در ترویج این کیش سرّی در شام داشت. در فصل تاریخ، بسیاری از انگارههای متأخر دربارۀ تاریخ فرقهٔ غالی نصیریه نقد شده است و نشان داده بسیاری از گزارشهایی که کتبی مانند تاریخ العلویین و کتاب فریدمن برای نصیریان متقدم بدان استناد کردهاند، اصالت ندارند.
2. امروزه آثار مکتوب بسیاری از این فرقه نزد علویان سوریه برجامانده که شواهد تاریخی اصالت بخشی از آن را تا سدههای نخستین تأیید میکند، و انتساب بسیاری از آثار مؤلفان قرن چهارم مانند خصیبی، ابن شعبه و جلی پذیرفتنی است.
3. آثار نویافته نصیریه شاهد صحت بسیاری از دادههای منابع فرق دربارهٔ عقاید و تاریخ غالیان زمان ائمه (ع) است، و در جایجای آن، تصریحات و رموزی از عقایدی مانند خداانگاری اوصیا (ع)، تناسخ و بابیت سران غلو دیده میشود.
500,000 تومان
🌷خرید با تخفیفات 30% نشر دانشگاه ادیان، به مناسبت نیمۀ شعبان (یک هفته)
350,000 تومان
@Gholow2
✍️ عمیدرضا اکبری
با همکاری مهدی جمالیفر و علی عادلزاده
چکیده فصول:
1. نصیریه، منسوب به محمد بن نصیر نمیری، در سدهٔ سوم در عراق ظهور کرد، ولی نه ابن نصیر، که بعدها حسین بن حمدان خصیبی بیشترین نقش را در ترویج این کیش سرّی در شام داشت. در فصل تاریخ، بسیاری از انگارههای متأخر دربارۀ تاریخ فرقهٔ غالی نصیریه نقد شده است و نشان داده بسیاری از گزارشهایی که کتبی مانند تاریخ العلویین و کتاب فریدمن برای نصیریان متقدم بدان استناد کردهاند، اصالت ندارند.
2. امروزه آثار مکتوب بسیاری از این فرقه نزد علویان سوریه برجامانده که شواهد تاریخی اصالت بخشی از آن را تا سدههای نخستین تأیید میکند، و انتساب بسیاری از آثار مؤلفان قرن چهارم مانند خصیبی، ابن شعبه و جلی پذیرفتنی است.
3. آثار نویافته نصیریه شاهد صحت بسیاری از دادههای منابع فرق دربارهٔ عقاید و تاریخ غالیان زمان ائمه (ع) است، و در جایجای آن، تصریحات و رموزی از عقایدی مانند خداانگاری اوصیا (ع)، تناسخ و بابیت سران غلو دیده میشود.
🌷خرید با تخفیفات 30% نشر دانشگاه ادیان، به مناسبت نیمۀ شعبان (یک هفته)
350,000 تومان
@Gholow2
Forwarded from نقد جناب بندانی نیشابوری
مجموعه دروغهای بندانی نیشابوری بر امام باقر علیه السلام
از امام باقر علیه السلام روایت شده است که فرمود:
«مَا أَحَدٌ أَكْذَبَ عَلَى اَللَّهِ وَ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِمَّنْ كَذَّبَنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ أَوْ كَذَبَ عَلَيْنَا»
هیچ کس بر خدا و رسولش دروغگوتر از کسی نیست که ما اهل بیت را تکذیب کند یا بر ما دروغ ببندد.
📚 قرب الأسناد، ص۳۵۰؛ الأصول الستة عشر، ط دار الحدیث، ص۲۱۵
تا کنون بیش از ۳۰ مورد از دروغهای بندانی نیشابوری بر #امام_باقر علیه السلام منتشر شده است. (این آمار به روزرسانی میشود.)
https://t.me/Bandani1/376
https://t.me/Bandani1/375
https://t.me/Bandani1/370
https://t.me/Bandani1/362
https://t.me/Bandani1/340
https://t.me/Bandani1/334
https://t.me/Bandani1/314
https://t.me/Bandani1/311
https://t.me/Bandani1/310
https://t.me/Bandani1/309
https://t.me/Bandani1/307
https://t.me/Bandani1/306
https://t.me/Bandani1/305
https://t.me/Bandani1/299
https://t.me/Bandani1/298
https://t.me/Bandani1/292
https://t.me/Bandani1/288
https://t.me/Bandani1/286
https://t.me/Bandani1/274
https://t.me/Bandani1/4
https://t.me/Bandani1/249
https://t.me/Bandani1/223
https://t.me/Bandani1/211
https://t.me/Bandani1/210
https://t.me/Bandani1/187
https://t.me/Bandani1/133
https://t.me/Bandani1/129
https://t.me/Bandani1/120
https://t.me/Bandani1/113
https://t.me/Bandani1/102
https://t.me/Bandani1/73
https://t.me/Bandani1/58
https://t.me/Bandani1/46
https://t.me/Bandani1/44
از امام باقر علیه السلام روایت شده است که فرمود:
«مَا أَحَدٌ أَكْذَبَ عَلَى اَللَّهِ وَ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِمَّنْ كَذَّبَنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ أَوْ كَذَبَ عَلَيْنَا»
هیچ کس بر خدا و رسولش دروغگوتر از کسی نیست که ما اهل بیت را تکذیب کند یا بر ما دروغ ببندد.
