С праздником! Христос воскрес! Помолимся вместе, друзья.

Утреня и Изобразительные на русском языке. Неделя о слепом. 6.06.21 Прямая трансляция богослужения
https://www.youtube.com/watch?v=tCUiq2SuOZk

С праздником!
Вознесение Господне. Утреня на русском языке 10.06.21 Прямая трансляция богослужения

Тропарь, глас 4
Вознёсся во Славе Ты, Христе Боже наш, / радость дарова́в ученикам / обетованием Святого Духа / и уве́рив их Своим благословением, // что Ты — Сын Божий, Избави́тель мира.

Кондак, глас 6
Спасительный замысел о нас исполнив / и земное соединив с небесным, / Ты вознёсся во Славе, Христе Боже наш, / ниоткуда не удаляясь, / но пребывая с нами неотлучно / и взывая к любящим Тебя: // «С вами — Я, и кто — против вас?»

Величание
Величаем Тебя, / о Податель Жизни, Христос, / и почитаем в непорочной пло́ти Твоей / на Небеса божественное Вознесение.

https://www.youtube.com/watch?v=ARl9dsrUFQo

Неофитская привычка понимать и переводить церковнославянское слово «языкъ» как «народ» лежит в основе сильнейшего искажения смысла Писания и Предания. Существуют два церковнославянских слова «языкъ», которые только слышатся одинаково, но пишутся по-разному и обозначают разное.
Когда первой буквой слова является юс малый, тогда оно соответствует русскому слову «язык» и греческому слову «глосса».
Когда первые буквы IA, тогда это слово переводится как «народ» и соответствует греческому слову «этнос».
Апостольское чтение Богородичных праздников из послания к Филиппийцам знают наизусть священники, дьяконы и чтецы, поскольку это уставное чтение чаще всего звучит в храме. Но читается оно на церковнославянском языке, и понимается неверно по выше названной причине. Приведём часть этого чтения (Флп 2:10–11) в синодальном переводе:
– «дабы пред именем Иисуса преклонилось ВСЯКОЕ колено небесных, земных и преисподних, и ВСЯКИЙ ЯЗЫК (γλῶσσαι) исповедал (εξομολογήσηται), что Иисус Христос в славу Бога Отца».
В этом месте именно «всякий язык» призывается служить Богу. В нормальном случае после этого чтения ни один христианин не смеет добавить, что на его взгляд есть исключения.

Продолжение: https://gazetakifa.ru/razmyshlenija-altarnika-o-jazyke-bogosluzhenija/

Как помочь взрослому человеку подготовиться к крещению или первой исповеди, особенно если в пандемию вместо встреч лицом к лицу приходится пользоваться интернетом? Возможно ли это? Священник Игорь Кузьмин - в очередном выпуске "Кифы и кофе" размышляет далеко не только об этом.

https://www.youtube.com/watch?v=gr0rdNOdRFQ

С воскресным днем! С Днем рождения Церкви! Друзья, помолимся вместе.

Утреня и Изобразительные на русском языке. Пятидесятница. 20.06.21. Прямая трансляция
https://www.youtube.com/watch?v=4eCwMnf0TnA

Интервью с председателем Свято-Петровского малого православного братства Юлией Балакшиной (Санкт-Петербург)

«Кифа»: Недавно в соцсетях Вы пригласили желающих присоединиться к «Молитве о правде и мире», составленной группой верующих людей. Известно ли Вам, насколько они опирались на текст 84 псалма, где это сочетание воспроизводится буквально и связывается с покаянием и возрождением народа? Или они рассматривали соединение правды и мира, мало представимое в реальности мира сего, в эсхатологической перспективе, где «будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина… волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком, и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе и малое дитя будет водить их» (Ис 11:5–6)?

Те, кто составлял эту молитву, – люди, много лет живущие в церкви; для них библейский язык является языком родным; и тот строй мысли, который предполагает, что это – ценности равнозначные и равно необходимые для жизни человека, тоже этим людям присущ. Поэтому я думаю, вне зависимости от того, имели ли они в виду какие-то конкретные цитаты, в тексте молитвы проявилась эта эсхатологическая перспектива.

«Кифа»: Было ли связано составление этой молитвы с размышлением о том, что ещё возможно сделать для того, чтобы в нашей жизни соединялись эти две категории – правда и мир?

