УКРАИНСКИЙ ВОПРОС АКТИВНО ОБСУЖДАЛСЯ НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ 1917-1918 гг.
Отправной точкой для начала нестроений и впоследствии нескольких расколов так и не уврачёванных до нынешнего дня в Православной церкви на территории Украины стал 1917 год.
Февральская революция нанесла первый удар существованию Российской империи.
В некоторых кругах Киева зазвучал вопрос: о том, не возникнуть ли новой независимой украинской республике со своим национальным языком и не иметь ли ей и свою национальную православную церковь.
В Киеве создаётся Центральная рада, а вслед за ней в начале декабря 1917 года появляется и Церковная рада, члены которой ратовали за украинизацию церкви, т. е. полную независимость (автокефалию) от Российской православной церкви и повсеместное введение украинского языка вместо церковнославянского.
Чтобы получить повсеместную поддержку украинских священников и мирян, Церковная рада настаивала на созыве Всеукраинского собора. А до его созыва заявляла об отказе в поминовении избранного на Поместном соборе в ноябре 1917 года патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина).
Новости о том, что происходит на юго-западе, дошли до Москвы. Об этом редко упоминают, но украинский вопрос стал одним из активно обсуждаемых на Поместном соборе в Москве...
https://gazetakifa.ru/cerkovnye-raskoly-na-territorii-ukrainy-v-pervoj-polovine-xx-veka/
Отправной точкой для начала нестроений и впоследствии нескольких расколов так и не уврачёванных до нынешнего дня в Православной церкви на территории Украины стал 1917 год.
Февральская революция нанесла первый удар существованию Российской империи.
В некоторых кругах Киева зазвучал вопрос: о том, не возникнуть ли новой независимой украинской республике со своим национальным языком и не иметь ли ей и свою национальную православную церковь.
В Киеве создаётся Центральная рада, а вслед за ней в начале декабря 1917 года появляется и Церковная рада, члены которой ратовали за украинизацию церкви, т. е. полную независимость (автокефалию) от Российской православной церкви и повсеместное введение украинского языка вместо церковнославянского.
Чтобы получить повсеместную поддержку украинских священников и мирян, Церковная рада настаивала на созыве Всеукраинского собора. А до его созыва заявляла об отказе в поминовении избранного на Поместном соборе в ноябре 1917 года патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина).
Новости о том, что происходит на юго-западе, дошли до Москвы. Об этом редко упоминают, но украинский вопрос стал одним из активно обсуждаемых на Поместном соборе в Москве...
https://gazetakifa.ru/cerkovnye-raskoly-na-territorii-ukrainy-v-pervoj-polovine-xx-veka/
Газета «Кифа»
Церковные расколы на территории Украины в первой половине XX века – Газета «Кифа»
Отправной точкой для начала нестроений и впоследствии нескольких расколов так и не уврачёванных до нынешнего дня в Православной церкви на территории Украины стал 1917 год.
Большой недостаток нашего современного церковного устройства я вижу в том, что миряне привыкли отсылать практически всех вопрошающих или сомневающихся к священникам.
Но если по известным статистическим данным до 1918 г. в Российской империи был один священник на 2500 мирян, то это соотношение сегодня составляет примерно 1:22500!
Притом тогда люди, как правило, были воспитаны в благочестии и даже неграмотные имели основные понятия о своём вероисповедании.
Сегодня же я вижу необходимость в создании и развитии структур домашнего просвещения для укрепления осознанной церковной веры в народе.
К тому же, при наличии современных технических средств возможности коммуникации особенно среди молодого поколения почти неограничены.
https://gazetakifa.ru/obshhiny-bratstva-mirjanskie-duhovnye-dvizhenija-kak-ukrepit-osoznannuju-cerkovnuju-veru-v-narode/
Но если по известным статистическим данным до 1918 г. в Российской империи был один священник на 2500 мирян, то это соотношение сегодня составляет примерно 1:22500!
Притом тогда люди, как правило, были воспитаны в благочестии и даже неграмотные имели основные понятия о своём вероисповедании.
Сегодня же я вижу необходимость в создании и развитии структур домашнего просвещения для укрепления осознанной церковной веры в народе.
К тому же, при наличии современных технических средств возможности коммуникации особенно среди молодого поколения почти неограничены.
https://gazetakifa.ru/obshhiny-bratstva-mirjanskie-duhovnye-dvizhenija-kak-ukrepit-osoznannuju-cerkovnuju-veru-v-narode/
Газета «Кифа»
Общины, братства, мирянские духовные движения: как укрепить осознанную церковную веру в народе – Газета «Кифа»
Редакция Вестника СФИ обратилась к священнослужителям и мирянам, связанным с теми или иными духовными движениями, с вопросами.
...историю церкви можно изучать и как историю святости. В русском народе всегда был запрос на пример святости, правда, <...> этот запрос мог иметь некоторую обратную сторону. Образ жизни святого при этом воспринимался как нечто не то чтобы совсем за пределами жизни, но за какой-то внутренней границей. Человек, который признаётся святым, большим, признаётся таковым на некотором расстоянии. К нему хочется прийти, приникнуть, как-то приобщиться – и отойти обратно.
Так, приходит в голову пример преподобного Серафима Саровского. Он делал такие шаги, пытался вступить в общение с людьми, прежде всего с теми, кто приходил к нему. Можно вспомнить и то, как он каждого приветствовал пасхальным целованием «Радость моя! Христос воскресе!» во всё время церковного года, и описанные современниками кусочки просфоры, которые он давал приходящим, иногда вместе с чашей с вином. Но в подавляющем большинстве случаев отношение к этому со стороны самих паломников было, мягко говоря, потребительское. Большая часть людей, записавших воспоминания о встрече с прп. Серафимом, сохранили в памяти разного рода чудесные явления. Только немногие восприняли этот опыт общения, включая сестёр созданной им Мельничной общины и некоторых близких к ним и преподобному людей.
Другой пример уже из более позднего времени – это Великая княгиня Елизавета Фёдоровна. Когда собиралась Марфо-Мариинская обитель, в ней было восемь человек. Сохранилось письмо одной из ближайших сотрудниц основательницы, где говорится, что очень нужны помощники, а выбрать не из кого: люди приходят, хотят что-то делать, но они настолько разрушены, что им невозможно ничего доверить. Это самое начало XX века, когда проблема разрушенности человека обострилась, но это и пример собирания людей, это пример удивительной святой жизни, к которой тянутся другие. При этом большинство людей из окружения Елизаветы Фёдоровны после того, как она распустила свой двор, считали её юродивой. Но в нашей традиции юродство – определённая и почитаемая форма святости; я думаю, она сознательно делала какие-то вещи, хорошо понимая, какие это вызовет ассоциации.
https://a.gazetakifa.ru/content/view/6024/307/
Так, приходит в голову пример преподобного Серафима Саровского. Он делал такие шаги, пытался вступить в общение с людьми, прежде всего с теми, кто приходил к нему. Можно вспомнить и то, как он каждого приветствовал пасхальным целованием «Радость моя! Христос воскресе!» во всё время церковного года, и описанные современниками кусочки просфоры, которые он давал приходящим, иногда вместе с чашей с вином. Но в подавляющем большинстве случаев отношение к этому со стороны самих паломников было, мягко говоря, потребительское. Большая часть людей, записавших воспоминания о встрече с прп. Серафимом, сохранили в памяти разного рода чудесные явления. Только немногие восприняли этот опыт общения, включая сестёр созданной им Мельничной общины и некоторых близких к ним и преподобному людей.
Другой пример уже из более позднего времени – это Великая княгиня Елизавета Фёдоровна. Когда собиралась Марфо-Мариинская обитель, в ней было восемь человек. Сохранилось письмо одной из ближайших сотрудниц основательницы, где говорится, что очень нужны помощники, а выбрать не из кого: люди приходят, хотят что-то делать, но они настолько разрушены, что им невозможно ничего доверить. Это самое начало XX века, когда проблема разрушенности человека обострилась, но это и пример собирания людей, это пример удивительной святой жизни, к которой тянутся другие. При этом большинство людей из окружения Елизаветы Фёдоровны после того, как она распустила свой двор, считали её юродивой. Но в нашей традиции юродство – определённая и почитаемая форма святости; я думаю, она сознательно делала какие-то вещи, хорошо понимая, какие это вызовет ассоциации.
https://a.gazetakifa.ru/content/view/6024/307/
a.gazetakifa.ru
Так кто мы друг другу? На одной из «Русских бесед» об отношении русского народа к церкви обсуждались проблемы коммюнотарности,…
Газета «КИФА». Интернет-версия православной газеты. «Кифа» («камень, скала», по-гречески - «Петр») - имя, которое Христос дал одному из самых близких к Нему апостолов., Об отношении русского народа к церкви обсуждались проблемы коммюнотарности, соборности…
ЕСЛИ ХРИСТИАНСТВО НЕ СТАНОВИТСЯ ПОЛНОТОЙ ЖИЗНИ, ТО ЭТО ВСЁ-ТАКИ НЕ ХРИСТИАНСТВО
Фрагменты слова священника Георгия Кочеткова на просветительской открытой встрече:
С Богом у людей часто есть сомнения. Постоянные сомнения. А есть ли Бог? А если есть, то какой Он? Я верю в того Бога или не в того? Он идеал? Идея? Живой Бог? А может быть, мстительный Бог? Слишком опасно к нему приближаться, а то... Знаете, какая в советское время была шутка? У неверующей тетушки спрашивают: Кто такой Бог? А она очень разумно отвечает: Бог это природа, но может наказать. (Смех.) Ну, нас с вами такой «советский» вариант ответа вряд ли устроит.
С человеком тоже постоянные проблемы. Человек не может жить без веры, без Бога, без человека, ближнего. Он не может быть в одиночестве. И если нет чего-то важного, на это место становятся какие-то подделки, суррогаты. Вместо веры – суеверие и т. д. Вот этого надо очень бояться, этого надо избегать.
Как жить вместе, и что это такое в наше время? Двадцатый век, особенно в нашей стране (вследствие репрессий и многих других особенностей советского общества) привёл к тому, что люди индивидуализировались, закрылись и настолько не доверяют друг другу, что даже верующие люди иногда не доверяют никому. Я им в таком случае честно говорю: «Значит, вы неверующие! Даже если вы ходите в храм и всю Библию наизусть знаете, но не имеете такого расположения к ближним, чтобы давать им какие-то авансы любви и доверия, то вы во всяком случае не христиане».
Современный мир тоже оказался совсем не так прост, как хотелось бы, как нам часто это представляют: вот друзья, вот враги, вот такие, вот сякие... На мой взгляд, серьёзный внутренний императив, требование к самому себе – быть современными людьми, более того, быть немного впереди. Не нужно отрываться от жизни, убегать куда-то в поднебесье. Но немного впереди нужно быть. Мой опыт, уже пятидесятилетний (с тех пор, как я стал верующим), показывает, что у верующего человека есть на это силы. Не выдуманные, не внушённые самому себе, а реальные возможности. Надо быть современными людьми – но при этом уметь ценить свои корни, своё прошлое, потому что без этого настоящее становится поверхностным, фрагментарным, ущербным.