📚 قرب الأسناد، ص۳۵۰؛ الأصول الستة عشر، ط دار الحدیث، ص۲۱۵
تا کنون بیش از ۳۰ مورد از دروغهای بندانی نیشابوری بر #امام_باقر علیه السلام منتشر شده است. (این آمار به روزرسانی میشود.)
https://t.me/Bandani1/376
https://t.me/Bandani1/375
https://t.me/Bandani1/370
https://t.me/Bandani1/362
https://t.me/Bandani1/340
https://t.me/Bandani1/334
https://t.me/Bandani1/314
https://t.me/Bandani1/311
https://t.me/Bandani1/310
https://t.me/Bandani1/309
https://t.me/Bandani1/307
https://t.me/Bandani1/306
https://t.me/Bandani1/305
https://t.me/Bandani1/299
https://t.me/Bandani1/298
https://t.me/Bandani1/292
https://t.me/Bandani1/288
https://t.me/Bandani1/286
https://t.me/Bandani1/274
https://t.me/Bandani1/4
https://t.me/Bandani1/249
https://t.me/Bandani1/223
https://t.me/Bandani1/211
https://t.me/Bandani1/210
https://t.me/Bandani1/187
https://t.me/Bandani1/133
https://t.me/Bandani1/129
https://t.me/Bandani1/120
https://t.me/Bandani1/113
https://t.me/Bandani1/102
https://t.me/Bandani1/73
https://t.me/Bandani1/58
https://t.me/Bandani1/46
https://t.me/Bandani1/44
Telegram
نقد جناب بندانی نیشابوری
شماره ۲۰۰
بندانی نیشابوری، منتشرشده در مرکز جهانی ولی عصر (عج) در اصفهان زیر نظر سید محمود بحر العلوم
«باقر العلوم میفرماید: جدم کنار علقمه بلندبلند گریه میکرد. هی صدا میزد: وااخاه؛ واعباساه؛ یک نمک روی زخمش ریختند. تا لشکر دیدند دارد بلندبلند گریه میکند،…
بندانی نیشابوری، منتشرشده در مرکز جهانی ولی عصر (عج) در اصفهان زیر نظر سید محمود بحر العلوم
«باقر العلوم میفرماید: جدم کنار علقمه بلندبلند گریه میکرد. هی صدا میزد: وااخاه؛ واعباساه؛ یک نمک روی زخمش ریختند. تا لشکر دیدند دارد بلندبلند گریه میکند،…
از تحقیقات غلات!
پس اینها چیست؟!
مُحَمَّدُ بنُ يَحيَى عَن مُحَمَّدِ بنِ الحُسَينِ عَنِ ابنِ سِنانٍ عَن حُذَيفَةَ بنِ مَنصورٍ عَن مُعَاذِ بنِ كَثِيرٍ عَن أَبِي عَبْدِ اللهِ ع قالَ: شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلَاثُونَ يَوْماً لَا يَنْقُصُ وَ اللَّهِ أَبَداً. (الكافي، ط – الإسلامية، ج۴، ص۷۹)
و أَمّا حَدِيث مُحَمَّدِ بنِ سِنَانٍ عَن حُذَيْفَةَ بنِ مَنصُورٍ عَن أَبي عَبدِ اللهِ ع أَنَّهُ قالَ: شَهرُ رَمَضانَ ثَلاثُونَ يَوماً لا يَنْقُصُ أَبَداً وَ فِي الرِّوايَةِ الْأُخْرَى لا يَنْقُصُ وَ اللهِ أَبَداً غَيْرُ مُوجِبٍ لِما ذَهَبَ إِلَيْهِ العَدَدِيّون (تهذيب الأحكام، ج۴، ص۱۷۰؛ الإستبصار، ج۲، ص۶۷).
توضیح آن که چند روایت است که بعضی چند تحریر دارد. برخی از این روایات و تحریرها «و الله» دارد و برخی ندارد و هم صدوق روایات و تحریرهای مختلف را آورده -که برخی «و الله» ندارد و برخی دارد– و هم دیگران.
در جوابات اهل الموصل و عوالی اللئالی که اصلاً این تحریر از روایت حذیفة بن منصور (با ذکر معاذ) نیامده تا مقایسه شود!
شاید هم غالی «در راه رضای الهی» دروغ گفته است!😉
#غویلی
پاسخ برخی اتهامات به شیخ صدوق (ره)
@Gholow2
پس اینها چیست؟!
مُحَمَّدُ بنُ يَحيَى عَن مُحَمَّدِ بنِ الحُسَينِ عَنِ ابنِ سِنانٍ عَن حُذَيفَةَ بنِ مَنصورٍ عَن مُعَاذِ بنِ كَثِيرٍ عَن أَبِي عَبْدِ اللهِ ع قالَ: شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلَاثُونَ يَوْماً لَا يَنْقُصُ وَ اللَّهِ أَبَداً. (الكافي، ط – الإسلامية، ج۴، ص۷۹)
و أَمّا حَدِيث مُحَمَّدِ بنِ سِنَانٍ عَن حُذَيْفَةَ بنِ مَنصُورٍ عَن أَبي عَبدِ اللهِ ع أَنَّهُ قالَ: شَهرُ رَمَضانَ ثَلاثُونَ يَوماً لا يَنْقُصُ أَبَداً وَ فِي الرِّوايَةِ الْأُخْرَى لا يَنْقُصُ وَ اللهِ أَبَداً غَيْرُ مُوجِبٍ لِما ذَهَبَ إِلَيْهِ العَدَدِيّون (تهذيب الأحكام، ج۴، ص۱۷۰؛ الإستبصار، ج۲، ص۶۷).
توضیح آن که چند روایت است که بعضی چند تحریر دارد. برخی از این روایات و تحریرها «و الله» دارد و برخی ندارد و هم صدوق روایات و تحریرهای مختلف را آورده -که برخی «و الله» ندارد و برخی دارد– و هم دیگران.
در جوابات اهل الموصل و عوالی اللئالی که اصلاً این تحریر از روایت حذیفة بن منصور (با ذکر معاذ) نیامده تا مقایسه شود!