Мы шли от тех потребностей, которые почувствовали в собственном сердце, от тех вопросов, перед которыми поставила нас историческая ситуация. Это две категории, два качества, два состояния сердца, которые действительно являются жизненно важными для людей. Человеку трудно жить без правды, трудно жить в ситуации лжи, когда всё время присутствуют какие-то двойные стандарты, двойное дно – жизнь становится «склизкой», расплывающейся, теряется сущностное начало. С другой стороны, мы видели, что в стоянии за эту правду человек часто переступает через ценность другого человека, через мирность, через мир. Мы видели, что очень часто борьба за правду, к сожалению, возгревает в сердцах людей ненависть к тем, кто, как им кажется, не является носителем этой правды. Поэтому нам представлялось, что важно молиться и о том, и о другом. Но специального размышления о том, как это соединить в своей жизни, наверное, не было. Ведь об этом – вся христианская жизнь. И здесь пример для нас всех – Сам Спаситель, Который «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит», Который идёт на поражение, на публичный позор, на гибель «за жизнь мира» – ради того, чтобы этот более глубокий мир и более глубокую правду могли обрести «люди доброй воли». И ещё: мы все, наверное, понимаем, что привычными для земного человеческого бытия мерками эти евангельские правда и мир не могут измеряться, что нужно искать какую-то большую глубину этих понятий, этих состояний, чтобы они оказались соединимы в нас и через нас в жизни.

Продолжение интервью: https://gazetakifa.ru/kazhdomu-cheloveku-izvestna-i-toska-po-pravde-i-zhazhda-mira/

Из доклада «Огласительная практика второй половины IV в. по текстам бесед свт. Василия Великого», прозвучавшего на Сретенских чтениях 2021 года

Катехизация во второй половине IV века ещё существовала при епископских кафедрах, а значит, вёл её и свт. Василий Великий, епископ Кесарии Каппадокийской с 370 г. Но до нас не дошли тексты, которые бы точно описывали его огласительную практику. Тексты его бесед «О Крещении» и беседы 13 «Побудительная к принятию Крещения» редко рассматриваются как огласительные. Больше известны творения его современников – свт. Григория Богослова, который был его ближайшим другом и единомышленником, или его младшего брата свт. Григория Нисского, которому достались материалы Василия Великого после его смерти.

По мнению профессора Алексея Ивановича Сидорова, тексты бесед «О Крещении» – вероятнее всего, стенографическая запись, сделанная во время встреч-бесед свт. Василия с паствой. Учитывая то, что родная бабка святителя Макрина (старшая) была духовной дочерью свт. Григория Чудотворца, просветителя провинции Понт, где они жили, а свт. Григорий был учеником Оригена, и то, что нам в целом известно об огласительной практике второй половины IV века, можно сказать, что беседы «О Крещении» – это сборник разновременных текстов, которые говорились людям на разных этапах оглашения. Видно, что в начале первой главы святитель обращается к людям, которые просят его рассказать о том, что такое Крещение, а к концу главы он уже разбирает тринитарную крещальную формулу и касается того, что, следуя практике disciplina arcani, обычно оглашаемым не рассказывают, а говорят об этом во время мистагогических бесед после Крещения.

Продолжение: https://gazetakifa.ru/prezhde-dolzhno-byt-nauchenu-v-gospodnem-uchenii-a-zatem-uzhe-byt-udostoenu-svjatogo-kreshhenija/

Сорок лет размышлений и опыта

Двадцатый век поставил перед миром, совсем недавно бывшим (или казавшимся?) христианским, проблему экклезиологии, то есть учения о том, что же такое Церковь. Поставил прежде всего не теоретически, как что-то очевидное, но не до конца додуманное и сформулированное, а как вопрос насущный и практический. Люди, жившие в государствах – наследниках раннехристианской ойкумены, с детства учившие в школах Закон Божий, привыкшие ежедневно обращаться ко Христу с молитвой и ходить по воскресеньям в храм, не просто миллионами потеряли веру и ушли из церкви. Многие из них стали совершать вещи, казалось бы, немыслимые для человека, выросшего в контексте христианской культуры.

Наша страна оказалась здесь в числе наиболее пострадавших. И когда ближе к концу двадцатого столетия на земле, покрытой разрушенными храмами, лишённой богословской традиции и особенно богословской дискуссии, стали появляться ручейки будто бы выходящего понемногу на поверхность течения потаённого русла церковной жизни, когда к вере стали приходить молодые люди, выросшие в советской пустыне, о вопросах веры в церковь стало необходимо говорить по-новому.

