Спасибо за помощь!
* «Не плачь!» (англ.) – цитата из художественного фильма «Французский вестник», режиссёр Уэс Андерсон. – Прим. ред.
https://gazetakifa.ru/esli-smert-ne-imeet-smysla-to-togda-ne-imeet-smysla-i-zhizn/

Созерцание природы как путь Богопознания

«Трудно, очень трудно от всего этого отказаться. Не от путешествий, а от природы. Но и этим я насладился. Помнишь, как, стоя над Грассом, я любовался радующим глаз видом на милые тихие деревушки с черепичными крышами (а как цвели мимозы!) и на Каннский залив, такого тёплого сине-сиреневого цвета в тот предвечерний час. Я говорил себе: может, я всего этого больше никогда не увижу, но я всегда буду помнить об этой красоте и о том, что сейчас думаю. И я не забыл. Как не забыл дюны Пилы, или розовые скалы острова Бреа, или отвесную гору де ла Дан д′Орлю, или ветер в парусах на Чудском озере…»

Борис Вильде вспоминал природу, ожидая расстрела. Она ему снилась, он был ею утешен, природа, доступная в тюремном дворике (первый снег), вызывала воспоминания детства. Борис был благодарен за её красоту, цвет, запах. «Чего мне больше всего недостаёт: солнца, моря, леса и ветра, особенно ветра. Мне необходимо испытывать эту ностальгию, чтобы тюрьма не возымела надо мною власти». В последнем письме своей жене Ирен он пишет: «Благословляю жизнь, щедро меня одарившую».
https://gazetakifa.ru/ego-riza-ego-ljubov/

Церковный опыт всегда жил, существовал и какими-то отдельными всплесками или блестками всегда себя проявлял в церковной жизни. Так что говоря об антропологии, можно опираться не только на святых отцов и Священное писание, но можно и нужно брать все то, что было наработано христианским опытом, христианской мыслью, христианской жизнью в Новое и Новейшее время. Можно назвать имена уже из XIX и XX веков, вспомнить А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского и целый ряд других церковных писателей и поэтов. В этом смысле наследие Русской церкви, русской духовной культуры, безусловно, исключительно. Хотя мы не можем сказать, что оно единственно. Безусловно, западноевропейские мистики, духовные деятели и святые тоже вкладывались в эту традицию.

Священник Георгий Кочетков

https://a.gazetakifa.ru/content/view/5314/13/

Ровно через месяц после начала учёбы на кафедре русского народного песенного искусства Санкт-Петербургского Государственного университета культуры и искусств мы поехали в фольклорную экспедицию. Я занималась фольклором десять лет, но почему-то понятие «фольклорная экспедиция» прошло мимо меня. Мы приезжаем в Курскую область. Пять градусов мороза. Нам дают какую-то заброшенную избу. Мы её драим, мёрзнем, спим – пар изо рта. Какие-то бабушки разговаривают на непонятном языке. Мои однокурсники вообще не понимают, что происходит, что такое «фольклорная экспедиция» и что мы здесь делаем. Знакомимся мы с этим ремеслом прямо в процессе. А когда уезжаем (дом уже тёплый, печку мы протопили), мы чувствуем, что произошло что-то такое, что очень трудно объяснить словами. Я это и сейчас с большим трудом смогу вам описать, хотя съездила уже в десять, а может быть, даже и больше, экспедиций и как студент, и как руководитель, и как «предприниматель». Из экспедиции невозможно вернуться прежним человеком. Тебя спрашивают: «А что там произошло?» Ты рассказываешь о событиях, но это совсем не помогает передать чувства и эмоции, которые ты там испытал. Тем, кто когда-либо был в экспедиции, посчастливилось увидеть старое поколение – поколение людей до и около 1930 года рождения. Это другие люди, а рядом с ними и ты чувствуешь себя иначе. Они по-другому выглядят, по-другому разговаривают, по-другому думают.

Они не знают очень многое из того, что знаем мы. Кто-то даже не получил школьного образования и не может писать и читать. Но, несмотря на это, они являются великолепными мастерами музыкального искусства. То есть они умеют петь, играть на народных инструментах, хотя нигде этому не учились.