شاید هم غالی «در راه رضای الهی» دروغ گفته است!😉
#غویلی
پاسخ برخی اتهامات به شیخ صدوق (ره)
@Gholow2
آیا قراردادن روزی برای بزرگداشت اولیای دین اشکال دارد؟
طبعاً قرار دادن روز بزرگداشت برای بزرگان دین خوب و بهخودیخود بی اشکال است. بلکه مؤمنان میتوانند روزهای بسیار زیادی در سال را برای تکریم و ترویج فضائل و معارف اولیای دین در نظر بگیرند. با این حال، لازم است نکاتی در این باره در نظر گرفته شود:
۱. آثار منفی تساهل در امر بزرگداشت
در سرزمین ما، درباره نحوهٔ این کارها برای اولیای دین، فرهنگسازی مناسبی صورت نگرفته، و متأسفانه بزرگداشتها سریعاً به تاریخسازی و جعل سالروز وفات و شهادت تبدیل میشوند. بنابراین سزاوار است ابتدا به جامعه مبلغان دینی تفهیم شود که دایره روایات معتبر محدود است، و نمیتوان با حواله به غیب تاریخ ساخت، و دیگر اینکه ساخت یک تاریخ بسیاری اوقات به همین یک دروغ ختم نمیشود، و به تناسب جلساتی که پشتوانه تاریخی ندارند، بسیاری اوقات داستانهایی درباره میلاد و وفات شکل میگیرد، و همچون امروز، دیواری کج تا ثریا میرود. (نمونه) و فراتر از آن بازکردن باب شعائرسازی و آرای باطل در این موارد، تا آنجا است که برخی بر آن نظراتی فقهی و اعتقادی بنا میکنند، و گاه زبان به طعن ناقدان میگشایند و آنان را معارض مذهب میشمارند.
۲. ضرورت پرهیز از جعل جاعلان
اگر بنا بر بزرگداشت است، بهتر است روزی غیر از روزهای جعل قطعی به نام میلاد و شهادت باشد (مانند تاریخ جعلی میلاد و وفات حضرت معصومه سلام الله علیها)، تا بدینوسیله حمایت از جاعلان نشود که هم جعلشان ترویج و تاریخ رسمی شود، و هم گاهی زمینه خوشبینی به جاعل، و یا کوچکشمردن گناه کذب شود.
بهویژه جعل تاریخ مرتبط با اهل بیت (ع) بسیاری اوقات، افترا بر خاندان اهل بیت ع و معصیتی بزرگتر است. همچنین، نباید با تاریخسازی جدید موجبات وهن مذهب ضعیفنمایاندن منابع کهن معتبر شیعه نزد عموم و مخالفان شیعه فراهم شود. مقابله با دروغ نیز امری لازم است، و نباید با مصلحتتراشیهای نابهجا آن را کوچک جلوه داد.
۳. دقت در جایگاه اخبار ضعیف
همچنین در استناد به اخبار ضعیف برای ترویج سالروز میلاد و وفات بزرگان، باید در نظر داشت اخبار ضعیف در حدی باشند که بتوان احتمال صحت در خور توجه باشد. بنابراین، روایات کتب معاصر و دستنوشتههای پساصفوی که عموماً قرینهای دسترسی مؤلفانشان به آثاری کهن ولی ازبینرفته را تأیید نمیکند، قابل استناد نیستند. همچنین روایات منفرد کذابان (که شاهد تاریخی مستقل ندارد) هرچند متقدم باشند (مانند خصیبی) و هرچند جعلیبودن روایتی قطعی نباشد، کنار گذاشته میشوند. و کهنگی دلیلی کافی برای اهتمام به روایات بیشاهد کذابان نیست.
@gholow2
طبعاً قرار دادن روز بزرگداشت برای بزرگان دین خوب و بهخودیخود بی اشکال است. بلکه مؤمنان میتوانند روزهای بسیار زیادی در سال را برای تکریم و ترویج فضائل و معارف اولیای دین در نظر بگیرند. با این حال، لازم است نکاتی در این باره در نظر گرفته شود:
۱. آثار منفی تساهل در امر بزرگداشت
در سرزمین ما، درباره نحوهٔ این کارها برای اولیای دین، فرهنگسازی مناسبی صورت نگرفته، و متأسفانه بزرگداشتها سریعاً به تاریخسازی و جعل سالروز وفات و شهادت تبدیل میشوند. بنابراین سزاوار است ابتدا به جامعه مبلغان دینی تفهیم شود که دایره روایات معتبر محدود است، و نمیتوان با حواله به غیب تاریخ ساخت، و دیگر اینکه ساخت یک تاریخ بسیاری اوقات به همین یک دروغ ختم نمیشود، و به تناسب جلساتی که پشتوانه تاریخی ندارند، بسیاری اوقات داستانهایی درباره میلاد و وفات شکل میگیرد، و همچون امروز، دیواری کج تا ثریا میرود. (نمونه) و فراتر از آن بازکردن باب شعائرسازی و آرای باطل در این موارد، تا آنجا است که برخی بر آن نظراتی فقهی و اعتقادی بنا میکنند، و گاه زبان به طعن ناقدان میگشایند و آنان را معارض مذهب میشمارند.
۲. ضرورت پرهیز از جعل جاعلان
اگر بنا بر بزرگداشت است، بهتر است روزی غیر از روزهای جعل قطعی به نام میلاد و شهادت باشد (مانند تاریخ جعلی میلاد و وفات حضرت معصومه سلام الله علیها)، تا بدینوسیله حمایت از جاعلان نشود که هم جعلشان ترویج و تاریخ رسمی شود، و هم گاهی زمینه خوشبینی به جاعل، و یا کوچکشمردن گناه کذب شود.
بهویژه جعل تاریخ مرتبط با اهل بیت (ع) بسیاری اوقات، افترا بر خاندان اهل بیت ع و معصیتی بزرگتر است. همچنین، نباید با تاریخسازی جدید موجبات وهن مذهب ضعیفنمایاندن منابع کهن معتبر شیعه نزد عموم و مخالفان شیعه فراهم شود. مقابله با دروغ نیز امری لازم است، و نباید با مصلحتتراشیهای نابهجا آن را کوچک جلوه داد.
