БРАТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В БЕЛОЙ СИБИРИ
Интервью с деканом богословско-пастырского факультета Омской духовной семинарии протоиереем Димитрием Олиховым
http://gazetakifa.ru/content/view/6010/303/

Когда мы говорим об антибольшевистском сопротивлении, мы вспоминаем не только Белое движение, но и подпольные организации в городах (довольно быстро вылавливаемые органами ЧК), и крестьянские восстания. В этом смысле сопротивление было очень разнообразным, и братство свт. Гермогена, историей которого Вы занимаетесь, – это ведь тоже его проявление. Как Вам кажется, какой была главная мысль создателей и участников этого братства?

Движение братств в белой России (по крайней мере, на востоке) всё-таки поддерживалось действующей тогда белой властью и вне этой власти фактически прекратило своё существование. В каких-то городах, занятых красными, действительно остались подпольщики, но, как вы совершенно верно сказали, очень быстро это сопротивление было сломлено. Сыграли свою роль отсутствие опыта подпольной работы, уверенная победа большевиков – и эти братства были разгромлены довольно скоро. А вот крестьянское движение 1920-1921 гг. – это совершенно другая история, другая картина. Это народные восстания, очень многочисленные, которые были подавлены большой кровью.

Братства были призваны в первую очередь, на мой взгляд, к духовному упорядочиванию того хаоса, который и в белой-то Сибири был распространён очень широко. А ведь гражданская война – это такое противостояние, которое требует очень высокой степени самоорганизации, очень высокой степени ответственности. Очевидно, что такая война – незаживающая рана на теле страны, её очень трудно пережить, уврачевать.

В истории нашей страны были две гражданские войны – это старообрядческий раскол и Гражданская война XX века. И обе они закончатся тогда, когда какая-то из сторон окончательно победит. Белые и красные воюют до сих пор, окончательной победы ни той, ни другой стороны нет, и она не предвидится. Что касается старообрядчества, то, казалось бы, победила господствующая церковь, но старообрядцев ведь было гораздо больше, чем их насчитывала официальная статистика, – порядка 20-30%, а в некоторых регионах, таких как Урал, Поволжье, Сибирь и Крайний Север, и больше. Причём они были разные, поповцы и беспоповцы. И беспоповцев было гораздо больше, чем поповцев. А ведь идея «я верю в Бога, но не верю попам», живущая сегодня в общественном сознании и всплывающая в любой общественной дискуссии, – это же абсолютно старообрядческая идея...

22 июня завершил свой земной путь святой праведный Алексий Мечёв (1859–1923).

Отец Алексий, настоятель храма Святителя Николая Чудотворца в Клённиках (Москва, ул. Маросейка), не будучи монахом, был известным старцем в Москве.
Любил говорить своим прихожанам, искавшим подвигов духовной жизни, что идти в монастырь не нужно: «Погоди, у нас свой монастырь будет». Так он подводил их к мысли о том, что можно жить глубокой церковной, общинной жизнью, не оставляя своих обычных светских обязанностей – семьи, работы и др. Действительно, прихожане отца Алексия объединились в особую покаянно-богослужебную семью. Он всех призывал часто бывать на богослужениях, причащаться, примерно с 1919 года стал проводить по воскресеньям после литургии трапезы любви – агапы. На службе всегда проповедовал, иногда читал Писание на русском языке.
В разные годы к отцу Алексию Мечёву приходили священник Павел Флоренский, Н.А. Бердяев, художники М.В. Нестеров и Л.А. Бруни и множество других людей, известных и неизвестных. При этом отец Алексий был очень скромным, часто называл себя убогим. Его духовная дочь вспоминала, что как-то на исповеди она покаялась в том, что дурно отзывалась о своей родственнице и не обратила на это внимание. Отец Алексий ответил: «Помни, Лидия, хуже нас с тобою во всем свете никого нет».
Имея большой авторитет и среди духовенства, отец Алексий по просьбе патриарха Тихона стал проводить встречи по объединению московского духовенства в храме Христа Спасителя. Однако вскоре это стало невозможно.
После революции отца Алексия дважды (в 1922 и в 1923 гг.) вызывали на «собеседование» в ОГПУ. Но отказываться от окормления своих духовных чад, особенно общинников, он не собирался. Он был подлинным собирателем народа Божьего.