Я чувствую, что вы ждете от меня слова в связи с этими вопросами – слова от имени христиан. (Ещё раз напоминаю, что для нас сегодня будут тождественно употребляться слова «христианство» и «православие».) И я хотел бы сказать несколько слов о том, что такое христианство, потому что опыт жизни показывает, что современные люди это очень плохо знают.
В живой реальной практике люди часто думают просто. Им кажется, что быть христианином – это значит ходить в храм, как-то поститься (лучше или хуже), в лучшем случае ещё читать Священное Писание, его как-то воспринимать всерьёз и принимать всерьёз, молиться по какому-то распорядку, утром и вечером, до еды и после еды и так далее. Да, это вещи важные! Кто будет против? Но это то, что называется «религиозной жизнью». А христианство не может быть названо только религией. Это принципиально важно. Если мы сведём христианство к религии, это будет очень существенным умалением, ущемлением христианской традиции и христианского потенциала.
Как жить с Богом и с человеком вместе в современном мире – это основной вопрос для христианина. Потому что жить вместе – это значит проявлять друг к другу живое отношение. Можно это назвать любовью, можно – доверием, можно ещё как-то называть. Есть какие-то силы в человеке – иногда творчество, иногда какие-то особые дары, пророчество – не пророчество, но какое-то прозрение, особая интуиция... Это всё очень важно, и это никак не перенесёшь лишь в храм, никак не свяжешь с тем, ограничиваешь ли ты себя в питании.
Фрагменты слова священника Георгия Кочеткова на просветительской открытой встрече:
С Богом у людей часто есть сомнения. Постоянные сомнения. А есть ли Бог? А если есть, то какой Он? Я верю в того Бога или не в того? Он идеал? Идея? Живой Бог? А может быть, мстительный Бог? Слишком опасно к нему приближаться, а то... Знаете, какая в советское время была шутка? У неверующей тетушки спрашивают: Кто такой Бог? А она очень разумно отвечает: Бог это природа, но может наказать. (Смех.) Ну, нас с вами такой «советский» вариант ответа вряд ли устроит.
С человеком тоже постоянные проблемы. Человек не может жить без веры, без Бога, без человека, ближнего. Он не может быть в одиночестве. И если нет чего-то важного, на это место становятся какие-то подделки, суррогаты. Вместо веры – суеверие и т. д. Вот этого надо очень бояться, этого надо избегать.
Как жить вместе, и что это такое в наше время? Двадцатый век, особенно в нашей стране (вследствие репрессий и многих других особенностей советского общества) привёл к тому, что люди индивидуализировались, закрылись и настолько не доверяют друг другу, что даже верующие люди иногда не доверяют никому. Я им в таком случае честно говорю: «Значит, вы неверующие! Даже если вы ходите в храм и всю Библию наизусть знаете, но не имеете такого расположения к ближним, чтобы давать им какие-то авансы любви и доверия, то вы во всяком случае не христиане».
Современный мир тоже оказался совсем не так прост, как хотелось бы, как нам часто это представляют: вот друзья, вот враги, вот такие, вот сякие... На мой взгляд, серьёзный внутренний императив, требование к самому себе – быть современными людьми, более того, быть немного впереди. Не нужно отрываться от жизни, убегать куда-то в поднебесье. Но немного впереди нужно быть. Мой опыт, уже пятидесятилетний (с тех пор, как я стал верующим), показывает, что у верующего человека есть на это силы. Не выдуманные, не внушённые самому себе, а реальные возможности. Надо быть современными людьми – но при этом уметь ценить свои корни, своё прошлое, потому что без этого настоящее становится поверхностным, фрагментарным, ущербным.
Я чувствую, что вы ждете от меня слова в связи с этими вопросами – слова от имени христиан. (Ещё раз напоминаю, что для нас сегодня будут тождественно употребляться слова «христианство» и «православие».) И я хотел бы сказать несколько слов о том, что такое христианство, потому что опыт жизни показывает, что современные люди это очень плохо знают.
В живой реальной практике люди часто думают просто. Им кажется, что быть христианином – это значит ходить в храм, как-то поститься (лучше или хуже), в лучшем случае ещё читать Священное Писание, его как-то воспринимать всерьёз и принимать всерьёз, молиться по какому-то распорядку, утром и вечером, до еды и после еды и так далее. Да, это вещи важные! Кто будет против? Но это то, что называется «религиозной жизнью». А христианство не может быть названо только религией. Это принципиально важно. Если мы сведём христианство к религии, это будет очень существенным умалением, ущемлением христианской традиции и христианского потенциала.
Как жить с Богом и с человеком вместе в современном мире – это основной вопрос для христианина. Потому что жить вместе – это значит проявлять друг к другу живое отношение. Можно это назвать любовью, можно – доверием, можно ещё как-то называть. Есть какие-то силы в человеке – иногда творчество, иногда какие-то особые дары, пророчество – не пророчество, но какое-то прозрение, особая интуиция... Это всё очень важно, и это никак не перенесёшь лишь в храм, никак не свяжешь с тем, ограничиваешь ли ты себя в питании.
Вот с этого мне хотелось бы начать. Потому что я уверен: здесь в зале есть и те, кто уже считает себя верующими христианами (может быть, разных конфессий, это сейчас для нас несущественно), есть сомневающиеся, а может быть, есть и неверующие люди. И я всем вам хотел сказать, что очень важно не идеологизировать свою духовную жизнь. К сожалению, она часто превращается в идеологию. Этого обязательно надо избегать, всегда и всем.
Что ещё можно сказать о христианстве? Одна женщина сейчас очень хорошо сказала, что должна быть вера во Христа. Действительно, на первом месте вера в Бога и в посланного им Иисуса Христа. И в дар Духа Святого: сила Духа должна быть в человеке – Духа Истины, Свободы и Любви. Это то, что мы и называем действием Духа Святого. Конечно, человек должен быть и добрым, и отзывчивым, как мы слышали сейчас в ваших ответах. Но если христианство не становится полнотой жизни, если оно не становится ведущей силой, без всякого раздвоения («шаг вперёд, два шага назад»), то это всё-таки не христианство.
Беда в том, что многие люди у нас в стране готовы связать себя с христианской традицией (таких до 80%), но как раз с такими вещами как вера во Христа, вера в Бога (так же как и очень строгое отношение к себе в разных характеристиках качества жизни) остаются проблемы.
Огромные проблемы.
Не случайно социологи до сих пор спорят, сколько у нас в стране христиан. Например, православных. Одни социологи говорят: «Мы исследовали всю страну. 82% людей связывают себя с православием, со Христом, с христианством». Другие утверждают: «В нашей стране, мы проверяли, православных – 2%». Вот вам разрыв. От 2 до 82!
А происходит это потому, что критерии оценки разные. Социолог выбирает какие-то признаки. По одним признакам выходит 82%, по другим 2%. Вот отсюда все проблемы с пониманием того, что такое христианство. Я тоже думаю, что людей, живущих полнотой христианской жизни, не больше 2% в нашей стране. Другое дело, что остальные 80% – это тоже не пустой звук. Даже если они считают себя неверующими. Да, и такой феномен есть; человек может сказать:
- Я православный!
- А ты в Бога веришь?
- А при чём здесь это?
Я встречался с такими случаями. Конечно, это скорее курьёз, но он живой, реальный. И всё-таки эти 80% не пустой звук. Это люди, которые, может быть, желаемое выдают за действительное. Возможно, их вера очень частичная, фрагментарная.
И я думаю, что наше собрание в этом смысле даёт особые возможности. Мы можем о таких вещах говорить. Мы можем их приложить к себе. А мы к кому относимся? К какой части? Мы сами. Какие у нас критерии внутреннего качества жизни? Жизни, достойной человека? Мы знаем это? Мы можем это объяснить людям, а иногда и самим себе, или нет?
Конечно, о христианстве можно говорить очень много. Можно просто сказать двумя словами: «Христианство – это жизнь в полноте Любви, божественной Любви!» И это будет правильно. Но этого недостаточно Потому что разные люди поймут это очень по-разному, а главное, не смогут воплотить в жизнь. Красивые слова ещё не есть реальность. Нам важно не красивые слова говорить, а думать о том, какова наша жизнь. Мы живем хорошо или плохо? Мы можем отвечать, и не только как все люди на земле – перед своей совестью, но ещё и пред другими людьми, пред Богом? Или мы не привыкли этого делать, не умеем или не хотим, поступаем чаще всего «как придётся»? При одних обстоятельствах так, при других наоборот, и хорошо?
Мне бы очень хотелось, чтобы сегодня мы с вами немного подумали об этом.
https://a.gazetakifa.ru/content/view/5933/38/
Что ещё можно сказать о христианстве? Одна женщина сейчас очень хорошо сказала, что должна быть вера во Христа. Действительно, на первом месте вера в Бога и в посланного им Иисуса Христа. И в дар Духа Святого: сила Духа должна быть в человеке – Духа Истины, Свободы и Любви. Это то, что мы и называем действием Духа Святого. Конечно, человек должен быть и добрым, и отзывчивым, как мы слышали сейчас в ваших ответах. Но если христианство не становится полнотой жизни, если оно не становится ведущей силой, без всякого раздвоения («шаг вперёд, два шага назад»), то это всё-таки не христианство.
Беда в том, что многие люди у нас в стране готовы связать себя с христианской традицией (таких до 80%), но как раз с такими вещами как вера во Христа, вера в Бога (так же как и очень строгое отношение к себе в разных характеристиках качества жизни) остаются проблемы.
Огромные проблемы.
Не случайно социологи до сих пор спорят, сколько у нас в стране христиан. Например, православных. Одни социологи говорят: «Мы исследовали всю страну. 82% людей связывают себя с православием, со Христом, с христианством». Другие утверждают: «В нашей стране, мы проверяли, православных – 2%». Вот вам разрыв. От 2 до 82!
А происходит это потому, что критерии оценки разные. Социолог выбирает какие-то признаки. По одним признакам выходит 82%, по другим 2%. Вот отсюда все проблемы с пониманием того, что такое христианство. Я тоже думаю, что людей, живущих полнотой христианской жизни, не больше 2% в нашей стране. Другое дело, что остальные 80% – это тоже не пустой звук. Даже если они считают себя неверующими. Да, и такой феномен есть; человек может сказать:
- Я православный!
- А ты в Бога веришь?
- А при чём здесь это?
Я встречался с такими случаями. Конечно, это скорее курьёз, но он живой, реальный. И всё-таки эти 80% не пустой звук. Это люди, которые, может быть, желаемое выдают за действительное. Возможно, их вера очень частичная, фрагментарная.
