اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ الْمُحْيِي سُنَّتَكَ الْقَائِمِ بِأَمْرِكَ الدَّاعِي إِلَيْكَ الدَّلِيلِ عَلَيْكَ وَ حُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ وَ خَلِيفَتِكَ فِي أَرْضِكَ وَ شَاهِدِكَ عَلَى عِبَادِكَ اللَّهُمَّ أَعِزَّ نَصْرَهُ وَ مُدَّ فِي عُمُرِهِ وَ زَيِّنِ الْأَرْضَ بِطُولِ بَقَائِهِ اللَّهُمَّ اكْفِهِ بَغْيَ الْحَاسِدِينَ وَ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ الْكَائِدِينَ وَ ادْحَرْ عَنْهُ إِرَادَةَ الظَّالِمِينَ وَ تَخَلَّصْهُ مِنْ أَيْدِي الْجَبَّارِينَ ...

@Gholow2

مجموعه دروغ‌های بندانی نیشابوری بر امام باقر علیه السلام

از امام باقر علیه السلام روایت شده است که فرمود:

«مَا أَحَدٌ أَكْذَبَ عَلَى اَللَّهِ وَ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِمَّنْ كَذَّبَنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ أَوْ كَذَبَ عَلَيْنَا»

هیچ کس بر خدا و رسولش دروغگوتر از کسی نیست که ما اهل بیت را تکذیب کند یا بر ما دروغ ببندد‌.

📚 قرب الأسناد، ص۳۵۰؛ الأصول الستة عشر، ط دار الحدیث، ص۲۱۵

تا کنون بیش از ۳۰ مورد از دروغ‌های بندانی نیشابوری بر #امام_باقر  علیه السلام منتشر شده است. (این آمار به روزرسانی می‌شود.)

https://t.me/Bandani1/376

https://t.me/Bandani1/375

https://t.me/Bandani1/370

https://t.me/Bandani1/362

https://t.me/Bandani1/340

https://t.me/Bandani1/334

https://t.me/Bandani1/314

https://t.me/Bandani1/311

https://t.me/Bandani1/310

https://t.me/Bandani1/309

https://t.me/Bandani1/307

https://t.me/Bandani1/306

https://t.me/Bandani1/305

https://t.me/Bandani1/299

https://t.me/Bandani1/298

https://t.me/Bandani1/292

https://t.me/Bandani1/288

https://t.me/Bandani1/286

https://t.me/Bandani1/274

https://t.me/Bandani1/4

https://t.me/Bandani1/249

https://t.me/Bandani1/223

https://t.me/Bandani1/211

https://t.me/Bandani1/210

https://t.me/Bandani1/187

https://t.me/Bandani1/133

https://t.me/Bandani1/129

https://t.me/Bandani1/120

https://t.me/Bandani1/113

https://t.me/Bandani1/102

https://t.me/Bandani1/73

https://t.me/Bandani1/58

https://t.me/Bandani1/46

https://t.me/Bandani1/44

از تحقیقات غلات!

پس این‌ها چیست؟!

مُحَمَّدُ بنُ يَحيَى عَن مُحَمَّدِ بنِ الحُسَينِ عَنِ ابنِ سِنانٍ عَن حُذَيفَةَ بنِ مَنصورٍ عَن مُعَاذِ بنِ كَثِيرٍ عَن أَبِي عَبْدِ اللهِ ع قالَ: شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلَاثُونَ يَوْماً لَا يَنْقُصُ‏ وَ اللَّهِ‏ أَبَداً. (الكافي، ط – الإسلامية، ج‏۴، ص۷۹)

و أَمّا حَدِيث‏ مُحَمَّدِ بنِ سِنَانٍ عَن حُذَيْفَةَ بنِ مَنصُورٍ عَن أَبي عَبدِ اللهِ ع أَنَّهُ قالَ: شَهرُ رَمَضانَ ثَلاثُونَ يَوماً لا يَنْقُصُ أَبَداً وَ فِي الرِّوايَةِ الْأُخْرَى لا يَنْقُصُ وَ اللهِ أَبَداً غَيْرُ مُوجِبٍ لِما ذَهَبَ إِلَيْهِ العَدَدِيّون‏ (تهذيب الأحكام، ج‏۴، ص۱۷۰؛ الإستبصار، ج‏۲، ص۶۷).