* * *

Я вижу много разных людей (иногда езжу на гастроли совсем с другими коллективами, в том числе и эстрадными, занимаюсь джазом, грузинской фольклорной музыкой) и часто думаю, как преподнести информацию о том, что часть моей жизни и, надо сказать, очень большая часть – это русский фольклор. Я понимаю, что воспринять эту информацию с интересом человек может только в ситуации, которую я создам для него сама. Например, в домашней атмосфере или у костра кто-то может вспомнить: «Ой, девочки, вы же поёте». Мы начинаем петь, и после этого человек, незнакомый с таким жанром, говорит: «О! Ах, это вот так вот на самом деле? А красные щёки и большой кокошник – это всё не про это?» И когда с помощью таких вводных ты создаёшь для человека, которому ты хочешь объяснить, чем ты занимаешься, некий спектакль, будь он даже домашний, он воспримет то, что ты ему готов передать. Иначе получится ситуация, в которой как бы говоришь: «Ну, ты не знаешь и не знай, и иди дальше».

Полностью здесь gazetakifa.ru/content/view/5973/307/

С Праздниками, друзья! С Воскресением Христовым и с самым, пожалуй, нежным и трепетным, праздником: приближающимся Введением во храм всесвятой Богородицы - "скинии небесной"

СТИХИРЫ НА «ГОСПОДИ, ВЗЫВАЮ»

Стихиры на «Господи, взываю», воскресные, глас 1

Вечерние наши молитвы / прими, святой Господи, / и дару́й нам прощение грехов, // ибо один Ты явил миру Воскресение.

Сойдитесь, народы, вокруг Сиона, / и обступите его, / и на нём воздайте славу Восставшему из мёртвых, / ибо Он — Бог наш, // избавивший нас от беззаконий наших.

Придите, народы, воспоём Христа / и покло́нимся Ему, / прославляя Его Восстание из мёртвых, / ибо Он — Бог наш, // от сетей врага мир избавивший.

Ликуйте, небеса, радостно восклицайте, глуби́ны земли, / горы, возглашайте с веселием! / Ибо вот, Эмману́ил пригвоздил грехи наши ко Кресту, / Жизни Податель, Он Смерть умертвил, // Адама восставив по Своему человеколюбию.

Стихира на «Господи, взываю», воскресная, на «Слава, и ныне», богородичен, глас 1
Н Ту, что весь мир прославляет, / от людей рождённую / и Владыку родившую, / врата небесные — Марию Деву воспоём! / О ней — песнь бесплотных сил, она — верных украшение, / ведь она стала небом и храмом Божества. / Она разру́шила сте́ну вражды, / мир установила и Царство открыла. / Итак, она — наш якорь веры, / и наш Защитник — рождённый ею Господь. / Дерзай же, дерзай, Божий народ, / ведь Он Сам победит врагов, // ибо Он всесилен.

Тропарь воскресения, глас 1

Когда камнем зава́лен и опечатан был вход / и воины стерегли непорочное тело Твоё, / Ты, Спаситель, в третий день восстал, / дару́я миру Жизнь. / Посему силы небесные восклицали Тебе, Податель Жизни: / «Слава Воскресению Твоему, о Христос! / Слава царствию Твоему! // Слава промыслу Твоему, один столь человеколюбивый!»

Тропарь предпразднства Введения во храм всесвятой Богородицы, глас 4

Сегодня Анна предобручает с нами радость, / произрастив плод, печаль упраздняющий, — / единственную Вечнодеву. / С веселием исполняя обет, / Анна в храм Господень сегодня приводит её / как истинный храм Бога-Слова // и Матерь непорочную.

Кондак воскресения, глас 1

Восстал Ты как Бог из гроба во славе — / и мир вместе с Собою восставил, / и род человеческий как Бога восславил Тебя, / и Смерть исчезла. / И Адам ликует, о Владыка, / Ева же, ныне избавляясь от уз, / радуется, восклицая: // «Ты, Христос, дару́ешь всем воскресение!»

Кондак предпразднства Введения во храм всесвятой Богородицы, глас 4

Сегодня, в день славного праздника Богородицы, / весь наш мир исполнился веселием, восклицая: // «Она есть скиния небесная!

Поздравляем с Введением во храм всесвятой Богородицы, друзья!

Тропарь Введения во храм всесвятой Богородицы, глас 4

В сей день Божьего милосердия преддверие, / и людского спасения предвестие: / в храме Божьем все видят воочию Деву, / и всем она предвозвещает Христа. / К ней и мы громко воззовём: / «Радуйся, // исполнение замысла Создателя!»