И я думаю, что наше собрание в этом смысле даёт особые возможности. Мы можем о таких вещах говорить. Мы можем их приложить к себе. А мы к кому относимся? К какой части? Мы сами. Какие у нас критерии внутреннего качества жизни? Жизни, достойной человека? Мы знаем это? Мы можем это объяснить людям, а иногда и самим себе, или нет?
Конечно, о христианстве можно говорить очень много. Можно просто сказать двумя словами: «Христианство – это жизнь в полноте Любви, божественной Любви!» И это будет правильно. Но этого недостаточно Потому что разные люди поймут это очень по-разному, а главное, не смогут воплотить в жизнь. Красивые слова ещё не есть реальность. Нам важно не красивые слова говорить, а думать о том, какова наша жизнь. Мы живем хорошо или плохо? Мы можем отвечать, и не только как все люди на земле – перед своей совестью, но ещё и пред другими людьми, пред Богом? Или мы не привыкли этого делать, не умеем или не хотим, поступаем чаще всего «как придётся»? При одних обстоятельствах так, при других наоборот, и хорошо?
Мне бы очень хотелось, чтобы сегодня мы с вами немного подумали об этом.
https://a.gazetakifa.ru/content/view/5933/38/
a.gazetakifa.ru
Если христианство не становится полнотой жизни, то это всё-таки не христианство. Мы продолжаем публикацию бесед на просветительских…
Газета «КИФА». Интернет-версия православной газеты. «Кифа» («камень, скала», по-гречески - «Петр») - имя, которое Христос дал одному из самых близких к Нему апостолов., Вступительное слово на второй открытой встрече
Связь вины и покаяния – одна их важнейших библейских тем, к покаянию призывали библейские пророки, Христос и апостолы. О нём говорили отцы и учители Церкви. Проблеме связи вины, виновности и прощения уделяли внимание множество религиозных мыслителей, философов, социологов и антропологов. Среди них был и богослов Дитрих Бонхёффер.
Апеллируя прежде всего ко Христу, Бонхёффер ставит вопрос о принятии вины как свободного ответственного действия. Пример здесь – Христос, Который взял на Себя всю вину, хотя Сам был безгрешен. И, следовательно, «поскольку Иисус взял на себя вину всех людей, каждый ответственно действующий человек становится виновным», поскольку христианин призван следовать за Христом и подражать Ему, это подразумевает и готовность в этом следовании брать на себя вину за других.
У Бонхёффера виновен тот, кто за что-то отвечает, виновен старший. Христианин как член церкви не может не быть виновным, ибо «вина всего мира» ложится на церковь, но после того, как каждый [член церкви] признает свой личный грех как «отравленный источник всего общества».
Мы помним, что вся человеческая история началась с грехопадения и с неспособности человека ни взять вину на себя, ни разделить её с другим человеком, хотя возможность поступить ответственно была Богом предоставлена. Ни Адам, ни Ева не приняли свою ответственность и вошли тем самым в состояние виновности. Парадокс состоит в том, что, приняв ответственность, Адам и Ева также вошли бы в состояние вины, но такое принятие вины имело бы своим основанием свободное ответственное действие. Первоисточником такого ответственного действия Бонхёффер называет Христа, Который взял на Себя всю вину, хотя Сам был безгрешен, и «поскольку Иисус взял на себя вину всех людей», то каждый ответственно поступающий человек становится виновным. И Бонхёффер рассматривает вопрос о принятии вины именно как вопрос свободного ответственного действия.
Для Бонхёффера как христианского мыслителя нет понятия чужой вины. Исходя из призвания каждого верующего следовать за Христом, Бонхёффер рассматривает готовность войти в чужую вину как выражение готовности жить в церкви и идти за Христом, Который освобождает человеческую совесть для служения Богу и ближнему, освобождает её тогда, когда человек готов войти в вину другого.
На фото: Дитрих Бонхёффер среди студентов (третий слева во втором ряду; фото 1932 г.)
https://gazetakifa.ru/vina-vsego-mira-lozhitsja-na-cerkov/
Апеллируя прежде всего ко Христу, Бонхёффер ставит вопрос о принятии вины как свободного ответственного действия. Пример здесь – Христос, Который взял на Себя всю вину, хотя Сам был безгрешен. И, следовательно, «поскольку Иисус взял на себя вину всех людей, каждый ответственно действующий человек становится виновным», поскольку христианин призван следовать за Христом и подражать Ему, это подразумевает и готовность в этом следовании брать на себя вину за других.
У Бонхёффера виновен тот, кто за что-то отвечает, виновен старший. Христианин как член церкви не может не быть виновным, ибо «вина всего мира» ложится на церковь, но после того, как каждый [член церкви] признает свой личный грех как «отравленный источник всего общества».
Мы помним, что вся человеческая история началась с грехопадения и с неспособности человека ни взять вину на себя, ни разделить её с другим человеком, хотя возможность поступить ответственно была Богом предоставлена. Ни Адам, ни Ева не приняли свою ответственность и вошли тем самым в состояние виновности. Парадокс состоит в том, что, приняв ответственность, Адам и Ева также вошли бы в состояние вины, но такое принятие вины имело бы своим основанием свободное ответственное действие. Первоисточником такого ответственного действия Бонхёффер называет Христа, Который взял на Себя всю вину, хотя Сам был безгрешен, и «поскольку Иисус взял на себя вину всех людей», то каждый ответственно поступающий человек становится виновным. И Бонхёффер рассматривает вопрос о принятии вины именно как вопрос свободного ответственного действия.
Для Бонхёффера как христианского мыслителя нет понятия чужой вины. Исходя из призвания каждого верующего следовать за Христом, Бонхёффер рассматривает готовность войти в чужую вину как выражение готовности жить в церкви и идти за Христом, Который освобождает человеческую совесть для служения Богу и ближнему, освобождает её тогда, когда человек готов войти в вину другого.
На фото: Дитрих Бонхёффер среди студентов (третий слева во втором ряду; фото 1932 г.)
https://gazetakifa.ru/vina-vsego-mira-lozhitsja-na-cerkov/
Газета «Кифа»
Вина всего мира ложится на церковь – Газета «Кифа»
Тема вины и покаяния у Дитриха Бонхёффера. Фрагмент выпускной работы студентки СФИ Ксении Цветковой (Тверь)
Сегодня Покров Всесвятой Богородицы. С Праздником, друзья! Вспомним чудное явление Матери Божией в Константинополе, во Влахернской церкви (середина Х века). Испросим же и мы у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас в твоих молитвах, госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрой нас от всякаго зла и лютых напастей; на тя бо уповаем и, твоего Покрова праздник чествующе, тя величаем".
Тропарь Покрова всесвятой Богородицы, глас 4
В сей день мы, благочестивые люди, с радостью празднуем, / осенённые твоим, о Богоматерь, пришествием, / и, на твой непорочный образ взирая, смиренно взываем: / покрой нас святым покровом твоим / и избавь нас от всякого зла, / ходáтайствуя пред Сыном твоим, Христом Богом нашим, // о спасении душ наших!
Величание Покрова всесвятой Богородицы
Величаем тебя, / всесвятая Дева, / и почитаем твой святой покров, / ибо святой Андрей видел тебя на облаке // Христу за нас молящейся
Эксапостиларий Покрова всесвятой Богородицы
О всесвятая госпожа, Дева Богородица! / Покрой нас чудесным твоим омофором, / сохраняя град и народ от всякого зла. / Как во Влахернской церкви пречудному Андрею явилась ты молящейся, — // так и ныне ниспошли нам, о госпожа, твою великую милость!
Тропарь Покрова всесвятой Богородицы, глас 4
В сей день мы, благочестивые люди, с радостью празднуем, / осенённые твоим, о Богоматерь, пришествием, / и, на твой непорочный образ взирая, смиренно взываем: / покрой нас святым покровом твоим / и избавь нас от всякого зла, / ходáтайствуя пред Сыном твоим, Христом Богом нашим, // о спасении душ наших!
Величание Покрова всесвятой Богородицы
Величаем тебя, / всесвятая Дева, / и почитаем твой святой покров, / ибо святой Андрей видел тебя на облаке // Христу за нас молящейся
Эксапостиларий Покрова всесвятой Богородицы
О всесвятая госпожа, Дева Богородица! / Покрой нас чудесным твоим омофором, / сохраняя град и народ от всякого зла. / Как во Влахернской церкви пречудному Андрею явилась ты молящейся, — // так и ныне ниспошли нам, о госпожа, твою великую милость!
С Воскресным Праздником, друзья! В числе поминаемых святых сегодня сщмч. Киприан, мц. Иустина и мч. Феоктист, Блж. Андрей, Христа ради юродивый. Будем учиться у них верности Христу и вере в Него с готовностью всегда послужить Богу.
Тропарь воскресения, глас 2
Когда к Смерти сошёл Ты, бессмертная Жизнь, / тогда ад умертвил Ты сиянием божества. / Когда же Ты и уме́рших из преисподней возвёл, / все силы небесные воскликнули: // «О Жизни Податель, Христос Бог наш, слава Тебе!»
Эксапостиларий воскресный 8-й
Увидев двух ангелов внутри гробницы, Мария изумлялась, / и, не узнав Христа, спрашивала Его, приня́в за садовника: / «О господин, где положил ты тело Иисуса моего?» / Когда же Он назвал её [по имени], / поняла́ она, что это Сам Спаситель, / и услышала: «Не дотрагивайся до Меня, / Я к Отцу возвращаюсь – // скажи братьям Моим».
СТИХИРЫ НА «ХВАЛИТЕ»
Стихиры на «Хвалите», воскресные, глас 2
Всё, что дышит, и всё творение / Тебя, Господи, прославляет, / ибо Ты Крестом упразднил Смерть / и явил всем народам Твоё Воскресение из мёртвых, // один столь человеколюбивый.
Пусть иудеи ответят: / ка́к воины, стерегущие Царя, упустили Его / и почему камень гроба не удержал Скалу Жизни? / Или пусть они предъявят погребённого, / или пусть покло́нятся Воскресшему, / с нами возглашая: / «Слава Твоему великому состраданию, // Спаситель наш, слава Тебе!»
Возрадуйтесь, народы, и возликуйте, / ибо ангел, си́дя на камне у гроба, / сам возвестил нам радостную весть, говоря: / «Христос, Спаситель мира, воскрес из мёртвых / и наполнил весь мир благоуханием! // Возрадуйтесь, народы, и возликуйте!»
Ангел прежде Твоего зачатия, Господи, / возвестил Благодатной «Радуйся!» / Ангел же при Твоём Воскресении / от славного Твоего гроба камень отвалил. / Один вместо скорби благовествова́л зна́мения радости, / другой же вместо смерти возвещал нам Владыку, дару́ющего Жизнь. / Посему Тебе мы возглашаем: // «О Благодетель всех, Господи, слава Тебе!»