РОВЕСНИКИ СВИДЕТЕЛЕЙ ВОЙНЫ
В интернет-спектакле о Великой Отечественной войне подростков играли подростки.
http://gazetakifa.ru/content/view/6011/25/

«ПУСТЬ НЕ СЛЫШЕН НАШ ГОЛОС, – ВЫ ДОЛЖНЫ ЕГО ЗНАТЬ»

Сборник «1941-1945: Стихи о войне», выпущенный Культурно-просветительским фондом «Преображение» в рамках волонтёрского проекта по проведению в Российской Федерации Года Памяти и Славы, включил в себя произведения самых разных поэтов. Но прежде всего в нём звучат голоса свидетелей – представителей военного поколения. Большинство авторов в годы войны были военкорами, санитарами, миномётчиками, разведчиками, танкистами, артиллеристами...
http://gazetakifa.ru/content/view/6012/25/

26 июня завершил свой земной путь исповедник веры игумен Варсонофий (Верёвкин) (1894-1939).

Отцу Варсонофию пришлось взять на себя руководство Александро-Невским братством после того, как были схвачены все трое его основателей в 1922 году. К этому времени прошло всего три месяца после его рукоположения. Чуть позже он стал духовным руководителем тайной иноческой общины Александро-Невского братства в Старом Петергофе под Петроградом. Был духовным сыном архимандрита Варлаама (Сацердотского).
В 1932 году небольшая общинка была разгромлена, отца Варсонофия вместе с большинством сестер арестовали. Его приговорили к 10 годам советских лагерей и отправили в Мордовию. Однако вскоре как инвалид 1 группы в связи с заболеванием пеллагрой отец Варсонофий был освобожден и отправлен в ссылку в Северный край.
Последние годы жил в Новгороде. Похоронен там на Петровском кладбище недалеко от могилы епископа-катехизатора Макария (Опоцкого).

#БратскийПомянник

КТО СПОСОБЕН ВЫВЕСТИ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ИЗ ТУПИКА

Доклад А.М. Копировского «Значение личности Н.Н. Неплюева как "старшего" и "большего"» прочитанный в декабре 2019 года на Первых Неплюевских чтениях

Н.Н. Неплюев – образец старшего и большего, хотя не поэт, не певец. Но он выразил волю Божию – неважно, подходящий или неподходящий с точки зрения здравого смысла был для этого момент. Для Бога любой момент подходящий, если находится человек, через которого Его воля может быть возвещена. Роль личности в таких случаях принципиально важна. Поэтому личность Неплюева как носителя яркой харизмы, носителя духовных сил, как человека, призванного от Бога и не просто ответившего на этот призыв, но и принёсшего «плод стократный», нужно рассмотреть подробнее.
http://gazetakifa.ru/content/view/6013/19/

ИХ БЫЛО МАЛО, СЛИШКОМ МАЛО...

Интервью с доктором исторических наук Владленом Семёновичем Измозиком

Почему, на Ваш взгляд, в годы Гражданской войны в городах организации антибольшевистского сопротивления очень часто вычислялись органами ЧК, в то время как крестьянские восстания могли существовать дольше?

Я думаю, что, во-первых, в городах власть обладала более солидными ресурсами. Хотя нужно сказать, что сотрудники ЧК далеко не сразу научились работать. О Поле Дюксе и его петроградской антибольшевистской организации (которую осенью 1919 года возглавил офицер армии Юденича Ю.П. Герман) вообще ничего не знали до июня месяца, практически полгода.