۳. دقت در جایگاه اخبار ضعیف
همچنین در استناد به اخبار ضعیف برای ترویج سالروز میلاد و وفات بزرگان، باید در نظر داشت اخبار ضعیف در حدی باشند که بتوان احتمال صحت در خور توجه باشد. بنابراین، روایات کتب معاصر و دستنوشتههای پساصفوی که عموماً قرینهای دسترسی مؤلفانشان به آثاری کهن ولی ازبینرفته را تأیید نمیکند، قابل استناد نیستند. همچنین روایات منفرد کذابان (که شاهد تاریخی مستقل ندارد) هرچند متقدم باشند (مانند خصیبی) و هرچند جعلیبودن روایتی قطعی نباشد، کنار گذاشته میشوند. و کهنگی دلیلی کافی برای اهتمام به روایات بیشاهد کذابان نیست.
@gholow2
غلوپژوهی
از تحقیقات غلات! پس اینها چیست؟! مُحَمَّدُ بنُ يَحيَى عَن مُحَمَّدِ بنِ الحُسَينِ عَنِ ابنِ سِنانٍ عَن حُذَيفَةَ بنِ مَنصورٍ عَن مُعَاذِ بنِ كَثِيرٍ عَن أَبِي عَبْدِ اللهِ ع قالَ: شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلَاثُونَ يَوْماً لَا يَنْقُصُ وَ اللَّهِ أَبَداً. (الكافي،…
غالی بی سر و صدا این پست👆 خود را حذف کرد!
کاش پس از پاسخ ما برخی پستهای دیگر خود را هم یا حذف میکرد، یا دستکم بدون نقد پاسخ ما، بازنشر مکرر نمیکرد! (نمونه طعن او به زراره)
#غویلی
@Gholow2
کاش پس از پاسخ ما برخی پستهای دیگر خود را هم یا حذف میکرد، یا دستکم بدون نقد پاسخ ما، بازنشر مکرر نمیکرد! (نمونه طعن او به زراره)
#غویلی
@Gholow2
بازخوانی_سند_نوروز_در_روایات_اسلامی_مطالعه_موردی_روایت_مُعَلّی_بن.pdf
242.1 KB
«بازخوانی سند نوروز در روایات اسلامی مطالعه موردی روایت مُعَلّی بن خنیس»
حبیب زمانی محجوب، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، ش25، 1395ش.
آیین سنتی نوروز، به عنوان میراث زنده فرهنگی، با اعتقادات مذهبی درآمیخته و یکی از مؤلفه های پیوند هویت ملّی و دینی ایرانیان بدل محسوب می شود. از این رو، بررسی منابع روایی و فقهی نوروز، به عنوان بزرگ ترین جشن ملی بازمانده از ایران باستان، بسیار بااهمیت است. از آنجا که مبنای همه منابع و مصادر حدیثی و فقهی درباره نوروز روایت مُعَلّی بن خُنَیس، به نقل از امام صادق (ع)، است، در این پژوهش ضمن اشاره مختصری به سیر تطوّر نوروز، با روش توصیفی تحلیلی، به بررسی روایت معلّی و صحت و سقم آن می پردازیم. یافته های تحقیق حاکی از این است که روایت معلی درباره نوروز پذیرفتنی نیست؛ چراکه این روایت با وقایع تاریخی مطابق نیست. همچنین در نسخه های نخست مصباح المتهجدِ شیخ طوسی، نخستین اثر مورد استناد منابع پسین، چنین روایتی دیده نمی شود و در نسخه های پسین به آن افزوده شده است.
یادداشتهای کانال غلوپژوهی دربارهٔ روایات نوروز
@gholow2
حبیب زمانی محجوب، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، ش25، 1395ش.
آیین سنتی نوروز، به عنوان میراث زنده فرهنگی، با اعتقادات مذهبی درآمیخته و یکی از مؤلفه های پیوند هویت ملّی و دینی ایرانیان بدل محسوب می شود. از این رو، بررسی منابع روایی و فقهی نوروز، به عنوان بزرگ ترین جشن ملی بازمانده از ایران باستان، بسیار بااهمیت است. از آنجا که مبنای همه منابع و مصادر حدیثی و فقهی درباره نوروز روایت مُعَلّی بن خُنَیس، به نقل از امام صادق (ع)، است، در این پژوهش ضمن اشاره مختصری به سیر تطوّر نوروز، با روش توصیفی تحلیلی، به بررسی روایت معلّی و صحت و سقم آن می پردازیم. یافته های تحقیق حاکی از این است که روایت معلی درباره نوروز پذیرفتنی نیست؛ چراکه این روایت با وقایع تاریخی مطابق نیست. همچنین در نسخه های نخست مصباح المتهجدِ شیخ طوسی، نخستین اثر مورد استناد منابع پسین، چنین روایتی دیده نمی شود و در نسخه های پسین به آن افزوده شده است.
یادداشتهای کانال غلوپژوهی دربارهٔ روایات نوروز
@gholow2
وَحَسبُكَ دَاءً أَن تَبِيتَ بِبِطنَةٍ
وَحَولَكَ أَكبَادٌ تَحِنّ إِلَي القِدِّ
«درد تو اين بس كه شب سير بخوابى و گرداگردت جگرهايى بُوَد در آرزوى پوست بزغاله» (نهج البلاغه، ترجمه شهیدی)
مسلمانان غزه چند ماه است که از جنگ، آوارگی و گرسنگی به سختی رنج میبرند. در این شرایط، جمعی از فضلاء شیعه در ایران و کشورهای عربی به گردآوری کمک برای آنان اقدام کردهاند. ان شاء الله این کمکها از طریق شیعیان غزه و لبنان به دست آوارگان خواهد رسید.
در شهر قم، دانشور فرهیخته شیخ علی یعقوب یوسف عهدهدار این امر است. دغدغهمندان میتوانند کمکهای خود را به حساب ایشان واریز کنند:
شماره کارت:
شبا:
به نام علی یوسف _ بانک صادرات
این کارت بانکی مخصوص گردآوری کمک است و اعلام مبالغ واریزشده لازم نیست.