توضیح آن که چند روایت است که بعضی چند تحریر دارد. برخی از این روایات و تحریرها «و الله» دارد و برخی ندارد و هم صدوق روایات و تحریرهای مختلف را آورده -که برخی «و الله» ندارد و برخی دارد– و هم دیگران.

در جوابات اهل الموصل و عوالی اللئالی که اصلاً این تحریر از روایت حذیفة بن منصور (با ذکر معاذ) نیامده تا مقایسه شود!

شاید هم غالی «در راه رضای الهی» دروغ گفته است!😉

#غویلی

پاسخ برخی اتهامات به شیخ صدوق (ره)
@Gholow2

آیا قراردادن روزی برای بزرگ‌داشت اولیای دین اشکال دارد؟

طبعاً قرار دادن روز بزرگداشت برای بزرگان دین خوب و به‌خودی‌خود بی اشکال است. بلکه مؤمنان می‌توانند روزهای بسیار زیادی در سال را برای تکریم و ترویج فضائل و معارف اولیای دین در نظر بگیرند. با این حال، لازم است نکاتی در این باره در نظر گرفته شود:

۱. آثار منفی تساهل در امر بزرگداشت
در سرزمین ما، درباره نحوهٔ این‌ کارها برای اولیای دین، فرهنگ‌سازی مناسبی صورت نگرفته، و متأسفانه بزرگداشت‌ها سریعاً به تاریخ‌سازی و جعل سالروز وفات و شهادت تبدیل می‌شوند. بنابراین سزاوار است ابتدا به جامعه مبلغان دینی تفهیم شود که دایره روایات معتبر محدود است، و نمی‌توان با حواله به غیب تاریخ ساخت، و دیگر اینکه ساخت یک تاریخ بسیاری اوقات به همین یک دروغ ختم نمی‌شود، و به تناسب جلساتی که پشتوانه تاریخی ندارند، بسیاری اوقات داستان‌هایی درباره میلاد و وفات شکل می‌گیرد، و همچون امروز، دیواری کج تا ثریا می‌رود. (نمونه) و فراتر از آن بازکردن باب شعائرسازی و آرای باطل در این موارد، تا آنجا است که برخی بر آن نظراتی فقهی و اعتقادی بنا می‌کنند، و گاه زبان به طعن ناقدان می‌گشایند و آنان را معارض مذهب می‌شمارند.

۲. ضرورت پرهیز از جعل جاعلان
اگر بنا بر بزرگداشت است، بهتر است روزی غیر از روزهای جعل قطعی به نام میلاد و شهادت باشد (مانند تاریخ جعلی میلاد و وفات حضرت معصومه سلام الله علیها)، تا بدین‌وسیله حمایت از جاعلان نشود که هم جعلشان ترویج و تاریخ رسمی شود، و هم گاهی زمینه خوش‌بینی به جاعل، و یا کوچک‌شمردن گناه کذب شود‌.
به‌ویژه جعل تاریخ مرتبط با اهل بیت (ع) بسیاری اوقات، افترا بر خاندان اهل بیت ع و معصیتی بزرگ‌تر است. همچنین، نباید با تاریخ‌سازی جدید موجبات وهن مذهب ضعیف‌نمایاندن منابع کهن معتبر شیعه نزد عموم و مخالفان شیعه فراهم شود. مقابله با دروغ نیز امری لازم است، و نباید با مصلحت‌تراشی‌های نابه‌جا آن را کوچک جلوه داد.