Вышедшая в минувшем году книга священника Георгия Кочеткова «Церковь Бога Живого: Очерки общинно-братской экклезиологии» хронологически начинается именно этим временем.

Продолжение: https://gazetakifa.ru/sorok-let-razmyshlenij-i-opyta/

Вышел свежий номер Кифа № 6 (274), июнь 2021 года

Слово редактора

Русское пространство – это не только то, что когда-то было (и всё-таки отчасти осталось) вокруг нас. О том, что собирает нас вместе, о пространстве общей жизни рассказывают в этом номере многие материалы. Но говоря о той красоте и гармонии, к которой мы призваны, они призывают и к трезвенному взгляду на себя и на землю, ставшую за последнее столетие для нас незнакомой и неродной. Как вернуть утраченную родину? Об этом сегодня размышляет больше людей, чем нам, может быть, казалось…
https://gazetakifa.ru/kifa-6-274-ijun-2021-goda-soderzhanie/

С праздником! Помолимся вместе, друзья.

Вечерня на русском языке. Неделя всех русских святых. 03.07.21 Прямая трансляция
https://www.youtube.com/watch?v=hqZJ2uzlDxg

#БратскийПомянник
12 июля 1965 года отошёл ко Господу митрополит Гурий (Егоров).
Отец Гурий был одним из основателей и руководителей Александро-Невского братства, родившегося 1 февраля 1919 г. в Петербурге. Даже находясь в тюрьмах и ссылках (1922-1925, май-ноябрь 1927, 1928-1934), о. Гурий продолжал духовно поддерживать и опекать братчиков, помогая созидать духовное единство в общей жизни и молитве. В 1932 г. братство было разгромлено.
В 1933 г. архимандрит Гурий поселился в Ташкенте и вскоре там образовалась тайная община из освобождавшихся из лагерей и ссылок братьев и сестёр из Александро-Невского братства. Когда в 1938 г. о. Гурий перебрался в Фергану, там также появилась тайная община.
Став в 1946 г. епископом Ташкентским и Среднеазиатским владыка Гурий создал в епархии настоящий духовный оазис, приглашая к себе священников из Александро-Невского братства и из мечёвского круга. До конца своих дней митр. Гурий был связан с братчиками и старался служить просвещению церкви.

#БратскийПомянник
13 июля завершил свой земной путь протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944).
Выдающийся богослов, философ, один из основателей Свято-Сергиевского института в Париже, отец Сергий был председателем уникального православного братства – братства Св. Софии, собравшего лучших представителей религиозно-философского возрождения, находившихся в эмиграции, стремящихся послужить в области церковно-богословского просвещения и церковно-общественного делания. В Братство Св. Софии в разные годы входили Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, о. А. Ельчанинов, А.В. Карташев, Г.Н. Трубецкой, С.Е. Трубецкой, П.Б. Струве, Г.В. Флоровский, В.В. Зеньковский, С.С. Безобразов, Г.П. Федотов, С.Л. Франк, И.А. Лаговский и др.

Говорить с человеком, который в архивах листал многотомные дела исповедников веры - все равно что прикоснуться к истории XX века своими руками. Послушайте, как о своей работе говорит исследовательница, постоянный автор "Кифы" Анна Самсонова
https://www.youtube.com/watch?v=UDMkwaxxHLs

Можно ли сейчас говорить о призвании русского народа?

Размышляя об этом, один из устроителей Русского университета Алексей Андреевич Наумов напомнил (в том числе и под впечатлением прошедших встреч), что призвание всегда сродни вдохновению. Ведь речь идёт о плодах, о полноте, о норме жизни в глубоком смысле. Если вспомнить «Философию общего дела» одного из основоположников русского космизма Н.Ф. Фёдорова, его учение о воскрешении всех наших предков, можно сказать, что наше дело – чтобы люди, живущие сегодня, действительно ожили. Даже сейчас, когда мы разрознены, важно говорить об этом призвании.