@Gholow2
وَحَولَكَ أَكبَادٌ تَحِنّ إِلَي القِدِّ
«درد تو اين بس كه شب سير بخوابى و گرداگردت جگرهايى بُوَد در آرزوى پوست بزغاله» (نهج البلاغه، ترجمه شهیدی)
مسلمانان غزه چند ماه است که از جنگ، آوارگی و گرسنگی به سختی رنج میبرند. در این شرایط، جمعی از فضلاء شیعه در ایران و کشورهای عربی به گردآوری کمک برای آنان اقدام کردهاند. ان شاء الله این کمکها از طریق شیعیان غزه و لبنان به دست آوارگان خواهد رسید.
در شهر قم، دانشور فرهیخته شیخ علی یعقوب یوسف عهدهدار این امر است. دغدغهمندان میتوانند کمکهای خود را به حساب ایشان واریز کنند:
شماره کارت:
6037 - 6975 - 1606 - 8803
شبا:
IR 19 0190 0000 0021 1879 8070 02
به نام علی یوسف _ بانک صادرات
این کارت بانکی مخصوص گردآوری کمک است و اعلام مبالغ واریزشده لازم نیست.
@Gholow2
Forwarded from مصباح الهداية
روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مَنْ رَدَّ عَنْ قَوْمٍ مِنَ المُسْلِمِينَ عَادِيَةَ مَاءٍ أَوْ نَارٍ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ».
منذ بداية الحرب، بادر بعض الإخوة بإرسال المساعدات للعائلات المهجرة على نطاق محدود، وبعد اشتداد الحصار على شمال غزة قام بعض الإخوة الثّقات بمبادرة كريمة لدعم أعمال الإغاثة وتوسعة نطاق الخدمات الإنسانية، وفتح باب المساهمة بشكل عام.
في بغداد، يقوم الأخ العزيز حسين رضا بمتابعة الأمور المالية في هذا المجال.
وفي قم المقدسة، يتم إيداع المبالغ المقدّمة في حساب سماحة الشيخ علي يعقوب.
رقم الكارت:
6037-6975-1606-8803
وفي لبنان، يمكن التواصل مع سماحة السيد علي هاشم
منذ بداية الحرب، بادر بعض الإخوة بإرسال المساعدات للعائلات المهجرة على نطاق محدود، وبعد اشتداد الحصار على شمال غزة قام بعض الإخوة الثّقات بمبادرة كريمة لدعم أعمال الإغاثة وتوسعة نطاق الخدمات الإنسانية، وفتح باب المساهمة بشكل عام.
في بغداد، يقوم الأخ العزيز حسين رضا بمتابعة الأمور المالية في هذا المجال.
وفي قم المقدسة، يتم إيداع المبالغ المقدّمة في حساب سماحة الشيخ علي يعقوب.
رقم الكارت:
6037-6975-1606-8803
وفي لبنان، يمكن التواصل مع سماحة السيد علي هاشم
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
🩺 مدرسه رمضانی شفاء
💊 گذری بر یافتههای علمی در الهیات سلامت
🔸 جلسه پنجم
🔹 عنوان: اصالتسنجی منابع طب روایی: در جستوجوی مؤلف طب الصادقین
👤 باحضور: عمیدرضا اکبری
🗓 تاریخ: شنبه ۱۱ فروردین ۱۴۰۳
⏰ ساعت: ۸ شب
🌐 ثبتنام دوره
@salamat_isu
@gholow2
💊 گذری بر یافتههای علمی در الهیات سلامت
🔸 جلسه پنجم
🔹 عنوان: اصالتسنجی منابع طب روایی: در جستوجوی مؤلف طب الصادقین
👤 باحضور: عمیدرضا اکبری
🗓 تاریخ: شنبه ۱۱ فروردین ۱۴۰۳
⏰ ساعت: ۸ شب
🌐 ثبتنام دوره
@salamat_isu
@gholow2
https://t.me/Al_Meerath/449
اللهم العن قتلة امیرالمومنین علیه السلام
اللهم العن قتلة امیرالمومنین علیه السلام
Telegram
میراث امامان
◼️چه بازمیدارد شقیترین آنها را؟!
حدثنا يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة قال: قال علي: ما يحبس أشقاها أن يجيء فيقتلني، اللهم إني قد سئمتهم وسئموني فأرحني منهم وأرحهم مني (مصنف ابن أبي شیبة، ج21، ص183؛ مشابه: الطبقات لابن سعد، ج3، ص24).…
حدثنا يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة قال: قال علي: ما يحبس أشقاها أن يجيء فيقتلني، اللهم إني قد سئمتهم وسئموني فأرحني منهم وأرحهم مني (مصنف ابن أبي شیبة، ج21، ص183؛ مشابه: الطبقات لابن سعد، ج3، ص24).…
2️⃣2️⃣ بیست و دومین جلسه از دوره تخصصی حدیثپژوهی
🎙 عمیدرضا اکبری
📌 موضوع: تاثیر مطالعات منابع غالیان در فهم حدیث
🗓زمان: ماه مبارک رمضان ۱۴ فروردین
💡 محدودیت زمانی برای مشاهده جلسه در ساعت خاصی وجود ندارد
صفحه دوره:
https://hekmat.academy/courses/hadith-studies
پیشنمایش جلسه
📲 آکادمی حکمت:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا | آپارات
🎙 عمیدرضا اکبری
📌 موضوع: تاثیر مطالعات منابع غالیان در فهم حدیث
🗓زمان: ماه مبارک رمضان ۱۴ فروردین
💡 محدودیت زمانی برای مشاهده جلسه در ساعت خاصی وجود ندارد
صفحه دوره:
https://hekmat.academy/courses/hadith-studies
پیشنمایش جلسه
📲 آکادمی حکمت:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا | آپارات
توصیه عجیب حاج اسماعیل دولابی به نشستن روی آیه قرآن!