۳. دقت در جایگاه اخبار ضعیف
همچنین در استناد به اخبار ضعیف برای ترویج سالروز میلاد و وفات بزرگان، باید در نظر داشت اخبار ضعیف در حدی باشند که بتوان احتمال صحت در خور توجه باشد. بنابراین، روایات کتب معاصر و دست‌نوشته‌های پساصفوی که عموماً قرینه‌ای دسترسی مؤلفانشان به آثاری کهن ولی ازبین‌رفته را تأیید نمی‌کند، قابل استناد نیستند. هم‌چنین روایات منفرد کذابان (که شاهد تاریخی مستقل ندارد) هرچند متقدم باشند (مانند خصیبی) و هرچند جعلی‌بودن روایتی قطعی نباشد، کنار گذاشته می‌شوند. و کهنگی دلیلی کافی برای اهتمام به روایات بی‌شاهد کذابان نیست.
@gholow2

غالی بی سر و‌ صدا این پست👆 خود را حذف کرد!

کاش پس از پاسخ ما برخی پست‌های دیگر خود را هم یا حذف می‌کرد، یا دست‌کم بدون نقد پاسخ ما، بازنشر مکرر نمی‌کرد! (نمونه طعن او به زراره)

#غویلی
@Gholow2

«بازخوانی سند نوروز در روایات اسلامی مطالعه موردی روایت مُعَلّی بن خنیس»
حبیب زمانی محجوب، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، ش25، 1395ش.

آیین سنتی نوروز، به عنوان میراث زنده فرهنگی، با اعتقادات مذهبی درآمیخته و یکی از مؤلفه های پیوند هویت ملّی و دینی ایرانیان بدل محسوب می شود. از این رو، بررسی منابع روایی و فقهی نوروز، به عنوان بزرگ ترین جشن ملی بازمانده از ایران باستان، بسیار بااهمیت است. از آنجا که مبنای همه منابع و مصادر حدیثی و فقهی درباره نوروز روایت مُعَلّی بن خُنَیس، به نقل از امام صادق (ع)، است، در این پژوهش ضمن اشاره مختصری به سیر تطوّر نوروز، با روش توصیفی تحلیلی، به بررسی روایت معلّی و صحت و سقم آن می پردازیم. یافته های تحقیق حاکی از این است که روایت معلی درباره نوروز پذیرفتنی نیست؛ چراکه این روایت با وقایع تاریخی مطابق نیست. همچنین در نسخه های نخست مصباح المتهجدِ شیخ طوسی، نخستین اثر مورد استناد منابع پسین، چنین روایتی دیده نمی شود و در نسخه های پسین به آن افزوده شده است.

یادداشت‌های کانال غلوپژوهی دربارهٔ روایات نوروز
@gholow2

وَحَسبُكَ دَاءً أَن تَبِيتَ بِبِطنَةٍ
وَحَولَكَ أَكبَادٌ تَحِنّ إِلَي القِدِّ

«درد تو اين بس كه شب سير بخوابى و گرداگردت جگرهايى بُوَد در آرزوى پوست بزغاله» (نهج البلاغه، ترجمه شهیدی)

مسلمانان غزه چند ماه است که از جنگ، آوارگی و گرسنگی به سختی رنج می‌برند. در این شرایط، جمعی از فضلاء شیعه در ایران و کشورهای عربی به گردآوری کمک برای آنان اقدام کرده‌اند. ان شاء الله این کمک‌ها از طریق شیعیان غزه و لبنان به دست آوارگان خواهد رسید.