Кондак Введения во храм всесвятой Богородицы, глас 4

Пречистый храм Спасителя, / многоценный [брачный] чертог и Дева, / священная сокровищница Славы Божьей / в сей день вводится в дом Господень, / вводя с собою благодать божественного Духа. / Сию воспевают ангелы Божии: // «Она есть ски́ния небесная!»

Величание Введения во храм всесвятой Богородицы

Величаем тебя, / всесвятая Дева, / богои́збранная Отрокови́ца, / и почитаем в храм Господень // вхождение твоё.

Дорогие друзья! Присоединяйтесь к трансляции праздничного утреннего богослужения - Введения во храм всесвятой Богородицы, на русском языке https://www.youtube.com/watch?v=ICw-JBDKCdk

Я учусь в магистратуре Свято-Филаретовского института. При поступлении нам рекомендовали сразу выбрать тему для будущей магистерской работы. Темы и ясного понимания, о чём нужно писать, у меня не было. Хотелось только взять историю Архангельской епархии, откуда я родом. В поисках среди прочего я запросила в поисковике интернета список всех архиереев, которые служили в моём родном Архангельске в XX веке. Стала читать про каждого. И вдруг наткнулась на интересный факт: архиепископ Никон (Фомичёв), служивший на кафедре в 1966–1977 гг., был в юности членом Александро-Невского православного братства в Петербурге. Это вызвало большой внутренний интерес к нему, захотелось узнать, каким он был человеком, повлияла ли принадлежность в юности к одному из самых значимых православных братств в истории Русской православной церкви в начале XX века на характер его церковного служения? Оказалось, что о епископе Никоне почти ничего не известно, кроме краткой биографии и нескольких незначительных воспоминаний в интернете.

Но в архиве среди отчётов и информационных писем уполномоченного Совета по делам религий нашлись документы, в которых можно увидеть архиепископа Никона (Фомичёва) как вдохновенного служителя Церкви. Язык отчётов почти всегда язвительный, это больше донос на архиепископа наверх с непременно подмешанной ложью. Но даже через это пробивается свет пасхальной радости, который владыка Никон всё же сохранил, несмотря на все проблемы жизни церкви в богоборческом государстве.

«Из информации о проведении религиозного праздника Пасхи в 1967 году (Архангельская область). (Орфография источника сохранена. – Т.П.)

В текущем году религиозный праздник Пасха совпал в канун международного праздника трудящихся – 1е мая.
Церковники, приспособляясь к предпраздничной обстановке, немало приложили усилий для расширения пропаганды религиозных идей среди трудящихся и особенно среди верующих.
Особенно в этом направлении усердно постарался правящий архиерей – епископ Архангельский и Холмогорский Никон.

Никон перед пасхой направил всем служителям православной церкви указание о проведении ежедневных богослужений на страстной и светлой неделях, а начиная с 30 апреля по 7 мая совершать кроме богослужений ежедневный крестный ход вокруг церквей как неотъемлемой части богослужений (хотя при предшествующих до Никона архиереях крестный ход вокруг церквей совершался один раз лишь в пасхальную всенощную).

Сам еп. Никон всю светлую неделю с 30 апреля по 7 мая совершал ежедневно по две службы утром и вечером по 3–4 часа. Многие служители культа и верующие удивлены неутомимостью своего владыки. Они говорят, что ещё ни один из епископов Архангельской епархии не проявлял такого “творчества”, придавая богослужениям внешний показной эффект.

В практике Пасхальных богослужений обычно епископы зачитывали пасхальное послание патриарха Алексия. Однако Никон 30 апреля в Ильинском кафедральном соборе зачитав текст послания патриарха “дополнил” его 50-минутной проповедью, в которой призывал верующих радоваться и веселиться по случаю воскресения Христа (это произносилось со слезами на глазах). С такими же проповедями епископ Никон выступал на богослужениях во Всехсвятской церкви 1-го мая утром и в Соломбальской церкви 1 мая вечером.
При чём службы проводил сам епископ, а священники ему прислуживали. Никон почти всю службу находился посреди церкви, возглавляя пение Христос воскресе из мертвых…, повторяя это 4 раза подряд. Когда же пение начинало несколько снижаться, епископ произносил “Пойте все, пойте, радуйтесь, веселитесь, Христос воскрес”. Многие верующие и даже служители культа недоумевали и остались недовольны поведением епископа».