https://t.me/ebnearabi/2338
کرامتی دیگر:
https://t.me/eategadat/2501
https://t.me/ebnearabi/2338
کرامتی دیگر:
https://t.me/eategadat/2501
Telegram
پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف
⭕️🎥 دستورالعمل عجیب و شیطانی میرزا اسماعیل دولابی و توصیه به نشستن بر روی آیه قرآن
در این ویدئو که از شبکه سوم صدا و سیما پخش گردیده است، میرزا اسماعیل دولابی از صوفیان بنام دوران معاصر، به مریدان خود توصیه می کند که برای رسیدن به بقا، آیه ای از آیات شریفه…
در این ویدئو که از شبکه سوم صدا و سیما پخش گردیده است، میرزا اسماعیل دولابی از صوفیان بنام دوران معاصر، به مریدان خود توصیه می کند که برای رسیدن به بقا، آیه ای از آیات شریفه…
Forwarded from مِداد
#نقد_الغلو
لم تعد ظاهرة الغلو برواجها المكثّف في الآونة الأخيرة بالأمر البسيط الذي يصح التغافل عنه فمنذ مدة والسجال قائم في مفهوم #الغلو وأشكاله وآثاره وتطبيقاته. ولا يخفى أن ما سوف تولده هذه الظاهرة من مخاطر في أوساط شباب المؤمنين لهو أمر كارثي قد يطيح بمجملة من الثوابت الدينية دون تمييز بين #إيران أو #العراق أو #لبنان.
وبين اتهام بالتقصير ورمي #بالغلو صار الواجب يقتضي إنكار المنكر وتبيين الحق والدفاع عن الإسلام وأهله، لذلك نشرع بعونه تعالى في سلسلة منشورات بعنوان: #نقد_الغلو
نتعرض فيها لما يوفقنا الله سبحانه وتعالى لبيانه في هذا المجال.
لم تعد ظاهرة الغلو برواجها المكثّف في الآونة الأخيرة بالأمر البسيط الذي يصح التغافل عنه فمنذ مدة والسجال قائم في مفهوم #الغلو وأشكاله وآثاره وتطبيقاته. ولا يخفى أن ما سوف تولده هذه الظاهرة من مخاطر في أوساط شباب المؤمنين لهو أمر كارثي قد يطيح بمجملة من الثوابت الدينية دون تمييز بين #إيران أو #العراق أو #لبنان.
وبين اتهام بالتقصير ورمي #بالغلو صار الواجب يقتضي إنكار المنكر وتبيين الحق والدفاع عن الإسلام وأهله، لذلك نشرع بعونه تعالى في سلسلة منشورات بعنوان: #نقد_الغلو
نتعرض فيها لما يوفقنا الله سبحانه وتعالى لبيانه في هذا المجال.
غلوپژوهی
تصویر متن چاپ هفتم کتاب #شنود از انتشارات شهید #ابراهیم_هادی مقایسه کنید با چاپ دوم همین کتاب آقای عمادی مدّعی است: «پس از چاپ اول کتاب، راوی محترم تماس گرفت و گفت: مطالبی که من دیدم مربوط به جوانان صعده و جنگهای داخلی یمن و حرکت آنها به سوی صنعا قبل از…
بعد چند سال اکاذیب نشر ابراهیم هادی همچنان در حال تجدید چاپ.
اکذوبه «شنود» از چاپ بیستم و مجعوله «سه دقیقه در قیامت» از چاپ بیست و نهم گذشته است.
به خواندن و شنیدن دروغ عادت کردهایم!
#ابراهیم_هادی
#شنود
#سه_دقیقه_در_قیامت
علاوه بر هشتگها، برای نمونه نقدهای پیشین، نگر:
t.me/gholow2/1786
t.me/gholow2/1926 تا t.me/gholow2/1964
t.me/gholow2/2304
@Gholow2
اکذوبه «شنود» از چاپ بیستم و مجعوله «سه دقیقه در قیامت» از چاپ بیست و نهم گذشته است.
به خواندن و شنیدن دروغ عادت کردهایم!
#ابراهیم_هادی
#شنود
#سه_دقیقه_در_قیامت
علاوه بر هشتگها، برای نمونه نقدهای پیشین، نگر:
t.me/gholow2/1786
t.me/gholow2/1926 تا t.me/gholow2/1964
t.me/gholow2/2304
@Gholow2
اهمیت فقه و بیارزش بودن تعمّقات غالیانه
١. أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالُوا قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ لِي ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَكَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا يَسْأَلُكَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ قَالَ فَقَالَ وَ هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ. (علل الشرائع، ج٢، ص٣٩٤)
٢. عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ لِي ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَكَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا يَسْأَلُكَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ قَالَ فَقَالَ لِي وَ هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ. (المحاسن، ج١، ص٢٢٩)
حدیث بالا بر اهمیت شناخت حلال و حرام تأکید میکند. «ما لا یعنیه» در سخن راوی میتواند شامل امور نامربوط و به ویژه تعمقات غالیانه شود که برخی متکلفین آنها را «معارف» میپندارند. این استعمال را میتوان در سخن راوی دیگری روشنتر دید:
٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُتَيْبِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الشَّاذَانِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ الرَّيَّانَ بْنَ الصَّلْتِ فَقُلْتُ لَهُ: أَنَا مُحْرِمٌ وَ رُبَّمَا احْتَلَمْتُ، فَأَغْتَسِلُ وَ لَيْسَ مَعِي مِنَ الثِّيَابِ مَا أَسْتَدْفِئُ بِهِ إِلَّا الثِّيَابَ الْمُخَاطَةَ فَقَالَ لِي: سَأَلْتَ هَذِهِ الْمَشِيخَةَ الَّذِينَ مَعَنَا فِي الْقَافِلَةِ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْجُرْجَانِيِّ وَ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ وَ غَيْرِهِمَا فَقُلْتُ بَلَى قَدْ سَأَلْتُ، قَالَ فَمَا وَجَدْتُ عِنْدَهُمْ قُلْتُ لَا شَيْءَ، قَالَ الرَّيَّانُ لِابْنِهِ مُحَمَّدٍ لَوْ شُغِلُوا بِطَلَبِ الْعِلْمِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ عَنِ اشْتِغَالِهم بِمَا لَا يَعْنِيهِمْ يَعْنِي مِنْ طَرِيقِ الْغُلُوِّ، ثُمَّ قَالَ لِابْنِهِ قَدْ حَدَثَ بِهَذَا مَا حَدَثَ وَ هُمْ يَنْتَمُونَهُ إِلَى الْقِيلِ، وَ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مَا يرشدُونَ بِهِ إِلَى الْحَقِّ، يَا بُنَيَّ إِذَا أَصَابَكَ مَا ذَكَرْتَ فَالْبَسْ ثِيَابَ إِحْرَامِكَ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَدْفِئْ بِهِ فَغَيِّرْ ثِيَابَكَ الْمَخِيطَةِ وَ تَدَثَّرْ! فَقُلْتُ كَيْفَ أُغَيِّرُ قَالَ أَلْقِ ثِيَابَكَ عَلَى نَفْسِكَ فَاجْعَلْ جِلْبَابَهُ مِنْ نَاحِيَةِ ذَيْلِكَ وَ ذَيْلَهُ مِنْ نَاحِيَةِ وَجْهِكَ. (رجال الكشي، ص٥٤٧)
٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ آيَةَ الْكَذَّابِ بِأَنْ يُخْبِرَكَ خَبَرَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فَإِذَا سَأَلْتَهُ عَنْ حَرَامِ اللَّهِ وَ حَلَالِهِ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَيء. (الكافي، ج٢، ص٣٤٠)
در گزارش زیر نیز میتوان تقابل این دو گرایش را دید:
٥. وَجَدْتُ بِخَطِّ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الشَّاذَانِيِّ، أَنِّي سَمِعْتُ الْعَاصِمِيَّ، يَقُولُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْأَسَدِيَّ الْمُلَقَّبَ بِبُنَانٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى بِالْكُوفَةِ فِي مَنْزِلٍ، إِذْ دَخَلَ عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، فَقَالَ صَفْوَانُ: هَذَا ابْنُ سِنَانٍ لَقَدْ هَمَّ أَنْ يَطِيرَ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَصَصْنَاهُ حَتَّى ثَبَتَ مَعَنَا. وَ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ أَيْضاً قَالَ، كُنَّا نَدْخُلُ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ، فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، وَ يَقُولُ: مَنْ أَرَادَ الْمُعْضلَاتِ فَإِلَيَّ، وَ مَنْ أَرَادَ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ فَعَلَيْهِ بِالشَّيْخِ، يَعْنِي صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى. (رجال الكشي، ص٥٠٨)
@Gholow2
١. أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالُوا قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ لِي ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَكَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا يَسْأَلُكَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ قَالَ فَقَالَ وَ هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ. (علل الشرائع، ج٢، ص٣٩٤)
٢. عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ لِي ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَكَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا يَسْأَلُكَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ قَالَ فَقَالَ لِي وَ هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ. (المحاسن، ج١، ص٢٢٩)
حدیث بالا بر اهمیت شناخت حلال و حرام تأکید میکند. «ما لا یعنیه» در سخن راوی میتواند شامل امور نامربوط و به ویژه تعمقات غالیانه شود که برخی متکلفین آنها را «معارف» میپندارند. این استعمال را میتوان در سخن راوی دیگری روشنتر دید:
٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُتَيْبِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الشَّاذَانِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ الرَّيَّانَ بْنَ الصَّلْتِ فَقُلْتُ لَهُ: أَنَا مُحْرِمٌ وَ رُبَّمَا احْتَلَمْتُ، فَأَغْتَسِلُ وَ لَيْسَ مَعِي مِنَ الثِّيَابِ مَا أَسْتَدْفِئُ بِهِ إِلَّا الثِّيَابَ الْمُخَاطَةَ فَقَالَ لِي: سَأَلْتَ هَذِهِ الْمَشِيخَةَ الَّذِينَ مَعَنَا فِي الْقَافِلَةِ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْجُرْجَانِيِّ وَ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ وَ غَيْرِهِمَا فَقُلْتُ بَلَى قَدْ سَأَلْتُ، قَالَ فَمَا وَجَدْتُ عِنْدَهُمْ قُلْتُ لَا شَيْءَ، قَالَ الرَّيَّانُ لِابْنِهِ مُحَمَّدٍ لَوْ شُغِلُوا بِطَلَبِ الْعِلْمِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ عَنِ اشْتِغَالِهم بِمَا لَا يَعْنِيهِمْ يَعْنِي مِنْ طَرِيقِ الْغُلُوِّ، ثُمَّ قَالَ لِابْنِهِ قَدْ حَدَثَ بِهَذَا مَا حَدَثَ وَ هُمْ يَنْتَمُونَهُ إِلَى الْقِيلِ، وَ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مَا يرشدُونَ بِهِ إِلَى الْحَقِّ، يَا بُنَيَّ إِذَا أَصَابَكَ مَا ذَكَرْتَ فَالْبَسْ ثِيَابَ إِحْرَامِكَ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَدْفِئْ بِهِ فَغَيِّرْ ثِيَابَكَ الْمَخِيطَةِ وَ تَدَثَّرْ! فَقُلْتُ كَيْفَ أُغَيِّرُ قَالَ أَلْقِ ثِيَابَكَ عَلَى نَفْسِكَ فَاجْعَلْ جِلْبَابَهُ مِنْ نَاحِيَةِ ذَيْلِكَ وَ ذَيْلَهُ مِنْ نَاحِيَةِ وَجْهِكَ. (رجال الكشي، ص٥٤٧)
٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ آيَةَ الْكَذَّابِ بِأَنْ يُخْبِرَكَ خَبَرَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فَإِذَا سَأَلْتَهُ عَنْ حَرَامِ اللَّهِ وَ حَلَالِهِ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَيء. (الكافي، ج٢، ص٣٤٠)
در گزارش زیر نیز میتوان تقابل این دو گرایش را دید:
٥. وَجَدْتُ بِخَطِّ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الشَّاذَانِيِّ، أَنِّي سَمِعْتُ الْعَاصِمِيَّ، يَقُولُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْأَسَدِيَّ الْمُلَقَّبَ بِبُنَانٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى بِالْكُوفَةِ فِي مَنْزِلٍ، إِذْ دَخَلَ عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، فَقَالَ صَفْوَانُ: هَذَا ابْنُ سِنَانٍ لَقَدْ هَمَّ أَنْ يَطِيرَ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَصَصْنَاهُ حَتَّى ثَبَتَ مَعَنَا. وَ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ أَيْضاً قَالَ، كُنَّا نَدْخُلُ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ، فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، وَ يَقُولُ: مَنْ أَرَادَ الْمُعْضلَاتِ فَإِلَيَّ، وَ مَنْ أَرَادَ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ فَعَلَيْهِ بِالشَّيْخِ، يَعْنِي صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى. (رجال الكشي، ص٥٠٨)
@Gholow2
ترکیب متون غالیانه با اسناد عامی
۱. مقدمه
در مطالعات اعتبارسنجی حدیث، یکی از نشانههای جعل، عدم تناسبِ متن با سند است. عدم تناسب میتواند جنبههای مختلف داشته باشد که یکی از آنها گرایش مذهبی است.