По словам духовного попечителя Преображенского братства священника Георгия Кочеткова, в ходе прошедшей плодотворной, насыщенной недели прозвучала одна очень важная вещь: безусловно, русские люди есть. Их много – прекрасных русских людей, значительно больше, чем мы себе представляем. Но народ напоминает кучу песка – песка качественного, в котором попадаются «камушки, вполне пригодные для строительства»; но всё-таки в нём больше песка, который легко можно расточить, развеять – а можно из него сделать что-то очень хорошее, цемент, настоящий народ и настоящую нацию, вполне современную, способную наследовать всё самое лучшее в прошлом и в то же время двигаться вперёд. Отсюда и особенности ответа на вопрос о призвании русского народа: коли русские есть, но они не собраны, то первоочередная задача – собрать себя, не дать уничтожить русский народ. Это не просто задача самосознания – тоже важнейшая задача, но существовавшая и раньше.

По мнению о. Георгия, сейчас нужно переставить акценты. Не нужно менять прекрасный идеал «всемирной отзывчивости». Но он сейчас не может стоять на первом месте. Сейчас нам нужно прежде всего учиться жить вместе, во всём поддерживать друг друга. Всё это разные стороны соборности – новой соборности. Ведь соборность иногда у нас превращалась в коллективизм, потому что ей недоставало личностности, которой нам всегда не хватало и в церкви, и в обществе, и в культуре – везде.

https://gazetakifa.ru/pora-domoj-rossija-proshlogo-nastojashhego-i-budushhego/
#русскийуниверситет

​​1 августа (19 июля) Обретение мощей прп. Серафима Саровского

Тропарь, глас 4
От юности возлюбил ты Христа, о блаженный, / и, ради Него одного трудиться пламенно возжелав, / непрестанный подвиг молитвы и труда совершал ты в пустыне. / Сокрушенным же сердцем любовь Христову стяжав, / ты стал возлюбленным избранником Божьей Матери. / Посему мы взываем к тебе: // cпасай нас молитвами твоими, о преподобный Серафим, отец наш!

Тропарь, на прославление, глас 4
От юности возлюбил ты Христа, о преподобный, / и, ради Него одного потрудиться пламенно возжелав, / в пустынном твоём житии непрестанный подвиг молитвы и труда совершал ты. / О соревнующийся с небесными серафимами в песненном славословии и Христа подражатель, / ты сокрушённым сердцем любовь Христову стяжал / ко всем прибегающим с любовью к тебе. / Посему ты стал возлюбленным избранником Божьей Матери — / и мы взываем к тебе: / cпасай нас молитвами твоими, радость наша, / горячий заступник пред Богом, // блаженный Серафим!

Кондак, глас 2
Красоту мира сего и тленные блага его оставив, преподобный, / ты удалился в Саро́вскую обитель, / и там, живя как ангел, / стал для многих путём ко спасению. / Посему и Христос прославил тебя, отец Серафим, / и даром исцелений и чудес наделил, / мы же взываем к тебе: // радуйся, о преподобный Серафим, отец наш!

Величание
Прославляем тебя, / преподобный Серафим, отец наш, / и почитаем святую память твою, / о наставник монахов // и собеседник ангелов.
https://www.youtube.com/RusOrthodoxPrayer/live

​​Сегодня отошел ко Господу протоиерей Леонид Кишковский, долгие годы отвечавший за внешние связи Православной церкви в Америке. Несколько лет назад о. Леонид дал интервью главному редактору "Кифы" Александре Колымагиной.

Они говорили о проходившей в 1994 году конференции "Единство Церкви", которая по существу являлась попыткой разгрома двух крупнейших московских миссионерских приходов и осуждения их настоятелей - священников Георгия Кочеткова и Александра Борисова. Подавляющее большинство докладов представляло собой по жанру акт обвинения, значительное число приводимых в них сведений не соответствовало действительности.

Вот как вспоминал об этом отец Леонид Кишковский:

В ноябре 1994 года я приехал по делам в Москву. Настоятель подворья Американской православной церкви, о. Даниил Губяк, сказал мне, что в конференц-зале гостиницы, где мы остановились, проходит конференция. По его словам, это было интересно, но в то же время, может быть, в каком-то смысле и противоречиво. И так как я владею русским языком, а о. Даниил им тогда не очень владел, он посчитал целесообразным, чтобы я пошел в зал. Я пошёл и довольно долго сидел на конференции, наблюдая за происходящим с какой-то возрастающей грустью. Общая атмосфера была очень неприятной. Но я воздерживался от комментариев, потому что вполне обоснованно считал себя гостем: я не священник Русской православной церкви, я священник Американской церкви. Поэтому слушать, наверное, правильно, а выступать - неправильно. Я помню, как после перерыва ведущий эту конференцию о. Владимир Воробьев прочитал схему декларации от имени конференции. Мне этот документ представился актом обвинения: обвиняемых признали виновными, и виновных осудили. И в этот момент я подумал, что мне будет неприятно смотреть утром в зеркало на своё лицо, если сейчас я останусь к этому безучастным. И я попросил слова.