Изливали жёны миро со слеза́ми на гроб Твой, / но исполнились радостью уста их, // когда они воскликнули: «Воскрес Господь!»
Да восхвалят все племена и народы Христа, Бога нашего, / по воле Своей ради нас претерпевшего Крест / и три дня во аде пребывавшего, / и да покло́нятся Его Воскресению из мёртвых, // просветившему всего мира концы!
Восстань, о Господь! Простри руку, Боже! / Обездоленных не забывай!
Ты распят и погребён был по воле Своей, о Христос, / Ты поверг Смерть и восстал во славе / как Бог и Владыка, / миру дару́я Жизнь вечную // и милость великую.
Всем сердцем я славлю Тебя, Господи, / возвещаю Твои чудеса.
О беззаконники, запечатавшие камень! / Воистину из-за вас мы удостоились бо́льшего чуда. / Знают стражники: в сей день Он покинул гробницу, / а им говорили: / «Скажите, что, пока вы спали, / пришли ученики и украли Его». / Но кто захочет украсть мёртвого, да ещё и нагого? / Он Сам воскрес самовластно как Бог, / оставив в гробнице погребальные пелены́ Свои. / Придите же, иудеи, и посмотрите: / не сломал печатей Тот, Кто попра́л Смерть / и Кто дару́ет роду человеческому бесконечную Жизнь // и милость великую!
Стихира на «Хвалите», воскресная, на «И ныне», богородичен, глас 2
Преблагослове́нна ты, Богородица Дева, / ибо Воплоти́вшийся от тебя ад пленил, / Адама воззвал, проклятие сокрушил и Еву освободил, / Смерть умертвил и нас оживотворил. / Посему мы воспеваем и восклицаем: // «Благословен Христос, Бог [наш], так благоволи́вший, слава Тебе!»
Кондак воскресения, глас 2
Восстал Ты из гроба, о всемогущий Спаситель, / и ад, увидев чудо, ужаснулся, / и мёртвые восстали, / и творение, увидев это, Тебе сорадуется, / и Адам вместе с Тобою ликует, // и мир непрестанно воспевает Тебя, Спаситель мой!
Тропарь воскресения, глас 2
Когда к Смерти сошёл Ты, бессмертная Жизнь, / тогда ад умертвил Ты сиянием божества. / Когда же Ты и уме́рших из преисподней возвёл, / все силы небесные воскликнули: // «О Жизни Податель, Христос Бог наш, слава Тебе!»
Эксапостиларий воскресный 8-й
Увидев двух ангелов внутри гробницы, Мария изумлялась, / и, не узнав Христа, спрашивала Его, приня́в за садовника: / «О господин, где положил ты тело Иисуса моего?» / Когда же Он назвал её [по имени], / поняла́ она, что это Сам Спаситель, / и услышала: «Не дотрагивайся до Меня, / Я к Отцу возвращаюсь – // скажи братьям Моим».
СТИХИРЫ НА «ХВАЛИТЕ»
Стихиры на «Хвалите», воскресные, глас 2
Всё, что дышит, и всё творение / Тебя, Господи, прославляет, / ибо Ты Крестом упразднил Смерть / и явил всем народам Твоё Воскресение из мёртвых, // один столь человеколюбивый.
Пусть иудеи ответят: / ка́к воины, стерегущие Царя, упустили Его / и почему камень гроба не удержал Скалу Жизни? / Или пусть они предъявят погребённого, / или пусть покло́нятся Воскресшему, / с нами возглашая: / «Слава Твоему великому состраданию, // Спаситель наш, слава Тебе!»
Возрадуйтесь, народы, и возликуйте, / ибо ангел, си́дя на камне у гроба, / сам возвестил нам радостную весть, говоря: / «Христос, Спаситель мира, воскрес из мёртвых / и наполнил весь мир благоуханием! // Возрадуйтесь, народы, и возликуйте!»
Ангел прежде Твоего зачатия, Господи, / возвестил Благодатной «Радуйся!» / Ангел же при Твоём Воскресении / от славного Твоего гроба камень отвалил. / Один вместо скорби благовествова́л зна́мения радости, / другой же вместо смерти возвещал нам Владыку, дару́ющего Жизнь. / Посему Тебе мы возглашаем: // «О Благодетель всех, Господи, слава Тебе!»
Изливали жёны миро со слеза́ми на гроб Твой, / но исполнились радостью уста их, // когда они воскликнули: «Воскрес Господь!»
Да восхвалят все племена и народы Христа, Бога нашего, / по воле Своей ради нас претерпевшего Крест / и три дня во аде пребывавшего, / и да покло́нятся Его Воскресению из мёртвых, // просветившему всего мира концы!
Восстань, о Господь! Простри руку, Боже! / Обездоленных не забывай!
Ты распят и погребён был по воле Своей, о Христос, / Ты поверг Смерть и восстал во славе / как Бог и Владыка, / миру дару́я Жизнь вечную // и милость великую.
Всем сердцем я славлю Тебя, Господи, / возвещаю Твои чудеса.
О беззаконники, запечатавшие камень! / Воистину из-за вас мы удостоились бо́льшего чуда. / Знают стражники: в сей день Он покинул гробницу, / а им говорили: / «Скажите, что, пока вы спали, / пришли ученики и украли Его». / Но кто захочет украсть мёртвого, да ещё и нагого? / Он Сам воскрес самовластно как Бог, / оставив в гробнице погребальные пелены́ Свои. / Придите же, иудеи, и посмотрите: / не сломал печатей Тот, Кто попра́л Смерть / и Кто дару́ет роду человеческому бесконечную Жизнь // и милость великую!
Стихира на «Хвалите», воскресная, на «И ныне», богородичен, глас 2
Преблагослове́нна ты, Богородица Дева, / ибо Воплоти́вшийся от тебя ад пленил, / Адама воззвал, проклятие сокрушил и Еву освободил, / Смерть умертвил и нас оживотворил. / Посему мы воспеваем и восклицаем: // «Благословен Христос, Бог [наш], так благоволи́вший, слава Тебе!»
Кондак воскресения, глас 2
Восстал Ты из гроба, о всемогущий Спаситель, / и ад, увидев чудо, ужаснулся, / и мёртвые восстали, / и творение, увидев это, Тебе сорадуется, / и Адам вместе с Тобою ликует, // и мир непрестанно воспевает Тебя, Спаситель мой!
МОЙ ПУТЬ К БОГУ И В ЦЕРКОВЬ
"Наверное, это первое воспоминание о том, как Церковь окликнула меня."
Продолжаем публиковать свидетельства наших современников об обретении ими веры
Выросла я в семье, где не было ни одного верующего человека. Правда, были какие-то отблески: в какой-то момент я узнала, что старичок на фотографии в бабушкиной комнате – мой прадед, умерший в тюрьме священник. Что и сама бабушка до 14 лет очень верила в Бога. И ещё один раз моя неверующая и некрещёная мама по пути куда-то завела меня в Елоховский собор – просто чтобы показать, как там красиво.
Около небольшой ограды оставались человек десять бабушек, наверное, ждали, пока священник вынесет крест. Они казались мне, подростку, совсем ветхими. И вдруг они запели «Царице моя преблагая». Они пели прекрасными молодыми голосами, очень красиво переплетавшимися друг с другом – как будто вдруг запела их душа. Наверное, это первое воспоминание о том, как Церковь окликнула меня.
Было и ещё одно, хотя и менее яркое воспоминание, связанное с храмами. Я была пионерским активистом, членом районного пионерского штаба; нашим руководителем был прекрасный человек. Под его руководством мы пели бардовские песни, встав в круг и положив друг другу руки на плечи. Мы учились видеть, кому из нас плохо, и помогать. А один раз мы поехали на каникулы вместе в Киев и там ходили не по музеям революционной или боевой славы, а по храмам. Конечно, как пионеры-активисты мы попробовали вести там себя так, как нас всегда учили – за что и огребли от нашего вожатого. Лишь много лет спустя, зная, что почти в эти же 1970-е годы сажали, скажем, членов Христианского семинара, я поняла, насколько всё это было для него (руководителя районного пионерского штаба!) опасно. И когда я уже взрослым и давно пришедшим в церковь человеком рассказала об этом своему духовному отцу, он сказал мне: «Молись о нём»…
Не знаю, с серостью этого времени (брежневский застой) или с личными обстоятельствами это было связано, но через какое-то время я почувствовала, что жить тяжело, невыносимо, невозможно. Душно – как будто в воздухе что-то висит, страшное, тяжёлое. И вдруг изнутри возникло желание спастись от этого молитвой.
Для меня до сих пор остаётся загадкой, как такая мысль могла прийти мне в голову. Не только никто никогда не учил меня молиться, я вообще ни разу в жизни не видела молящегося человека (ну разве что тех старушек в Елоховском). Теперь я пишу это и думаю: но ведь я очень любила Диккенса. А ещё в «Войне и мире» ближе всех была мне княжна Марья. Может быть, это были они? А может быть, небесное заступничество мученически погибшего за веру прадеда?..
https://gazetakifa.ru/moj-put-k-bogu-i-v-cerkov/
"Наверное, это первое воспоминание о том, как Церковь окликнула меня."
Продолжаем публиковать свидетельства наших современников об обретении ими веры
Выросла я в семье, где не было ни одного верующего человека. Правда, были какие-то отблески: в какой-то момент я узнала, что старичок на фотографии в бабушкиной комнате – мой прадед, умерший в тюрьме священник. Что и сама бабушка до 14 лет очень верила в Бога. И ещё один раз моя неверующая и некрещёная мама по пути куда-то завела меня в Елоховский собор – просто чтобы показать, как там красиво.
Около небольшой ограды оставались человек десять бабушек, наверное, ждали, пока священник вынесет крест. Они казались мне, подростку, совсем ветхими. И вдруг они запели «Царице моя преблагая». Они пели прекрасными молодыми голосами, очень красиво переплетавшимися друг с другом – как будто вдруг запела их душа. Наверное, это первое воспоминание о том, как Церковь окликнула меня.
Было и ещё одно, хотя и менее яркое воспоминание, связанное с храмами. Я была пионерским активистом, членом районного пионерского штаба; нашим руководителем был прекрасный человек. Под его руководством мы пели бардовские песни, встав в круг и положив друг другу руки на плечи. Мы учились видеть, кому из нас плохо, и помогать. А один раз мы поехали на каникулы вместе в Киев и там ходили не по музеям революционной или боевой славы, а по храмам. Конечно, как пионеры-активисты мы попробовали вести там себя так, как нас всегда учили – за что и огребли от нашего вожатого. Лишь много лет спустя, зная, что почти в эти же 1970-е годы сажали, скажем, членов Христианского семинара, я поняла, насколько всё это было для него (руководителя районного пионерского штаба!) опасно. И когда я уже взрослым и давно пришедшим в церковь человеком рассказала об этом своему духовному отцу, он сказал мне: «Молись о нём»…
Не знаю, с серостью этого времени (брежневский застой) или с личными обстоятельствами это было связано, но через какое-то время я почувствовала, что жить тяжело, невыносимо, невозможно. Душно – как будто в воздухе что-то висит, страшное, тяжёлое. И вдруг изнутри возникло желание спастись от этого молитвой.