Во-вторых, большая часть населения устала от политики. Люди нахлебались политических волнений в 1917 году, они хотели выживать, хотели скорейшего окончания смуты, поэтому активное участие в сопротивлении принимали сравнительно немногие.
http://gazetakifa.ru/content/view/6014/303/

РОЗОВЫЕ МАЛЬВЫ ИНОЙ РОССИИ
История семьи Татьяны Поповой
Несколько лет назад, когда я только начала участвовать в акции «Молитва Памяти», которая ежегодно проходит 30 октября, я даже не думала о возможности репрессий в моей семье. Но постепенно моё участие в этой акции повернуло меня к этой теме. И однажды я, совершенно случайно наткнувшись в интернете на сайт «Мемориала», стала набирать в поисковой строке семейные фамилии. Результат меня поразил. Я увидела ссылку на моего прадеда Михаила Георгиевича Ватмана, который был репрессирован в 1933 году, отправлен на Соловки, а в 1937 году расстрелян под Ленинградом вместе с о. Павлом Флоренским.
http://gazetakifa.ru/content/view/6015/271/

«ЭТО БЫЛИ ПРОПОВЕДНИКИ, КОТОРЫЕ ХОДИЛИ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД...»
Интервью с доцентом кафедры истории церкви МГУ Афанасием Георгиевичем Зоитакисом
Крупнейшее православное движение русской эмиграции – РСХД – всегда помнило начало общей жизни, так называемую «Пшеровскую пятидесятницу». Свой учредительный съезд движенцы пережили как особую встречу, благословлённую Богом, полную благодати от совместной молитвы, от общения. А каким было начало у сербского и греческого братского движения? Было ли у них что-то подобное?
Если говорить о Греции, то здесь надо учитывать в первую очередь тот факт, что там были достаточно разнообразные общества, которые порой даже не сотрудничали друг с другом. С самого начала их было много, и история братских движений складывалась по-разному.
http://gazetakifa.ru/content/view/6016/54/

ЛЮДИ ЗНАЮТ ОБ ЭТОМ, НО МОЛЧАТ
Интервью с социологом Дмитрием Михайловичем Рогозиным об исследовании, посвящённом трудной памяти
Исследование сценариев работы с трудным прошлым, проведённое группой социологов в 2019 году, было направлено на то, чтобы понять, каковы были пути выхода, которые искали и находили для себя страны, пережившие трагические события в своей истории, и к какому из этих путей склоняются жители современной России. В проведённом в рамках этого исследования опросе использовался метод дилемм. Вместо того, чтобы задавать респондентам прямые вопросы, например, «считаете ли вы, что правду о репрессиях надо рассказывать или замалчивать?», им предлагали жизненные ситуации, выбор в которых и являлся, по факту, ответом на подразумеваемый прямой вопрос. С результатами исследования можно подробно ознакомиться на сайте «Преодоление трудного прошлого: сценарий для России». Мы же попросили одного из его участников позволить заглянуть в сам «механизм» исследования...
http://gazetakifa.ru/content/view/6017/

5 июля отошла ко Господу Александра Сергеевна Борисова (1901–1958).

На фотографии члены Александро-Невского братства. Поселок Беш-Бала. 1940 г. В центре — архим. Гурий (Егоров).

Александра Сергеевна Борисова с 23 лет жила в иноческой общине Александро-Невского братства на Конной улице в Петрограде, пела в братском хоре. Правила жизни общины были предложены о. Гурием (Егоровым) и предполагали общность имущества, общую кассу, общий стол, ежедневную утреннюю молитву в общине, при возможности ежедневное посещение церкви, чтение и обсуждение церковной литературы, строгое соблюдение постов, материальную помощь духовенству и обеспечение храма всем необходимым для богослужения, оказание материальной помощи высланному духовенству.
В 1932 году была арестована вместе с остальными сестрами общины. Не совершив никакого преступления кроме того, что жила общинной жизнью в советской стране, Александра Борисовна была признана преступницей. По данным историка М.В. Шкаровского, она была приговорена к 3 годам ссылки в Казахстане (по данным НИЦ «Мемориал» Петербурга – к 3 годам советского лагеря). С 1935 года и до конца жизни проживала в Ташкенте, была духовной дочерью архимандрита, а впоследствии архиепископа, Гурия (Егорова).