به طور عادی افراد غالباً احادیثی را نقل میکنند که مخالفت جدی و صریح با مقبولاتشان نداشته باشد.
اگر چه اموری مانند اعتراف، نقل برای نقد و تخریب، نقل از روی تعجب، تقیه، لغزش و سبقت زبان، نفهمیدن مقصود اصلی حدیث، اعتماد نابجا و افشای سر، اکثار حدیث، خودنمایی، تأویل، اراده قهری الهی و ... میتوانند سبب شوند که فرد احادیث مخالف مبانی اعتقادی خود را نقل کند؛ اما مجموعه این موارد به نسبت اندکاند و روند غالب و عادی به شمار نمیروند. از این رو ناهمخوانی مذهبی میانِ متن و سند غالباً تأملبرانگیز است.
از سوی دیگر میدانیم که در منازعات مذهبی، جعل حدیث موافق خود و نسبت دادن آن به مخالفان، با انگیزه احتجاج و اعترافگرفتن از خصم رایج است. مثلاً در منابع عامه با وجود این که عموماً اقبال زیادی به نقل حدیث از اهل بیت (ع) دیده نمیشود؛ استثنائاً در موضوعات اختلافی شیعه و سنی، احادیث زیادی از اهل بیت (ع) به نفع اهل سنت نقل شده است. برای نمونه روایات زیادی در تفضیل ابوبکر و عمر به اهل بیت (ع) نسبت دادهاند که شواهد جعل در آنها آشکار است.
منابع شیعه نیز از این آفت در امان نمانده و گاه افرادی کژروش، به گمان خود احادیثی را به نفع شیعه ساخته و به مخالفان نسبت دادهاند. به ویژه این روش در میانِ حدیثسازان متمایل به غلو دیده میشود. روایاتی وجود دارد که آنان به طیف راستکیش و غلوستیز امامیه نسبت دادهاند و از آن جالبتر متونی است که به راویانِ اهل سنت بستهاند.
در ادامه چند نمونه از این دست را بررسی میکنیم.
#ترکیب_اسناد_متون
@Gholow2
۱. مقدمه
در مطالعات اعتبارسنجی حدیث، یکی از نشانههای جعل، عدم تناسبِ متن با سند است. عدم تناسب میتواند جنبههای مختلف داشته باشد که یکی از آنها گرایش مذهبی است.
به طور عادی افراد غالباً احادیثی را نقل میکنند که مخالفت جدی و صریح با مقبولاتشان نداشته باشد.
اگر چه اموری مانند اعتراف، نقل برای نقد و تخریب، نقل از روی تعجب، تقیه، لغزش و سبقت زبان، نفهمیدن مقصود اصلی حدیث، اعتماد نابجا و افشای سر، اکثار حدیث، خودنمایی، تأویل، اراده قهری الهی و ... میتوانند سبب شوند که فرد احادیث مخالف مبانی اعتقادی خود را نقل کند؛ اما مجموعه این موارد به نسبت اندکاند و روند غالب و عادی به شمار نمیروند. از این رو ناهمخوانی مذهبی میانِ متن و سند غالباً تأملبرانگیز است.
از سوی دیگر میدانیم که در منازعات مذهبی، جعل حدیث موافق خود و نسبت دادن آن به مخالفان، با انگیزه احتجاج و اعترافگرفتن از خصم رایج است. مثلاً در منابع عامه با وجود این که عموماً اقبال زیادی به نقل حدیث از اهل بیت (ع) دیده نمیشود؛ استثنائاً در موضوعات اختلافی شیعه و سنی، احادیث زیادی از اهل بیت (ع) به نفع اهل سنت نقل شده است. برای نمونه روایات زیادی در تفضیل ابوبکر و عمر به اهل بیت (ع) نسبت دادهاند که شواهد جعل در آنها آشکار است.
منابع شیعه نیز از این آفت در امان نمانده و گاه افرادی کژروش، به گمان خود احادیثی را به نفع شیعه ساخته و به مخالفان نسبت دادهاند. به ویژه این روش در میانِ حدیثسازان متمایل به غلو دیده میشود. روایاتی وجود دارد که آنان به طیف راستکیش و غلوستیز امامیه نسبت دادهاند و از آن جالبتر متونی است که به راویانِ اهل سنت بستهاند.
در ادامه چند نمونه از این دست را بررسی میکنیم.
#ترکیب_اسناد_متون
@Gholow2