Для меня до сих пор остаётся загадкой, как такая мысль могла прийти мне в голову. Не только никто никогда не учил меня молиться, я вообще ни разу в жизни не видела молящегося человека (ну разве что тех старушек в Елоховском). Теперь я пишу это и думаю: но ведь я очень любила Диккенса. А ещё в «Войне и мире» ближе всех была мне княжна Марья. Может быть, это были они? А может быть, небесное заступничество мученически погибшего за веру прадеда?..
https://gazetakifa.ru/moj-put-k-bogu-i-v-cerkov/
Газета «Кифа»
Мой путь к Богу и в Церковь – Газета «Кифа»
Мы продолжаем публиковать свидетельства наших современников об обретении ими веры
"Думаю, не ошибусь, если скажу, что по умолчанию опорой должно быть единение членов общины со Христом и друг с другом, прежде всего – в таинстве евхаристии. Развитие этого тезиса – прерогатива богословов. Как историк могу лишь засвидетельствовать тот факт, что он не во все времена и не всегда очевиден. Люди склонны искать другие точки опоры, и до поры до времени они кажутся надёжными. Только в крайних ситуациях, как показывает исторический опыт, центр тяжести вновь переносится на исходную точку и ту опору, с которой мы начали наш разговор".
--=--
"Если взять 1920-е годы, то мы увидим, что это время церковного возрождения. И в ходе этого процесса прежде всего происходит поляризация прихожан: кому, мягко говоря, не интересна церковь, те уходят, а оставшиеся сами себя мобилизуют на защиту. И под этим знаком проходят все двадцатые годы и первая половина тридцатых годов. И если на селе у нас выступают в качестве единиц, которые ищут свою идентичность, уже существовавшие там ранее общины, то в городе происходят гораздо более интересные, гораздо более разнообразные процессы. Революция 1917 года снимает для прихожан необходимость группироваться вокруг конкретного храма, к которому их приписывают. Приходы возникают очень стихийно и очень быстро, о чём свидетельствуют письма Поместному собору. Верующие люди начинают группироваться по каким-то не очень нам понятным, не очень нами нащупываемым добровольным стихийным основаниям. И они совершенно не готовы от них отказываться. Где-то это может быть пастырь, где-то – какой-то, как бы сейчас сказали, «проект», где-то это уже сложившаяся община, которая была организована сначала территориально, а потом добровольно – самые разнообразные вещи. На что они опирались? Наверное, на религиозные чувства, на желание общей жизни, причём это было актуально и для городских общин, и для сельских".
--=--
У Н.А. Бердяева есть замечательная фраза: «Гонения не страшны для Церкви и не могут смутить христиан, они возрождают её и закаляют дух верных. Страшно для Церкви, когда она сама гонит, убийственны для неё лишь опека и покровительство». Гонимая церковь нормальна, опасно, когда Церковь государственная. Мне кажется, в религиозной сфере не должно быть никаких запретов, идущих от власти. Думаю, что здоровые церковные общины могут хорошо существовать и автономно.
--=--
Участники Всероссийской научной конференции «Религия и власть: церковь в эпоху перемен – поиск путей церковного устройства» ответили на вопросы "Кифы"
https://gazetakifa.ru/cerkovnaja-obshhina-v-postkonstantinovskuju-jepohu/
--=--
"Если взять 1920-е годы, то мы увидим, что это время церковного возрождения. И в ходе этого процесса прежде всего происходит поляризация прихожан: кому, мягко говоря, не интересна церковь, те уходят, а оставшиеся сами себя мобилизуют на защиту. И под этим знаком проходят все двадцатые годы и первая половина тридцатых годов. И если на селе у нас выступают в качестве единиц, которые ищут свою идентичность, уже существовавшие там ранее общины, то в городе происходят гораздо более интересные, гораздо более разнообразные процессы. Революция 1917 года снимает для прихожан необходимость группироваться вокруг конкретного храма, к которому их приписывают. Приходы возникают очень стихийно и очень быстро, о чём свидетельствуют письма Поместному собору. Верующие люди начинают группироваться по каким-то не очень нам понятным, не очень нами нащупываемым добровольным стихийным основаниям. И они совершенно не готовы от них отказываться. Где-то это может быть пастырь, где-то – какой-то, как бы сейчас сказали, «проект», где-то это уже сложившаяся община, которая была организована сначала территориально, а потом добровольно – самые разнообразные вещи. На что они опирались? Наверное, на религиозные чувства, на желание общей жизни, причём это было актуально и для городских общин, и для сельских".
--=--
У Н.А. Бердяева есть замечательная фраза: «Гонения не страшны для Церкви и не могут смутить христиан, они возрождают её и закаляют дух верных. Страшно для Церкви, когда она сама гонит, убийственны для неё лишь опека и покровительство». Гонимая церковь нормальна, опасно, когда Церковь государственная. Мне кажется, в религиозной сфере не должно быть никаких запретов, идущих от власти. Думаю, что здоровые церковные общины могут хорошо существовать и автономно.
--=--
Участники Всероссийской научной конференции «Религия и власть: церковь в эпоху перемен – поиск путей церковного устройства» ответили на вопросы "Кифы"
https://gazetakifa.ru/cerkovnaja-obshhina-v-postkonstantinovskuju-jepohu/
Газета «Кифа»
Церковная община в постконстантиновскую эпоху – Газета «Кифа»
Всероссийская научная конференция «Религия и власть: церковь в эпоху перемен – поиск путей церковного устройства» прошла 29–30 мая в Санкт-Петербурге
#БратскийПомянник
18 октября завершила свой земной путь Зоя Николаевна Горшкова (1911-1984).
Зоя Горшкова в 15 лет начала ходить вместе с мамой и двумя сестрами в библейский кружок, который вела помощница из братства еп. Макария (Опоцкого) – Мария Фёдоровна Покровская. Вскоре Зою вызвали в ОГПУ по делу владыки Макария. В конце 1920-х годов семья Горшковых вслед за своим духовным отцом епископом Макарием вместе с другими членами братства переехала из-под Череповца в Великий Новгород. Здесь Горшковы купили дом, в котором кроме них жили и другие члены братства. Зоя Николаевна прожила до 1984 года, последние годы – в деревне Песочки под Великим Новгородом, где жила с несколькими сёстрами из братства владыки Макария. В их доме ежедневно продолжалась молитва, а как только появилась возможность – Зоя Николаевна стала помогать в храме ап. Иоанна Богослова в соседних Велебицах, пела там в хоре. На кладбище в Велебицах она и похоронена.
18 октября завершила свой земной путь Зоя Николаевна Горшкова (1911-1984).
Зоя Горшкова в 15 лет начала ходить вместе с мамой и двумя сестрами в библейский кружок, который вела помощница из братства еп. Макария (Опоцкого) – Мария Фёдоровна Покровская. Вскоре Зою вызвали в ОГПУ по делу владыки Макария. В конце 1920-х годов семья Горшковых вслед за своим духовным отцом епископом Макарием вместе с другими членами братства переехала из-под Череповца в Великий Новгород. Здесь Горшковы купили дом, в котором кроме них жили и другие члены братства. Зоя Николаевна прожила до 1984 года, последние годы – в деревне Песочки под Великим Новгородом, где жила с несколькими сёстрами из братства владыки Макария. В их доме ежедневно продолжалась молитва, а как только появилась возможность – Зоя Николаевна стала помогать в храме ап. Иоанна Богослова в соседних Велебицах, пела там в хоре. На кладбище в Велебицах она и похоронена.
В день Царскосельского лицейского братства вспомним школу, которая была основана в России на тех же принципах.
Школа Николая Николаевича основана на лучших традициях, в том числе на традиции Царскосельского лицея. Царскосельский лицей создавался для того, чтобы воспитать поколение людей, которые способны нести ответственность за свою страну и способны свершить те реформы, которые были необходимы в жизни общества.
Это образование – образование крестьянских детей – да, очень разнообразное, да, прекрасное, прежде всего было элитным образованием.
Для меня, как это ни парадоксально прозвучит, то образование, которое давал в своих школах Николай Николаевич Неплюев, является элитным образованием. Я сейчас объясню, почему. Мы слово «элитное» часто понимаем извращённо. Нам кажется, что элитное образование – это образование для какой-то группы людей, обладающих либо финансовыми возможностями, либо властью и т. д.
Но на самом деле, если мы посмотрим на определение элиты, то это прежде всего те люди, на которых возложена определённая ответственность за тот мир, за ту страну, в которой они живут, это те, кто, по словам Николая Бердяева, берёт на себя «великую обязанность».
Не случайно, когда мы сейчас слушали историю о школах, мы услышали, что первые выпускники остаются и продолжают собирать братство. Это обычные крестьянские дети, которые ничего в своей жизни не видели, а им преподают искусство, музыку, их учат новым технологиям. И кажется, всё, что тебе дают, можно использовать очень утилитарно, как определённый социальный лифт, сделав карьеру где-то в другом месте.
Но мы видим совершенно парадоксальный момент: те выпускники, которые уже закончили школу и готовы выйти в этот мир, продолжают вкладываться в традицию братской школы. Причём эту ответственность они несут даже после того, как Николая Николаевича Неплюева не стало. Не случайно братство сохранилось и после его кончины.
#лицей #Неплюев
https://gazetakifa.ru/vopreki-nevozmozhnomu/
Школа Николая Николаевича основана на лучших традициях, в том числе на традиции Царскосельского лицея. Царскосельский лицей создавался для того, чтобы воспитать поколение людей, которые способны нести ответственность за свою страну и способны свершить те реформы, которые были необходимы в жизни общества.
Это образование – образование крестьянских детей – да, очень разнообразное, да, прекрасное, прежде всего было элитным образованием.
Для меня, как это ни парадоксально прозвучит, то образование, которое давал в своих школах Николай Николаевич Неплюев, является элитным образованием. Я сейчас объясню, почему. Мы слово «элитное» часто понимаем извращённо. Нам кажется, что элитное образование – это образование для какой-то группы людей, обладающих либо финансовыми возможностями, либо властью и т. д.
Но на самом деле, если мы посмотрим на определение элиты, то это прежде всего те люди, на которых возложена определённая ответственность за тот мир, за ту страну, в которой они живут, это те, кто, по словам Николая Бердяева, берёт на себя «великую обязанность».