در شهر قم، دانشور فرهیخته شیخ علی یعقوب یوسف عهده‌دار این امر است. دغدغه‌مندان می‌توانند کمک‌های خود را به حساب ایشان واریز کنند:

شماره کارت:
6037 - 6975 - 1606 - 8803
شبا:
IR 19 0190 0000 0021 1879 8070 02

به نام علی یوسف _ بانک صادرات

این کارت بانکی مخصوص گردآوری کمک است و اعلام مبالغ واریزشده لازم نیست.
@Gholow2

روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مَنْ رَدَّ عَنْ قَوْمٍ مِنَ المُسْلِمِينَ عَادِيَةَ مَاءٍ أَوْ نَارٍ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ».

منذ بداية الحرب، بادر بعض الإخوة بإرسال المساعدات للعائلات المهجرة على نطاق محدود، وبعد اشتداد الحصار على شمال غزة قام بعض الإخوة الثّقات بمبادرة كريمة لدعم أعمال الإغاثة وتوسعة نطاق الخدمات الإنسانية، وفتح باب المساهمة بشكل عام.
في بغداد، يقوم الأخ العزيز حسين رضا بمتابعة الأمور المالية في هذا المجال.
وفي قم المقدسة، يتم إيداع المبالغ المقدّمة في حساب سماحة الشيخ علي يعقوب.
رقم الكارت:
6037-6975-1606-8803
وفي لبنان، يمكن التواصل مع سماحة السيد علي هاشم

🩺  مدرسه رمضانی شفاء
💊 گذری بر یافته‌های علمی در الهیات سلامت

🔸 جلسه پنجم
🔹 عنوان: اصالت‌سنجی منابع طب روایی: در جست‌وجوی مؤلف طب الصادقین
👤 باحضور: عمیدرضا اکبری

🗓 تاریخ: شنبه ۱۱ فروردین ۱۴۰۳
⏰ ساعت: ۸ شب

🌐 ثبت‌نام دوره
@salamat_isu
@gholow2

https://t.me/Al_Meerath/449
اللهم العن قتلة امیرالمومنین علیه السلام

دیگر رسید لحظه ی فردای بی علی ...
اینک شما و وحشتِ دنیای بی علی ...

@Gholow2

2️⃣2️⃣ بیست و دومین جلسه از دوره تخصصی حدیث‌پژوهی

🎙 عمیدرضا اکبری

📌 موضوع: تاثیر مطالعات منابع غالیان در فهم حدیث

🗓زمان: ماه مبارک رمضان ۱۴ فروردین

💡 محدودیت زمانی برای مشاهده جلسه در ساعت خاصی وجود ندارد

صفحه دوره:
https://hekmat.academy/courses/hadith-studies
پیش‌نمایش جلسه

📲 آکادمی حکمت:‌
تلگرام  I  اینستاگرام  I  ایتا  |  آپارات

توصیه عجیب حاج اسماعیل دولابی به نشستن روی آیه قرآن!

https://t.me/ebnearabi/2338

کرامتی دیگر:
https://t.me/eategadat/2501

#نقد_الغلو
لم تعد ظاهرة الغلو برواجها المكثّف في الآونة الأخيرة بالأمر البسيط الذي يصح التغافل عنه فمنذ مدة والسجال قائم في مفهوم #الغلو وأشكاله وآثاره وتطبيقاته. ولا يخفى أن ما سوف تولده هذه الظاهرة من مخاطر في أوساط شباب المؤمنين لهو أمر كارثي قد يطيح بمجملة من الثوابت الدينية دون تمييز بين #إيران أو #العراق أو #لبنان.
وبين اتهام بالتقصير ورمي #بالغلو صار الواجب يقتضي إنكار المنكر وتبيين الحق والدفاع عن الإسلام وأهله، لذلك نشرع بعونه تعالى في سلسلة منشورات بعنوان: #نقد_الغلو
نتعرض فيها لما يوفقنا الله سبحانه وتعالى لبيانه في هذا المجال.

بعد چند سال اکاذیب نشر ابراهیم هادی همچنان در حال تجدید چاپ.
اکذوبه «شنود» از چاپ بیستم و مجعوله «سه دقیقه در قیامت» از چاپ بیست و نهم گذشته است‌.
به خواندن و شنیدن دروغ عادت کرده‌ایم!