Уполномоченный в своих письмах называл владыку «злобным проповедником». Он предупреждает своего коллегу из Коми ССР обратить внимание на проповеди владыки, когда тот приедет с визитом в республику:
«…За время работы в Архангельской епархии с февраля 1966 г. показал себя как злобный проповедник, прикрывающийся флагом религии.
Имеются сведения о том, что 16–17 июля Фомичёв посетит приходы вашей республики в связи с этим обратите внимание на его действия, особенно на его проповеди».
Такие свидетельства, даже из уст атеиста-функционера, открывают в истории Церкви XX века примеры победы Христовой над злом этого мира, свидетельства о вере в Церковь, которую не одолеют врата адовы.
Так нашлась тема для магистерской работы.

Татьяна Пархомович

ПОБЕДА НАД ПЛОТЬЮ – НЕ В РАЗРУШЕНИИ, А В ПРЕОБРАЖЕНИИ
Рассказ о схиигуменье Фамари (Марджановой) из книги А.М. Копировского «Введение во храм»

Один из портретов, написанных Павлом Кориным при работе над «Реквиемом», – портрет Тамары Марджановой, родной сестры известного режиссёра театра и кино Константина Марджанова (Марджанишвили). В монастырь, отказавшись от поступления в Петербургскую консерваторию и преодолев сопротивление родственников, Тамара ушла двадцати лет, в 1889 году. Корин запечатлел её незадолго до смерти, когда она была уже схиигуменьей Фамарью.

Это один из лучших портретов цикла. Пройдя через многолетнюю монашескую аскезу, арест, сибирскую ссылку и вернувшись оттуда с туберкулёзом, она выглядит гораздо старше своих 67 лет. Автор одной из работ советского времени о Корине утверждал, что, судя по портрету, «исступленная вера опустошила душу, выжгла всё живое...». Он увидел в лице матери Фамари только разочарование и опустошённость, причиной которых назвал то, что вся её жизнь «была трагическим заблуждением, поиском ложных истин». Посмотрим, так ли это.

Псалмопевец говорит о праведниках: «Даже в старости они плодовиты, и сочны, и свежи» (Пс 91:15). Портрет Корина говорит о большем. Белый апостольник, покрывающий голову матушки Фамари, и мощные белые мазки, строящие форму лица, создают как будто сияние вокруг всей верхней части её фигуры. На самоtм же лице царствуют огромные глаза, мудрые и возвышенно-скорбные. Победа над плотью здесь не в разрушении, а в преображении её. Хрупкая, почти невесомая фигура схиигуменьи даёт ясное ощущение цельности натуры, внутренней силы – силы духа. Это не твёрдость воли, основанной на правой вере. Это обретённое через страдание состояние мира с Богом и ближними, духовное ведение. Оно позволяет не только знать всё, но и прощать...

Продолжение рассказа здесь: gazetakifa.ru/content/view/5691/25/

#БратскийПомянник
10 декабря 1937 года родился Сергей Сергеевич Аверинцев. Мы вновь и вновь вспоминаем его не только как человека, чье слово было значимо для всех ищущих правду, добро и красоту, но и как члена Преображенского содружества.

«КНЯЗЬ ВЕКА СЕГО ВНУШАЕТ НАМ: «БЛАЖЕННЫ ПРЕУСПЕВШИЕ, ПОБЕДИВШИЕ, ПРОСЛАВИВШИЕСЯ, СТЯЖАВШИЕ...»

В евангелии мало слов, которые было бы нам так трудно принять и так важно принять, как слова евангелия этого дня, - о том, что должно «отречься себя» и взять на себя крест. И недаром Господь сейчас же прибавляет укоризну и угрозу тем, кто постыдится Его слов «в веке сем». Это необходимое напоминание, ибо век сей и князь века сего делают мыслимое и немыслимое, чтобы слова об отречении от себя, от своей самости, и путь добровольного принятия креста представить как нечто смешное, или безумное, или странное и нелепое, чтобы мы перестали слышать эти слова и сделали их простой условностью: ну вот, какие-то мелкие неприятности - это крест, кресты мы все несем, у всех есть какие-то неприятности.