Не случайно, когда мы сейчас слушали историю о школах, мы услышали, что первые выпускники остаются и продолжают собирать братство. Это обычные крестьянские дети, которые ничего в своей жизни не видели, а им преподают искусство, музыку, их учат новым технологиям. И кажется, всё, что тебе дают, можно использовать очень утилитарно, как определённый социальный лифт, сделав карьеру где-то в другом месте.
Но мы видим совершенно парадоксальный момент: те выпускники, которые уже закончили школу и готовы выйти в этот мир, продолжают вкладываться в традицию братской школы. Причём эту ответственность они несут даже после того, как Николая Николаевича Неплюева не стало. Не случайно братство сохранилось и после его кончины.
#лицей #Неплюев
https://gazetakifa.ru/vopreki-nevozmozhnomu/
Газета «Кифа»
Вопреки невозможному – Газета «Кифа»
Фрагменты презентации нового тома из серии «Беседы о братстве», посвящённого педагогическому опыту Н.Н. Неплюева
С Праздником, друзья! Сегодня мы готовимся к вечернему праздничному богослужению и с благодарностью вспоминаем
святых отцов VII Вселенского Собора (787) и ап. Иакова Алфеева.
СТИХИРЫ НА «ГОСПОДИ, ВЗЫВАЮ»
Стихиры на «Господи, взываю», воскресные, глас 3
Твоим Крестом, о Христос Спаситель, / сила Смерти разру́шена / и ложь диавола уничтожена, / а род человеческий, верою спасаемый, // во всякий день Тебе приносит песнь!
Светом всё исполнило / Воскресение Твоё, Господи, — / и врата рая вновь отворены́, / а всё творение, Тебя прославляя, // во всякий день Тебе приносит песнь!
Прославляю Отца и Сына силу / и воспеваю могущество Святого Духа — / нераздельное и нетварное Божество, / Троицу единосущную, // Она же царствует во век века.
Кресту Твоему святому мы поклоняемся, о Христос, / и Воскресение Твоё воспеваем и прославляем, // ибо Твои раны всех нас исцелили!
Недостойные пребывать в непорочном доме Твоём, / мы вечернюю песнь воспеваем, из глубины взывая: / «О человеколюбивый Христос Бог, / просветивший мир Своим тридневным Воскресением, // избавь народ Свой от руки врагов Твоих!»
Стихира на «Господи, взываю», воскресная, на «Слава, и ныне», богородичен, глас 3
Как нам не удивляться рождению от Тебя Богочеловека, Всечестна́я! / Ведь ты, Всенепорочная, не познавшая мужа, / родила́ Сына без отца по пло́ти, / Того, Кто прежде веков родился от Отца без матери / и не подвергся никакому изменению, / или смешению, или разделению, / но сохранил в целости свойства обоих естеств. / Молись же Ему, Матерь-Дева, Владычица, о спасении душ // всех православно исповедующих тебя Богородицей!
Тропарь воскресения, глас 3
Небеса да веселятся / и земля да ликует, / ибо установил Свою власть / дла́нью Своею Господь; / Он попра́л Смертию Смерть, / из мёртвых Пе́рвенцем стал, / из чрева адова избавил нас // и миру дарова́л милость великую.
Кондак воскресения, глас 3
Ныне восстал Ты из гроба, Ми́лостивый, / и вывел нас из врат Смерти. / Ныне ликует Адам и радуется Ева, / с ними же и пророки с пра́отцами воспевают непрестанно // божественную силу власти Твоей.
святых отцов VII Вселенского Собора (787) и ап. Иакова Алфеева.
СТИХИРЫ НА «ГОСПОДИ, ВЗЫВАЮ»
Стихиры на «Господи, взываю», воскресные, глас 3
Твоим Крестом, о Христос Спаситель, / сила Смерти разру́шена / и ложь диавола уничтожена, / а род человеческий, верою спасаемый, // во всякий день Тебе приносит песнь!
Светом всё исполнило / Воскресение Твоё, Господи, — / и врата рая вновь отворены́, / а всё творение, Тебя прославляя, // во всякий день Тебе приносит песнь!
Прославляю Отца и Сына силу / и воспеваю могущество Святого Духа — / нераздельное и нетварное Божество, / Троицу единосущную, // Она же царствует во век века.
Кресту Твоему святому мы поклоняемся, о Христос, / и Воскресение Твоё воспеваем и прославляем, // ибо Твои раны всех нас исцелили!
Недостойные пребывать в непорочном доме Твоём, / мы вечернюю песнь воспеваем, из глубины взывая: / «О человеколюбивый Христос Бог, / просветивший мир Своим тридневным Воскресением, // избавь народ Свой от руки врагов Твоих!»
Стихира на «Господи, взываю», воскресная, на «Слава, и ныне», богородичен, глас 3
Как нам не удивляться рождению от Тебя Богочеловека, Всечестна́я! / Ведь ты, Всенепорочная, не познавшая мужа, / родила́ Сына без отца по пло́ти, / Того, Кто прежде веков родился от Отца без матери / и не подвергся никакому изменению, / или смешению, или разделению, / но сохранил в целости свойства обоих естеств. / Молись же Ему, Матерь-Дева, Владычица, о спасении душ // всех православно исповедующих тебя Богородицей!
Тропарь воскресения, глас 3
Небеса да веселятся / и земля да ликует, / ибо установил Свою власть / дла́нью Своею Господь; / Он попра́л Смертию Смерть, / из мёртвых Пе́рвенцем стал, / из чрева адова избавил нас // и миру дарова́л милость великую.
Кондак воскресения, глас 3
Ныне восстал Ты из гроба, Ми́лостивый, / и вывел нас из врат Смерти. / Ныне ликует Адам и радуется Ева, / с ними же и пророки с пра́отцами воспевают непрестанно // божественную силу власти Твоей.
И СНОВА ГРЕЕТ РУКИ ОБ БЫКА
22 октября - день памяти старца Севастиана (Карагандинского)
«В последние годы заключения батюшка был расконвоирован и жил в каптерке в третьем отделении лагеря, находящегося близ Долинки. Он возил на быках воду для жителей ЦПО (Центральные промышленные огороды.). Бывало, зимой привезет воду, подойдет к быку и греет об него окоченевшие руки. Ему вынесут и подарят варежки. А на следующий день он опять приезжает без варежек (подарил кому-нибудь или отобрали) и снова греет руки об быка. Одежда на нем старая, драненькая. Когда по ночам батюшка замерзал, он забирался в ясли к скоту и согревался теплом животных. Жители ЦПО давали ему продукты – пироги, сало. Что мог, он кушал, а сало отвозил заключенным в отделение. «В заключении я был, – вспоминал Батюшка, – а посты не нарушал. Если дадут баланду какую-нибудь с кусочком мяса, я это не ел, менял на лишнюю пайку хлеба».
https://a.gazetakifa.ru/content/view/5417/8/
22 октября - день памяти старца Севастиана (Карагандинского)
«В последние годы заключения батюшка был расконвоирован и жил в каптерке в третьем отделении лагеря, находящегося близ Долинки. Он возил на быках воду для жителей ЦПО (Центральные промышленные огороды.). Бывало, зимой привезет воду, подойдет к быку и греет об него окоченевшие руки. Ему вынесут и подарят варежки. А на следующий день он опять приезжает без варежек (подарил кому-нибудь или отобрали) и снова греет руки об быка. Одежда на нем старая, драненькая. Когда по ночам батюшка замерзал, он забирался в ясли к скоту и согревался теплом животных. Жители ЦПО давали ему продукты – пироги, сало. Что мог, он кушал, а сало отвозил заключенным в отделение. «В заключении я был, – вспоминал Батюшка, – а посты не нарушал. Если дадут баланду какую-нибудь с кусочком мяса, я это не ел, менял на лишнюю пайку хлеба».
https://a.gazetakifa.ru/content/view/5417/8/
a.gazetakifa.ru
19 апреля – 50 лет со дня преставления преп. Севастиана Карагандинского
Газета «КИФА». Интернет-версия православной газеты. «Кифа» («камень, скала», по-гречески - «Петр») - имя, которое Христос дал одному из самых близких к Нему апостолов.
ЦЕРКОВЬ ПОМИНАЕТ НЕ ТОЛЬКО НОВОМУЧЕНИКОВ, НО ВСЕХ НЕВИННЫХ ЖЕРТВ СОВЕТСКИХ РЕПРЕССИЙ
Два года назад Священный Синод установил ежегодный день заупокойных богослужений о безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении.
Русская Православная Церковь «помнит не только прославленных ею святых, но и всех невинных жертв репрессий, призывая общество сохранить память об этих трагических страницах истории».
«Священный Синод в дополнение к ежегодному поминовению пострадавших в годы гонений за веру Христову благословил на территории России 30 октября совершать заупокойные богослужения о всех православных христианах, безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении».
https://gazetakifa.ru/to-chto-molitva-pamjati-stolko-let-sovershaetsja-uzhe-dajot-nadezhdu/
#30октября #МолитваПамяти
Два года назад Священный Синод установил ежегодный день заупокойных богослужений о безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении.
Русская Православная Церковь «помнит не только прославленных ею святых, но и всех невинных жертв репрессий, призывая общество сохранить память об этих трагических страницах истории».
«Священный Синод в дополнение к ежегодному поминовению пострадавших в годы гонений за веру Христову благословил на территории России 30 октября совершать заупокойные богослужения о всех православных христианах, безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении».
https://gazetakifa.ru/to-chto-molitva-pamjati-stolko-let-sovershaetsja-uzhe-dajot-nadezhdu/
#30октября #МолитваПамяти
Газета «Кифа»
То, что Молитва памяти столько лет совершается, уже даёт надежду – Газета «Кифа»
Два года назад Священный Синод установил ежегодный день заупокойных богослужений о безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении.
В ПОИСКАХ ЗВУКОВ УШЕДШЕГО ВРЕМЕНИ
Впечатления после просмотра фильма «Волнами» режиссёра Сергея Кальварского
Два звукооператора едут в Забайкалье записывать «атмосферы» для фильма о ГУЛАГе.
Как не похоже крошечное купе-камера поезда, уносящего их из современной цивилизации в почти сталкеровскую зону, как не похоже оно на тот простор лагерной зоны в Мраморном ущелье, куда они приезжают в итоге. Как не похожи герои друг на друга, как непросто им вместе. Все эти разности в первую очередь отображает звук – он главный в картине – и в первую очередь это звук механизмов или тишины и природы, а не человеческой речи. Мохнатые микрофоны – как миноискатели, движутся над травой, землёй… Так какие-нибудь инопланетяне могут исследовать когда-то обитаемую планету, историки – ушедшую эпоху, слепые – поверхность чего-либо. Но подумать, что речь идёт о родине… Между тем, лес в кадре, высокие травины крупным планом – истинно шишкинские.