#ابراهیم_هادی
#شنود
#سه_دقیقه_در_قیامت
علاوه بر هش‌تگ‌ها، برای نمونه نقدهای پیشین، نگر:
t.me/gholow2/1786
t.me/gholow2/1926 تا t.me/gholow2/1964
t.me/gholow2/2304
@Gholow2

اهمیت فقه و بی‌ارزش بودن تعمّقات غالیانه

١. أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالُوا قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ لِي ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَكَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا يَسْأَلُكَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ قَالَ فَقَالَ وَ هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْ‏ءٍ أَفْضَلَ‏ مِنَ‏ الْحَلَالِ‏ وَ الْحَرَامِ.‏ (علل الشرائع، ج‏٢، ص٣٩٤)

٢. عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ لِي ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَكَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا يَسْأَلُكَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ قَالَ فَقَالَ لِي وَ هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْ‏ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ‏ وَ الْحَرَامِ‏. (المحاسن، ج‏١، ص٢٢٩)

حدیث بالا بر اهمیت شناخت حلال و حرام تأکید می‌کند. «ما لا یعنیه» در سخن راوی می‌تواند شامل امور نامربوط و به ویژه تعمقات غالیانه شود که برخی متکلفین آن‌ها را «معارف» می‌پندارند. این استعمال را می‌توان در سخن راوی دیگری روشن‌تر دید:

٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُتَيْبِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الشَّاذَانِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ الرَّيَّانَ بْنَ الصَّلْتِ فَقُلْتُ لَهُ: أَنَا مُحْرِمٌ وَ رُبَّمَا احْتَلَمْتُ، فَأَغْتَسِلُ وَ لَيْسَ مَعِي مِنَ الثِّيَابِ مَا أَسْتَدْفِئُ بِهِ إِلَّا الثِّيَابَ الْمُخَاطَةَ فَقَالَ لِي: سَأَلْتَ هَذِهِ الْمَشِيخَةَ الَّذِينَ مَعَنَا فِي الْقَافِلَةِ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْجُرْجَانِيِّ وَ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ وَ غَيْرِهِمَا فَقُلْتُ بَلَى قَدْ سَأَلْتُ، قَالَ فَمَا وَجَدْتُ عِنْدَهُمْ قُلْتُ لَا شَيْ‏ءَ، قَالَ الرَّيَّانُ لِابْنِهِ مُحَمَّدٍ لَوْ شُغِلُوا بِطَلَبِ الْعِلْمِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ عَنِ‏ اشْتِغَالِهم‏ بِمَا لَا يَعْنِيهِمْ يَعْنِي مِنْ طَرِيقِ الْغُلُوِّ، ثُمَّ قَالَ لِابْنِهِ قَدْ حَدَثَ‏ بِهَذَا مَا حَدَثَ وَ هُمْ يَنْتَمُونَهُ إِلَى الْقِيلِ، وَ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مَا يرشدُونَ بِهِ إِلَى الْحَقِّ، يَا بُنَيَّ إِذَا أَصَابَكَ مَا ذَكَرْتَ فَالْبَسْ ثِيَابَ إِحْرَامِكَ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَدْفِئْ بِهِ فَغَيِّرْ ثِيَابَكَ الْمَخِيطَةِ وَ تَدَثَّرْ! فَقُلْتُ كَيْفَ أُغَيِّرُ قَالَ أَلْقِ ثِيَابَكَ عَلَى نَفْسِكَ فَاجْعَلْ جِلْبَابَهُ مِنْ نَاحِيَةِ ذَيْلِكَ وَ ذَيْلَهُ مِنْ نَاحِيَةِ وَجْهِكَ. (رجال الكشي، ص٥٤٧)

٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‏ إِنَّ آيَةَ الْكَذَّابِ بِأَنْ يُخْبِرَكَ خَبَرَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فَإِذَا سَأَلْتَهُ عَنْ حَرَامِ اللَّهِ وَ حَلَالِهِ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَي‏ء. (الكافي، ج‏٢، ص٣٤٠)

در گزارش زیر نیز می‌توان تقابل این دو گرایش را دید:

٥. وَجَدْتُ بِخَطِّ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الشَّاذَانِيِّ، أَنِّي سَمِعْتُ الْعَاصِمِيَّ، يَقُولُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْأَسَدِيَّ الْمُلَقَّبَ بِبُنَانٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى بِالْكُوفَةِ فِي مَنْزِلٍ، إِذْ دَخَلَ عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، فَقَالَ صَفْوَانُ: هَذَا ابْنُ سِنَانٍ لَقَدْ هَمَّ أَنْ يَطِيرَ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَصَصْنَاهُ حَتَّى ثَبَتَ مَعَنَا. وَ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ أَيْضاً قَالَ، كُنَّا نَدْخُلُ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ، فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، وَ يَقُولُ: مَنْ أَرَادَ الْمُعْضلَاتِ‏ فَإِلَيَّ، وَ مَنْ أَرَادَ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ فَعَلَيْهِ بِالشَّيْخِ، يَعْنِي صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى. (رجال الكشي، ص٥٠٨)

@Gholow2

ترکیب متون غالیانه با اسناد عامی

۱. مقدمه
در مطالعات اعتبارسنجی حدیث، یکی از نشانه‌های جعل، عدم تناسبِ متن با سند است. عدم تناسب می‌تواند جنبه‌های مختلف داشته باشد که یکی از آن‌ها گرایش مذهبی است.
به طور عادی افراد غالباً احادیثی را نقل می‌کنند که مخالفت جدی و صریح با مقبولاتشان نداشته باشد.
اگر چه اموری مانند اعتراف، نقل برای نقد و تخریب، نقل از روی تعجب، تقیه، لغزش و سبقت زبان، نفهمیدن مقصود اصلی حدیث، اعتماد نابجا و افشای سر، اکثار حدیث، خودنمایی، تأویل، اراده قهری الهی و ... می‌توانند سبب شوند که فرد احادیث مخالف مبانی اعتقادی خود را نقل کند؛ اما مجموعه این موارد به نسبت اندک‌اند و روند غالب و عادی به شمار نمی‌روند. از این رو ناهمخوانی مذهبی میانِ متن و سند غالباً تأمل‌برانگیز است.

از سوی دیگر می‌دانیم که در منازعات مذهبی، جعل حدیث موافق خود و نسبت دادن آن به مخالفان، با انگیزه احتجاج و اعتراف‌گرفتن از خصم رایج است. مثلاً در منابع عامه با وجود این که عموماً اقبال زیادی به نقل حدیث از اهل بیت (ع) دیده نمی‌شود؛ استثنائاً در موضوعات اختلافی شیعه و سنی، احادیث زیادی از اهل بیت (ع) به نفع اهل سنت نقل شده است. برای نمونه روایات زیادی در تفضیل ابوبکر و عمر به اهل بیت (ع) نسبت داده‌اند که شواهد جعل در آن‌ها آشکار است.
منابع شیعه نیز از این آفت در امان نمانده و گاه افرادی کژروش، به گمان خود احادیثی را به نفع شیعه ساخته و به مخالفان نسبت داده‌اند. به ویژه این روش در میانِ حدیث‌سازان متمایل به غلو دیده می‌شود. روایاتی وجود دارد که آنان به طیف راست‌کیش و غلوستیز امامیه نسبت داده‌اند و از آن جالب‌تر متونی است که به راویانِ اهل سنت بسته‌اند.
در ادامه چند نمونه از این دست را بررسی می‌کنیم.

#ترکیب_اسناد_متون

@Gholow2