Одновременно мы слышим, как голос века сего, не умолкая, внушает нам противоположное. Мы пережили эпоху, когда голос века сего звучал в безбожной пропаганде. Но сейчас, когда эта безбожная пропаганда умолкла, мы продолжаем слышать его в той же рекламе, которая ежечасно выворачивает заповеди блаженства, и век сей, князь века сего внушает нам: «Нет, блаженны не плачущие, не нищие духом, не алчущие и жаждущие правды. Блаженны преуспевшие, победившие, прославившиеся, стяжавшие, не стыдящиеся своих страстей». Их ублажает век, и нужно мужество, мужество, которого Господь требует от нас под самой страшной угрозой, - не постыдиться слов Его в веке сем. Сохранить им верность. И хотя бы в малую меру пытаться исполнить.
...У одной английской писательницы есть пьеса, герой которой - горделивый художник, который верует в Бога и готов перед Богом даже и покаяться в своих грубых грехах, но не может расстаться с гордыней художника. И бросает в лицо Самому Христу в беседе с Ним вызов: «Нет, от этого, от моего величия художника я не откажусь, какие бы мучения Ты мне ни послал за это. Я готов принять любое мучение». Он гордо готов принять любое мучение, и Христу достаточно ответить: «Ты не можешь назвать ни одного мучения, которого бы я уже не взял на Себя». Дай нам Бог не забывать это в наше время, которое особенно стремится к тому, чтобы искоренить даже и у людей верующих чувство креста. Если человек болен, значит, еще недостаточно хороша медицина, надо найти врача лучше, еще лучше. Если в нашей стране нет хороших врачей - это причина для гнева и обиды, но в других странах есть. А если еще какие-то болезни сегодня неизлечимы, они будут излечимы завтра. Прогресс обещает как будто устранить крест из человеческой жизни.
Крест, конечно, устранен не будет. Люди страдают и будут продолжать страдать. То, что нам угрожает, - это потерять правильное расположение сердца по отношению к кресту: воспринимать тяготу как обиду со стороны других людей, недуги - как ошибки и дурную работу врачей, самую смерть - как медицинскую ошибку. Да не будет с нами этого. Да не согласится человек отдать самое высокое достоинство, ему предоставленное, самую светлую возможность причастности к царственному кресту Христову.

...Крест - это суд над веком сим, ибо что мы видим? В человеческой жизни есть немало такого, что само по себе почтенно, хорошо, устроено для сохранения справедливости - суды, государство, уклад семейной жизни. Но все испорчено грехами. И для Того, Кто совсем неповинен, - где для Него место в этом мире? Христос свидетельствовал о Себе, что Он, в отличие от птиц, имеющих гнезда, и зверей, имеющих норы, не имеет где приклонить главу. Святость, полная чистота, не вступающая ни в какое смешение со злом мира, не имеет в этом мире где приклонить главу. И в конце концов отыскивается одно-единственное место, которое мы еще не успели, не сумели осквернить, которое невозможно осквернить, - это крест. Это место чистого страдания. Помолимся о тех, кто за нас берет на себя трудные, тяжкие, жертвенные подвиги. А о себе, не делающих этого, помолимся, чтобы у нас было, по крайней мере, доброе и чистое расположение пред лицом всех тех малозначительных или более серьезных тягот, на которые так щедра жизнь, чтобы мы принимали крест как крест и в это же мгновение прощали обижающих. Клеветники против веры, глумящиеся над христианской идеей смирения, всепрощения и принятия на себя креста, многократно повторяли, что это - тупое, рабское чувство, рабская покорность, не различающая справедливости и несправедливости, безразлично все принимающая. Бывает и это. Но это никак не христианское принятие креста. Ибо о христианине, приемлющем крест, сказано: «Блаженны плачущие». По-гречески употреблено слово, означающее как бы несущих траур, то есть не принимающих, не приемлющих неправды и не позволяющих себе дешевого утешения перед лицом зла мира. И так же в заповедях блаженства сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды». Вот что такое принятие креста - согласие страдать самому и неприятие неправды мира, отторжение греха и прощение грешника. Господи, дай нам видеть это в малом и в великом, каждый миг, когда мы выйдем из этого храма и пойдем по нашим путям.

Из проповеди С.С. Аверинцева во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенной 21 марта 1993 г. в Крестопоклонную неделю Великого поста https://a.gazetakifa.ru/content/view/814/38/

"Очень важно, что Церковь – это особое пространство, в котором должна быть и полнота Любви, и полнота Свободы, и полнота Красоты, и полнота Мира и Смысла. Когда мы читаем Новый завет, мы понимаем, что там нет разделения на мирян и священников, а есть разные служения и разные дары. Каждый на своём поприще, по своему дару, служит Богу ради того, чтобы какое-то важное качество церковной жизни было, укреплялось – именно по сути, по духу, а не только по форме".