Всё же один из героев, более молодой, с крестиком на шее, задаётся не только вопросами звука, его интересует Слово, он пытается осознать прошедшее в ХХ веке в России, он сам вслушивается, подобно прибору, в реальность за окном поезда, затем – вокруг себя, настраивает себя на восприятие неизвестного. В вагоне образы века сопутствуют ему, как айтматовская птица Доненбай. То, что называется «проплывает перед глазами», то есть перед внутренним зрением, здесь – в фильме – показано как реальность, как полупрозрачные призраки-видения.
В огромном котловане Мраморного ущелья – остатки бараков в хлопьях тумана, вышки, здесь добывали уран для первой советской бомбы – кажется, стучит счётчик Гейгера. Лагерная пыль, грунт. Дно, своего рода… Герой пытается воссоздать звуки местности того времени, бьёт в лагерную рынду – и вот по нарастающей начинает гудеть эпоха, можно различить слова, фразы в общем гуле, Мандельштам декламирует «Нет, никогда ничей я не был современник…». Время призывается, оживает, расходится волнами…
https://gazetakifa.ru/v-poiskah-zvukov-ushedshego-vremeni/
Впечатления после просмотра фильма «Волнами» режиссёра Сергея Кальварского
Два звукооператора едут в Забайкалье записывать «атмосферы» для фильма о ГУЛАГе.
Как не похоже крошечное купе-камера поезда, уносящего их из современной цивилизации в почти сталкеровскую зону, как не похоже оно на тот простор лагерной зоны в Мраморном ущелье, куда они приезжают в итоге. Как не похожи герои друг на друга, как непросто им вместе. Все эти разности в первую очередь отображает звук – он главный в картине – и в первую очередь это звук механизмов или тишины и природы, а не человеческой речи. Мохнатые микрофоны – как миноискатели, движутся над травой, землёй… Так какие-нибудь инопланетяне могут исследовать когда-то обитаемую планету, историки – ушедшую эпоху, слепые – поверхность чего-либо. Но подумать, что речь идёт о родине… Между тем, лес в кадре, высокие травины крупным планом – истинно шишкинские.
Всё же один из героев, более молодой, с крестиком на шее, задаётся не только вопросами звука, его интересует Слово, он пытается осознать прошедшее в ХХ веке в России, он сам вслушивается, подобно прибору, в реальность за окном поезда, затем – вокруг себя, настраивает себя на восприятие неизвестного. В вагоне образы века сопутствуют ему, как айтматовская птица Доненбай. То, что называется «проплывает перед глазами», то есть перед внутренним зрением, здесь – в фильме – показано как реальность, как полупрозрачные призраки-видения.
В огромном котловане Мраморного ущелья – остатки бараков в хлопьях тумана, вышки, здесь добывали уран для первой советской бомбы – кажется, стучит счётчик Гейгера. Лагерная пыль, грунт. Дно, своего рода… Герой пытается воссоздать звуки местности того времени, бьёт в лагерную рынду – и вот по нарастающей начинает гудеть эпоха, можно различить слова, фразы в общем гуле, Мандельштам декламирует «Нет, никогда ничей я не был современник…». Время призывается, оживает, расходится волнами…
https://gazetakifa.ru/v-poiskah-zvukov-ushedshego-vremeni/
Газета «Кифа»
В поисках звуков ушедшего времени – Газета «Кифа»
Впечатления после просмотра фильма «Волнами» режиссёра Сергея Кальварского
27 октября 1948 года был рукоположен во иеродиакона будущий митрополит Сурожский Антоний (Блум)
К 75-летию этой памятной даты мы публикуем отрывок из проповеди владыки.
Мир, примирение не означают, что проблем не стало: Христос пришёл в мир, чтобы примирить его с Собою, и в Себе – с Богом; и мы знаем, какой ценой Он за это заплатил. Беспомощным, уязвимым, беззащитным Он отдал Себя нам, говоря: Делайте со Мной что захотите; и когда вы совершите последнее зло – узрите, что Моя любовь не поколебалась; она была радостью, и она была пронзающей болью, но это всегда только любовь…
Это пример, которому мы можем, которому мы должны следовать, если хотим быть Христовыми. Прощение наступает в момент, когда мы говорим друг другу: Я знаю, как ты хрупок, как глубоко ты ранишь меня, и потому, что я ранен, потому, что я жертва – иногда виновная, а иногда безвинная – я могу, из глубины боли и страдания, стыда, а подчас и отчаяния, повернуться к Богу и сказать: Господи, прости! Он, она не знает, что делает! Если бы только он знал, как ранят его слова, если бы она только знала, сколько разрушения она вносит в мою жизнь, они не сделали бы этого. Но он слеп, он не созрел, он хрупок; и я принимаю его, я понесу его или её, как добрый пастырь несёт погибшую овцу; потому что все мы – погибшие овцы стада Христова. Или же я понесу его, её, их, как Христос нёс крест: до смерти включительно, до любви распятой, когда нам дана вся власть простить, потому что мы согласились простить всё, что бы с нами ни сделали.
<...>
Давайте поддерживать друг друга на этом пути взаимным прощением, любовью и помнить, что на трудном пути, в момент кризиса очень часто нам протягивает руку человек, от которого мы не ожидали ничего доброго, которого мы считали чужим или даже врагом: случается, что он увидит нашу нужду и отзовётся на неё. Давайте поэтому раскроем свои сердца и глаза и будем готовы увидеть и отозваться.
Из проповеди митрополита Сурожского Антония (Блума)
16 марта 1986 г. Прощёное воскресенье
https://gazetakifa.ru/davajte-podderzhivat-drug-druga-na-puti-k-voskreseniju-vzaimnym-proshheniem/
К 75-летию этой памятной даты мы публикуем отрывок из проповеди владыки.
Мир, примирение не означают, что проблем не стало: Христос пришёл в мир, чтобы примирить его с Собою, и в Себе – с Богом; и мы знаем, какой ценой Он за это заплатил. Беспомощным, уязвимым, беззащитным Он отдал Себя нам, говоря: Делайте со Мной что захотите; и когда вы совершите последнее зло – узрите, что Моя любовь не поколебалась; она была радостью, и она была пронзающей болью, но это всегда только любовь…
Это пример, которому мы можем, которому мы должны следовать, если хотим быть Христовыми. Прощение наступает в момент, когда мы говорим друг другу: Я знаю, как ты хрупок, как глубоко ты ранишь меня, и потому, что я ранен, потому, что я жертва – иногда виновная, а иногда безвинная – я могу, из глубины боли и страдания, стыда, а подчас и отчаяния, повернуться к Богу и сказать: Господи, прости! Он, она не знает, что делает! Если бы только он знал, как ранят его слова, если бы она только знала, сколько разрушения она вносит в мою жизнь, они не сделали бы этого. Но он слеп, он не созрел, он хрупок; и я принимаю его, я понесу его или её, как добрый пастырь несёт погибшую овцу; потому что все мы – погибшие овцы стада Христова. Или же я понесу его, её, их, как Христос нёс крест: до смерти включительно, до любви распятой, когда нам дана вся власть простить, потому что мы согласились простить всё, что бы с нами ни сделали.
<...>
Давайте поддерживать друг друга на этом пути взаимным прощением, любовью и помнить, что на трудном пути, в момент кризиса очень часто нам протягивает руку человек, от которого мы не ожидали ничего доброго, которого мы считали чужим или даже врагом: случается, что он увидит нашу нужду и отзовётся на неё. Давайте поэтому раскроем свои сердца и глаза и будем готовы увидеть и отозваться.
Из проповеди митрополита Сурожского Антония (Блума)
16 марта 1986 г. Прощёное воскресенье
https://gazetakifa.ru/davajte-podderzhivat-drug-druga-na-puti-k-voskreseniju-vzaimnym-proshheniem/
Газета «Кифа»
Давайте поддерживать друг друга на пути к Воскресению взаимным прощением – Газета «Кифа»
Из проповеди митрополита Сурожского Антония (Блума)
С Праздником, друзья! Впереди праздничная вечерняя служба и мы все вместе готовимся к ней, читаем и размышляем, внимая этим важным и нужным словам.
СТИХИРЫ НА «ГОСПОДИ, ВЗЫВАЮ»
Стихиры на «Господи, взываю», воскресные, глас 4
Животворящему Кресту Твоему / мы, Христе Боже, непрестанно поклоняемся / и Твоё тридневное Воскресение прославляем, / ведь чрез него Ты обновил, о Всесильный, / разрушенную природу человека / и показал нам путь на небеса, // ибо Ты один благой и человеколюбивый.
Добровольно пригвождённый к крестному древу, / кару за древо непослушания / упразднил Ты, Спаситель, / и, сойдя во ад, о Сильный, / Ты как Бог разбил оковы Смерти. / Посему мы поклоняемся Твоему Воскресению из мёртвых, / с радостью восклицая: // «Всесильный Господи, слава Тебе!»
Врата ада сокрушил Ты, Господи, / и Своею Смертью царство Смерти разрушил, / род же человеческий от погибели освободил, / миру дарова́в Жизнь, и бессмертие, // и милость великую.
Придите, верные, / воспоём тридневное Восстание Спасителя, / чрез которое мы были избавлены от адовых несокрушимых уз / и все мы восприняли дар нетления и Жизни, взывая: / «О Распятый, и Погребённый, и Воскресший, / спаси нас Твоим Воскресением, // ибо Ты один человеколюбивый!»
Стихира на «Господи, взываю», воскресная, на «Слава, и ныне», богородичен, глас 4
Пророк Давид, через тебя, Богородица, ставший пра́отцем Божьим, / воспев псалом Свершившему для тебя великое, / пророчески предвозвестил о тебе: / «Стала Царица одесну́ю Тебя!» / Ибо Матерью, родившей нашу Жизнь, / соделал тебя Христос Бог, / возжелавший вочеловечиться от тебя без отца, / дабы повреждённый страстями Свой образ возродить, / и, заблудившуюся в горах овцу отыскав, / взять её на плечи и к Отцу принести, / соединив с небесными силами по воле Своей, / и спасти мир, // ибо милость Его велика́ и неистощима.
Тропарь воскресения, глас 4
Радостную весть о Воскресении / от ангела узнали учени́цы Господа / и, отринув прародительское проклятие, / торжествуя, говорили апостолам: / «Повержена Смерть, / восстал Христос Бог, // дару́ющий миру милость великую!»
Кондак воскресения, глас 4
Спаситель мой и Избави́тель / всех людей как Бог от гроба и оков восставил, / и врата ада сокрушил, / и как Владыка // восстал на третий день.
СТИХИРЫ НА «ГОСПОДИ, ВЗЫВАЮ»
Стихиры на «Господи, взываю», воскресные, глас 4
Животворящему Кресту Твоему / мы, Христе Боже, непрестанно поклоняемся / и Твоё тридневное Воскресение прославляем, / ведь чрез него Ты обновил, о Всесильный, / разрушенную природу человека / и показал нам путь на небеса, // ибо Ты один благой и человеколюбивый.