ГДЕ ИСКАТЬ ТОЧКУ ОТСЧЕТА
Фрагмент одной из «Русских бесед» об отношении русского народа к церкви
В прошлом и позапрошлом году мы напечатали в «Кифе» материалы нескольких «Русских бесед». Сегодня мы собираемся продолжить эти публикации. Вопрос, поставленный перед участниками встречи, фрагменты которой мы предлагаем сегодня читателям, звучал так: какие свойства русского народа, как положительные, так и отрицательные, проявляются, когда возникает возможность восстанавливать церковную жизнь?
http://gazetakifa.ru/content/view/6018/307/

МЫ – ЛЮДИ НАДЕЖДЫ
О крещальной экклезиологии рассказывает заслуженный профессор Свято-Владимирской духовной семинарии (Крествуд, США) протоиерей Джон Эриксон

http://gazetakifa.ru/content/view/6019/20/

Дорогой о. Джон, нам очень интересна крещальная экклезиология, о которой Вы говорили, и особенно – представление в ней о роли мирян.

Если размышлять о крещении в исторической перспективе, то в ранней церкви от христианина, несомненно, прежде всего, ожидалась готовность к мученичеству – к свидетельству вплоть до смерти, к тому, чтобы умереть во Христе и со Христом как свидетель Божьей правды, исповедуя плоды подвига Спасителя и соединившись с Ним как Первенцем из мёртвых в Его Воскресении. Я упомянул это, потому что элемент мученичества легко забывается, если мы не будем всё время напоминать себе о ситуации, в которой находились христиане ранней Церкви.

Мученичество, помимо прочего, означает и отсутствие страха – страха перед тем, чтобы свидетельствовать о правде и истине. Вспоминая об этом, я имею в виду и способность обличать несправедливость и противостоять ей, зная, что все мы уже умерли для греха. Христос спустился в самую бездну Ада, и нам, когда мы во Христе, уже нечего бояться. Нам нельзя давать страху себя сковывать. А мы сегодня очень легко тратим слишком много времени беспокоясь, анализируя происходящее, и слишком мало времени отводим для действия. В результате мы оказываемся безмолвными, а ведь мы должны быть на виду у всех людей. Я думаю, это означает и то, что в любой ситуации мы не должны оставлять надежду. Мы – люди надежды, мы связаны с Надеждой. Вспомним замечательные слова Символа веры: «Чаю воскресения мертвых». Эти таинственные слова могут означать и то, что даже в самые тёмные моменты нашей жизни для нас возможна надежда. А ещё это означает, что мы не должны впадать в уныние, что у нас есть возможность привносить силу и радость в ситуации, в которых мы оказываемся, даже если это заключение в концлагере, или детская больница, где ребёнок умирает от рака, или уход за беспомощным старым человеком. Очевидно, что есть служения, которые могут нести в церкви миряне как люди, собранные в вере, как община. Всего не перечислить: это и обучение, и практическое, в том числе бухгалтерское, участие в работе с материальными аспектами церковной жизни, и чтение, и участие в богослужении и молитве.
...

«НАСТОЯТЕЛЬНО НЕОБХОДИМО ШИРЕ ВВЕСТИ РУССКИЙ ЯЗЫК В БОГОСЛУЖЕНИЕ»
Об этом размышлял в 1922 году в ожидании суда один из ближайших помощников митрополита Петроградского Вениамина (Казанского) протоиерей Николай Чуков
http://gazetakifa.ru/content/view/6020/80/

12 июля отошёл ко Господу митрополит Гурий (Егоров) (1891–1965).