Фрагмент круглого стола «Ответственность мирян», проходившего в рамках Форума «Имеющие надежду»
https://gazetakifa.ru/mirjane-jeto-nevidimki-oni-est-no-my-ih-ne-vidim/

Друзья, поздравляем вас с Новым годом! В эти волшебные дни нового года мы любим не только получать подарки, но и дарить их.

Подарите их тем, кто не может лично попросить вас об этом, но, безусловно, ощутит на себе даже самое малое участие.

Пусть новый год начнется с доброты! ❤️
⬇️⬇️⬇️

​​Татьяна Арсеньевна в 2020 году перенесла инсульт, после которого потеряла возможность жить без посторонней помощи. Алла Валерьевна, соседка, сразу предложила свою помощь и стала ухаживать за ней. Она же перевезла подругу в Москву, когда оставаться в их городе стало небезопасно. После вынужденного переезда состояние Татьяны Арсеньевны ухудшилось: она не может ориентироваться во времени и пространстве, практически не говорит, передвигается неуверенно, держась за стены или за руки близких людей. Она полностью зависит от Аллы Валерьевны, которая всё так же ухаживает за своей землячкой.

Мы помогли Татьяне и Алле пройти все круги врачебных комиссий, оформить инвалидность с правом на бесплатные лекарства, а главное — получать пенсию по новому месту жительства. Это позволяет закрывать самые базовые жизненные потребности Татьяны и Аллы, а с тёплыми вещами и горячим питанием по-прежнему помогает программа «Маршрут помощи».

450 рублей нужно нам, чтобы организовать доставку обедов на неделю одной семье. А 2800 рублей нужно, чтобы провести комплексную диагностику ситуации, подготовить план помощи для человека и сопровождать его в государственные инстанции дважды в месяц.

В рамках акции Новогодний маршрут помощи мы собираем средства на работу программы в 2024 году. Пожертвуйте комфортную для вас сумму или подпишитесь на регулярное пожертвование, и так мы вместе с вами поддержим тех, кто нуждается в комплексной системной помощи🧡

Имя героини изменено, а на фото — наша команда социальных координаторов.

Сегодня,в день памяти святого Иоанна Кронштадтского, вспомним, что его катехизаторская деятельность - малоизвестная сторона его служения Церкви.

24 мая 1844 года Священный Синод принял решение «об учреждении катехизических по воскресным дням научений в некоторых церквах епархиального и других городов, сообразно местности церквей и способностям священников». Кронштадтский Андреевский собор, в котором с 1855 года служил священником отец Иоанн Ильич Сергиев, был центральным собором крупного портового города, имел образованный священнический штат. Поэтому он и был включен в список церквей, обязанных регулярно проводить катехизические научения. 

Программа катехизических бесед была рекомендована Духовной Консисторией и предполагала последовательное объяснение предметов катехизического учения: Символа веры, молитвы Господней, десяти заповедей. Предписывалось произносить научения «языком простым, но предмету соответствующим, без излишних подробностей и схоластических рассуждений и оканчивать в продолжение года весь Катехизис или не менее двух частей онаго; при составлении же бесед руководствоваться поучениями св. Кирилла Иерусалимского».

Отец Иоанн впервые был назначен катехизатором в Андреевский собор в 1858 году, на третий год своего служения в Кронштадте. В дальнейшем на должность катехизатора отец Иоанн назначался неоднократно.

В 1861 году он записал в дневнике: «Составляя беседы, не имей цели издать их в свет, а имей ту цель, чтобы поучать ими твою паству. Имей всегда ее пред очами. Не будь отвлечен от действительности. Пиши с натуры. Писать для издания означает гордость».

Текст десяти катехизических бесед отца Иоанна за 1869 год был издан не самим отцом Иоанном, а Кронштадтским Андреевским Приходским Попечительством лишь в 1885 году.

Друзья, завершается Рождественский пост. Исторически он был связан с возможностью крещения людей после оглашения, на Рождество Христово. Потому что с древних времён праздник Рождества и Богоявления был для церкви отмечен, прежде всего, радостью вхождения в неё новых и новых людей, которых Господь приводил для спасения, для преображения мира, для восстановления полноты жизни человеческой.

Конечно, пост связан с покаянием, без этого не бывает. Пост связан не просто с ограничением в пище, ведь это только средство, которое помогает людям покаяться, помогает немножко больше, лучше держать себя в руках.

Но покаяние, как вы знаете, вещь достаточно непростая. Есть некое внутреннее задание для всякого человека - вернуться к Отцу, снова стать сыном, даже если ты был сыном блудным. Это очень серьёзная вещь, мистическая. Как бы мы ни жили и что бы с нами ни было, нам приходится думать о том, что путь наш надо сужать. Это и есть цель покаяния и всех наших аскетических усилий во время поста.