Добровольно пригвождённый к крестному древу, / кару за древо непослушания / упразднил Ты, Спаситель, / и, сойдя во ад, о Сильный, / Ты как Бог разбил оковы Смерти. / Посему мы поклоняемся Твоему Воскресению из мёртвых, / с радостью восклицая: // «Всесильный Господи, слава Тебе!»
Врата ада сокрушил Ты, Господи, / и Своею Смертью царство Смерти разрушил, / род же человеческий от погибели освободил, / миру дарова́в Жизнь, и бессмертие, // и милость великую.
Придите, верные, / воспоём тридневное Восстание Спасителя, / чрез которое мы были избавлены от адовых несокрушимых уз / и все мы восприняли дар нетления и Жизни, взывая: / «О Распятый, и Погребённый, и Воскресший, / спаси нас Твоим Воскресением, // ибо Ты один человеколюбивый!»
Стихира на «Господи, взываю», воскресная, на «Слава, и ныне», богородичен, глас 4
Пророк Давид, через тебя, Богородица, ставший пра́отцем Божьим, / воспев псалом Свершившему для тебя великое, / пророчески предвозвестил о тебе: / «Стала Царица одесну́ю Тебя!» / Ибо Матерью, родившей нашу Жизнь, / соделал тебя Христос Бог, / возжелавший вочеловечиться от тебя без отца, / дабы повреждённый страстями Свой образ возродить, / и, заблудившуюся в горах овцу отыскав, / взять её на плечи и к Отцу принести, / соединив с небесными силами по воле Своей, / и спасти мир, // ибо милость Его велика́ и неистощима.
Тропарь воскресения, глас 4
Радостную весть о Воскресении / от ангела узнали учени́цы Господа / и, отринув прародительское проклятие, / торжествуя, говорили апостолам: / «Повержена Смерть, / восстал Христос Бог, // дару́ющий миру милость великую!»
Кондак воскресения, глас 4
Спаситель мой и Избави́тель / всех людей как Бог от гроба и оков восставил, / и врата ада сокрушил, / и как Владыка // восстал на третий день.
Forwarded from Молитва памяти
В понедельник 30 октября Молитва памяти пройдёт по адресам:
Архангельск
10:00–13:00 — площадь 60-летия Октября, 1, около Храма Новомучеников и исповедников земли Архангельской
Вельск
13:00–16:00 — улица имени Г.Д. Карпеченко, 9, внутренний двор научно-образовательного центра «Дом Г.Д. Карпеченко»
Волгоград
9:30 — улица Липецкая, 10, храм во имя Казанской иконы Божией Матери
Воронеж
10:00–13:00 — посёлок Дубовка, мемориальное кладбище
Гатчина
13:00–15:00 — улица Соборная, 26, У Павловского собора
Истра
16:00–20:00 — между домами на площади Урицкого, 1А и улице 9-й Гвардейской дивизии, 9Б, парк рядом с площадью Урицкого
Истринский район
16:00–20:00 — посёлок Глебовский, улица Октябрьская, 58А, площадь перед Глебовским Домом культуры
Казань
16:00–20:00 — улица Баумана, 5, Никольский кафедральный собор
Кострома
с 10:30 — улица Депутатская, 50, у стен Пантелеимоновско-Елисаветинского храма
Малоярославец
11:00–13:00 — пл. Ленина, 1, Поклонный крест у храма в честь Казанской иконы Божией Матери
Москва
11:00–13:00 — 24 км Калужского шоссе, Памятник истории Спецобъект «Коммунарка»
13:00–20:00 — 1-й Самотечный переулок, 9, стр.1, Сад памяти музея истории ГУЛАГа
11:00–16:00 — улица Сергея Макеева, 15, на территории Ваганьковского кладбища у Креста жертвам советских репрессий
12:00–16:00 — улица Орджоникидзе, 4, Новое Донское кладбище
12:00–16:00 — улица Наличная, 1, Введенское кладбище, площадка возле лютеранского храма
18:30-20:00 — Петровка, 28/2, Высоко-Петровский мужской монастырь
Можайск
11:00–15:00 — улица Московская, 10, у памятника жертвам политических репрессий
Самара
16:00–19:00 — улица Радонежская, 2, Самарская Православная Духовная семинария
17:00–20:00 — улица Победы, 93А, в сквере Авиаконструкторов при храме в честь святой блаженной Матроны Московской
Северодвинск
16:00–19:00 — улица Лебедева, 16, на территория храма в честь иконы Владимирской Божией Матери
Санкт-Петербург
14:00–16:00 — Троицкая площадь, у Соловецкого камня
17:00–19:00 — улица Большая Московская, 2, у памятника Ф.М. Достоевскому
Сарапул
11:00–15:00 — улица Горького, 56, в храме Новомучеников и исповедников Церкви Русской при Музее истории религий и национальностей Прикамья
Тверь
17:00–20:00 — пересечение улиц Трёхсвятская и Жигарева
17:00–20:00 — Тверская площадь(у фонтана)
17:00–20:00 — Городской сад, у памятника св. Михаилу Тверскому
Томск
16:00–20:00 — проспект Ленина, 44, Сквер памяти
Тула
12:00–15:00 — Тульская область, Тесницкий расстрельный полигон, 162 км трассы Москва-Симферополь
Ялта
12:00–16:00 — улица Свердлова, 1А, Морской порт, у часовни Николая Чудотворца
Архангельск
10:00–13:00 — площадь 60-летия Октября, 1, около Храма Новомучеников и исповедников земли Архангельской
Вельск
13:00–16:00 — улица имени Г.Д. Карпеченко, 9, внутренний двор научно-образовательного центра «Дом Г.Д. Карпеченко»
Волгоград
9:30 — улица Липецкая, 10, храм во имя Казанской иконы Божией Матери
Воронеж
10:00–13:00 — посёлок Дубовка, мемориальное кладбище
Гатчина
13:00–15:00 — улица Соборная, 26, У Павловского собора
Истра
16:00–20:00 — между домами на площади Урицкого, 1А и улице 9-й Гвардейской дивизии, 9Б, парк рядом с площадью Урицкого
Истринский район
16:00–20:00 — посёлок Глебовский, улица Октябрьская, 58А, площадь перед Глебовским Домом культуры
Казань
16:00–20:00 — улица Баумана, 5, Никольский кафедральный собор
Кострома
с 10:30 — улица Депутатская, 50, у стен Пантелеимоновско-Елисаветинского храма
Малоярославец
11:00–13:00 — пл. Ленина, 1, Поклонный крест у храма в честь Казанской иконы Божией Матери
Москва
11:00–13:00 — 24 км Калужского шоссе, Памятник истории Спецобъект «Коммунарка»
13:00–20:00 — 1-й Самотечный переулок, 9, стр.1, Сад памяти музея истории ГУЛАГа
11:00–16:00 — улица Сергея Макеева, 15, на территории Ваганьковского кладбища у Креста жертвам советских репрессий
12:00–16:00 — улица Орджоникидзе, 4, Новое Донское кладбище
12:00–16:00 — улица Наличная, 1, Введенское кладбище, площадка возле лютеранского храма
18:30-20:00 — Петровка, 28/2, Высоко-Петровский мужской монастырь
Можайск
11:00–15:00 — улица Московская, 10, у памятника жертвам политических репрессий
Самара
16:00–19:00 — улица Радонежская, 2, Самарская Православная Духовная семинария
17:00–20:00 — улица Победы, 93А, в сквере Авиаконструкторов при храме в честь святой блаженной Матроны Московской
Северодвинск
16:00–19:00 — улица Лебедева, 16, на территория храма в честь иконы Владимирской Божией Матери
Санкт-Петербург
14:00–16:00 — Троицкая площадь, у Соловецкого камня
17:00–19:00 — улица Большая Московская, 2, у памятника Ф.М. Достоевскому
Сарапул
11:00–15:00 — улица Горького, 56, в храме Новомучеников и исповедников Церкви Русской при Музее истории религий и национальностей Прикамья
Тверь
17:00–20:00 — пересечение улиц Трёхсвятская и Жигарева
17:00–20:00 — Тверская площадь(у фонтана)
17:00–20:00 — Городской сад, у памятника св. Михаилу Тверскому
Томск
16:00–20:00 — проспект Ленина, 44, Сквер памяти
Тула
12:00–15:00 — Тульская область, Тесницкий расстрельный полигон, 162 км трассы Москва-Симферополь
Ялта
12:00–16:00 — улица Свердлова, 1А, Морской порт, у часовни Николая Чудотворца
Forwarded from Молитва памяти
В 9:00 мы начнём Молитву памяти с заупокойной службы о жертвах советских репрессий, присоединяйтесь к трансляции на YouTube или на нашем сайте.
YouTube
Открытие Дня памяти жертв советских репрессий. Заупокойная молитва о жертвах. 30 октября 2023
Сайт "Молитва памяти" http://molitvapamyaty.ru/
Telegram-канал "Молитва памяти" https://t.me/molitvapamyaty
Приложение "Православное богослужение на русском языке" - https://molitva.app
Телеграм-канал священника Георгия Кочеткова https://t.me/ogkochetkov…
Telegram-канал "Молитва памяти" https://t.me/molitvapamyaty
Приложение "Православное богослужение на русском языке" - https://molitva.app
Телеграм-канал священника Георгия Кочеткова https://t.me/ogkochetkov…
Сейчас проходят особые дни для нашей страны - время покаяния, осмысления трагических страниц истории ХХ века. Дни скорби и покаяния - с 30 октября (день памяти жертв советских репрессий) до 7 ноября - день Русской катастрофы, Октябрьского переворота.
В эти дни каждый вечер в 21.00 зажигается Свеча памяти, совершается Молитва о России https://www.youtube.com/@RusOrthodoxPrayer/streams
Каждый может зажечь Свечу памяти у себя дома, поставить ее к окну. Пусть зажигаются по всей нашей земле огоньки любви к России, ее истории, ее жителям, особенно без вины пострадавшим и замученным.
Господи, даруй нам покаяние за грехи, совершенные на нашей земле, дай сердце милующее ко всем страдальцам, претерпевшим в годы советских репрессий. Прости нас и помилуй.
В эти дни каждый вечер в 21.00 зажигается Свеча памяти, совершается Молитва о России https://www.youtube.com/@RusOrthodoxPrayer/streams
Каждый может зажечь Свечу памяти у себя дома, поставить ее к окну. Пусть зажигаются по всей нашей земле огоньки любви к России, ее истории, ее жителям, особенно без вины пострадавшим и замученным.
Господи, даруй нам покаяние за грехи, совершенные на нашей земле, дай сердце милующее ко всем страдальцам, претерпевшим в годы советских репрессий. Прости нас и помилуй.