Конечно, прежде всего, кается человек - живой человек, который творит те или иные дурные дела, или имеет дурные мысли, или говорит дурные слова, потому что всё это способно приводить в движение очень скверные цепочки всякого рода событий, имеющие чрезвычайно неприятные для многих людей последствия, причем порой очень длительные, иногда даже распространяющиеся на всю жизнь. Но самое интересное то, что кроме такого личного и личностного покаяния Церковь знает и покаяние иного рода - покаяние группы людей: или семьи, или общины, или даже поместной церкви. Скажем, Ветхий Завет даёт нам много примеров того, как покаяние могло быть наложено на целый народ, на всех без исключения, независимо от того, кто что о себе думает и каким наполеоном или гением себя считает. Это очень важно, но именно это сейчас и забыто.

Ветхий Завет знал покаяние целых народов, и не только народа израильского. Да, израильтяне всегда много грешили, это всегда был очень грешный народ, однако этот народ знал и возвращение на свой путь, на свою исконную духовную родину. Люди умели каяться, причем все вместе, и это имело своё значение. Однако не только израильтяне умели это делать. Вспомните, например, книгу пророка Ионы, где говорится о покаянии жителей Ниневии - не только всего народа, но даже вплоть до скотов, так что постились, кажется, даже волы и овцы.

Так же и в новозаветное время Церковь иногда обращается не только к отдельным личностям, не только к каждому человеку, но обращается и к целому народу. Вот лишь один пример: когда в конце XIX века Николай Николаевич Неплюев - человек из высшего света, миллионер, один из богатейших людей России - в своем имении на Черниговщине устроил Крестовоздвиженское трудовое братство, он сразу осознал это братство не просто как братство трудовое, а как братство, которое является покаянием за грехи церкви, за грехи народа, прежде всего крестьянства, но также и дворянства, и аристократии. Николай Николаевич Неплюев это выразил так: братство существует в полноте только тогда, когда оно может быть покаянием пред лицом всего мира за исторические грехи своего народа и церкви.

Господь даёт нам время вспоминать о тех вещах, которые в истории церкви были забыты или искажены, затенены, но без которых полноценной церковной жизни быть не может. не будем же, дорогие братья и сёстры, стилизоваться в нашей христианской церковной жизни, Не будем приверженцами одних лишь символических её форм. Будем искать реальности жизни, для чего нам и нужно обновить свою личную и соборную совесть и завершить в эти дни путь личного и соборного покаяния.

...21 марта 1963 г. в село Коршик прибыла бригада рабочих во главе с представителями Оричевского райисполкома и председателем сельсовета С.С. Пономарёвым. Они сначала выпили всё церковное вино. Подкрепившись вином, они начали срывать иконы, топорами рубить высоко-художественные резные иконостасы, молотами разбивать дорогие паникадила и другую церковную утварь. Все иконы, иконостасы из двух приделов тёплой церкви, хоругви и все старинные служебные книги были сожжены. Резной иконостас в холодной церкви был низвержен на пол и лежал здесь ещё до 1966 г...

Это лишь маленький фрагмент из открытого письма Бориса Талантова (10 ноября 1966).

4 января 1971 года в тюрьме отошел ко Господу Борис Владимирович Талантов - церковный публицист, исповедник веры, основатель Братства вятских христиан в 1960-е годы.

Родился он в 1903 году в семье сельского священника. Заочно закончил механико-математический факультет МГУ. С 1934 по 1954 год работал преподавателем математики, астрономии и картографии в Кировском педагогическом институте. В 1954 году он был уволен из института за религиозные убеждения. Затем трудился в Кировском энергетическом институте, из которого также был уволен за свою правозащитную деятельность. С 1958 года Б.В. Талантов ведет активную деятельность по защите прав верующих, противодействует закрытию храмов, объединяет верующих в братство.

Он хорошо знал Священное Писание, ориентировался в вопросах истории церкви, изучал работы апологетов христианской церкви первых веков и Святых отцов, обращался к творениям философов. В 1951 году окончил вечерний университет марксизма-ленинизма при городском комитете КПСС с тем, чтобы лучше разбираться в той идеологии, в полемику с которой ему приходилось вступать, защищая христианство от нападок атеизма.

Б.В. Талантов никогда не скрывал свою веру. Его современники свидетельствуют о том, что он всегда молился около храма, не опасаясь какого-либо преследования: «Остановится, проходя возле церкви, и кладет поклоны, крестится, молитвы читает». Своей жене говорил: «Если ты исповедуешь веру, нельзя прятать ее в карман, не надо бояться делать это открыто». Он боролся за чистоту Русской православной церкви, оставаясь верным ее членом, никогда не призывал создавать параллельные церковные структуры или уходить в секты.

Б.В. Талантов считал, что в подписании Декларации государственная власть увидела слабость церкви, «готовность нового Церковного Управления исполнять беспрекословно любые приказания гражданской власти. Готовность выдать на произвол властей, под видом контрреволюционеров, церковнослужителей, дерзнувших обличать произвол и насилия»5. Заявление митрополита Сергия на пресс-конференции в 1930 году о том, что никакого гонения на верующих в СССР нет и никогда не было, Борис Владимирович называет «чудовищной ложью и низким предательством Церкви и верующих».

Сохранилась рукопись его апологетического сочинения – трактата «Является ли христианская религия пережитком буржуазной идеологии?», программа реформирования Русской православной церкви, воспоминания о тайном братстве вятских христиан, которое Талантов собирал в убеждении, что только тайные общины могут преодолеть контроль атеистической власти.

6 января 1921 г. в Крыму вместе со своим сыном был расстрелян известный священник Константин Маркович Аггеев.

...Чтобы увидеться с семьёй, проживающей в Алупке, в санатории церковного ведомства, отец Константин получает специальное разрешение большевицкого ревкома и отправляется в Крым. И там он узнаёт, что его сын Иван, работавший деловодом в госпитале, арестован по приказу чрезвычайной тройки Крымской ударной группы управления особых отделов ВЧК при РВС Южного и Юго-Западного фронтов красной армии. Пытаясь вызволить сына из-под расстрела, он, потрясая «красным мандатом», требует, доказывает, негодует… Но всё тщетно. Тогда он заявляет, что добровольно остаётся среди осуждённых на казнь, в знак протеста против её беззаконности. В расстрельной анкете его вина сформулирована следующим образом: «Протоиерей, бежал от красных, расстрелять…» И он остаётся среди обречённых и принимает смерть.

В своё время отец Константин стоял у истоков обновления. Он мечтал о духовном обновлении Церкви, о наполнении её прежним, раннехристианским духом братства и любви. Обновление, о котором возвещал отец Константин, касалось духовных основ жизни, преодоления фарисейства, начётничества и религиозной исключительности. Он резко критиковал как действия клерикальных формалистов на местах, так и произвол церковно- государственных чиновников и администраторов

В течение своей недолгой жизни (он прожил 52 года) протоиерей Константин Агеев исповедовал идею литургического обновления человеческой жизни, идею обожения, опираясь на контекст молитвы эпиклезы.

Подвиг его жизни кроется во внутреннем благородстве, в способности противостоять охватившему всех стадному чувству и смертельной жестокости. В высоком достоинстве иметь собственное мнение и уметь его свободно выразить. Вообще поражает та замечательная, по слову поэта, «тайная свобода», которой обладал этот человек и которой нам всем в жизни явно не хватает. «Тайная свобода» в том, что человек не просто знает высшую Истину о мире и о себе, но и способен её провозгласить, презирая всякие внешние угрозы собственной безопасности...

С Рождеством Христовым, друзья! Воспеваем и прославляем родившегося Младенца Христа все вместе в этот незабываемый день. Готовимся к утренней воскресной праздничной службе, первой в этом году.

Тропарь Рождества Христова, глас 4

Рождество Твоё, Христе Боже наш, / озарило мир светом познания, / ведь тогда звёздам служа́щие / звездою были научены / поклоняться Тебе, Солнцу Правды, / и познавать Тебя, Зарю свыше. — // Господи, слава Тебе!

Величание Рождества Христова

Величаем Тебя, / Подателя Жизни Христа, / ныне ради нас во пло́ти роди́вшегося / от не познавшей мужа // и непорочной Девы Марии.

Эксапостиларий воскресный 9-й

Когда вошёл Ты, Владыка, при запертых дверя́х, / Ты исполнил апостолов Духа Всесвятого, / дунув и подав мир, / и поручил им отпускать и удерживать грехи. / А через восемь дней Ты показал Фоме рёбра и руки Свои. / С ним и мы восклицаем: // «Ты – Господь и Бог!»