ОтецВладимир меня сразу же вызвал, и я помню, что кратко извинился, что я гость здесь и у меня, наверное, голоса нет, но, тем не менее, вот мои впечатления. Я начал с того, что несколько месяцев назад один московский протоиерей в Успенском соборе Кремля после службы обратился ко мне с вопросом: «Мы собираемся издавать некоторые труды о. Георгия Флоровского, но читая эти его вещи, мы поняли, что хотя он занимается полемикой с католиками и протестантами, тем не менее он признаёт их тоже христианами. И нам кажется, что это для наших читателей чересчур трудно. Как Вы посмотрите на то, что мы эти места будем редактировать, будем выпускать из издания?» И я тогда ответил: «Наверное, даже мы с вами имеем право в чём-то не согласиться с о. Георгием Флоровским, но нам никто не давал права подвергать его цензуре. И если вы будете это делать, я считаю это духовным большевизмом». И вот на конференции я это процитировал и сказал: то, что я сейчас слышал, на мой взгляд, как раз попадает вот в эту категорию - духовного большевизма. Я помню, после того, как я это сказал, некоторые были на меня очень сердиты. Другие, наоборот, были благодарны. Интересно, что потом я где-то в книжном магазине встретил одного из участников конференции, который был скорее из так называемого консервативного лагеря. Но он мне сказал: «ОтецЛеонид, Вы абсолютно правильно сказали».

Через день или два я был у патриарха Алексия с нашей делегацией. Когда делегация выходила, я задержался, чтобы быть с ним с глазу на глаз, и говорю ему: «Ваше Святейшество, я уверен, что Вам уже говорили о происшедшем на конференции и о моём выступлении». Я ему рассказал вкратце, насколько ужасное впечатление на меня произвела эта атмосфера. И сказал: «Молчать я не мог. Ваше Святейшество, я всегда знал, что служение патриарха очень тяжелое, но только на конференции я понял, насколько оно действительно трудное». Он улыбнулся, благословил и потом ни разу, никогда ничего не говорил мне на эту тему. Я думаю, это значит, что он воспринял мои слова как вполне адекватное объяснение. Таковы мои воспоминания об этой конференции".

Вечная память отцу Леониду в Царстве Небесном!

#БратскийПомянник
5 августа 2013 года был убит исповедник веры протоиерей Павел Адельгейм. С юности церковная жизнь о. Павла была связана с носителями общинно-братского духа: сначала с исповедником веры Севастианом (Фоминым) и его общиной, затем с выходцами из московской мечевской общины и из петроградского Александро-Невского братства. Он знал, что такое братская любовь и общение во Христе между верующими, будь то миряне, священники или архиереи, поэтому очень интересовался опытом Преображенского братства, членом которого стал незадолго до кончины. 

К сожалению, церковная жизнь не всегда пронизана духом братской любви. С 1992 г. о. Павел испытывал тяжкие гонения с стороны своего архиерея еп. Евсевия (Саввина). Подробно об этом рассказывается в сборнике «Христианский вестник» № 5.

50 лет назад в русской церкви зародилась уникальная система современной катехизации взрослых людей, соответствующая древнейшим святоотеческим традициям. Ее основатель, священник Георгий Кочетков, вспоминает, что родилась она естественно, из требований жизни. Действительно, в 1971 году будущий отец Георгий помог своему знакомому подготовиться в течение нескольких месяцев к крещению: Александр Копировский учился читать и понимать Евангелие, соединять веру и жизнь, узнавал традицию церкви.

С тех пор полную катехизацию по этой системе прошли десятки тысяч людей. Свидетельства некоторых мы публикуем на нашем канале: youtube.com/user/gazetakifa

Сегодня катехизация – неотъемлемая часть церковной жизни, важность которой для воцерковления людей и создания приходских общин неоднократно подчёркивал святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Приглашаем Вас 20 августа на праздничный вечер, посвященный 50-летию возрождения полной катехизации в Русской церкви. Регистрируйтесь на онлайн-событие по ссылке: forum-in.ru

«Кифа» собрала для вас опубликованные ранее на страницах газеты материалы по катехизации, которые особенно будут полезны для тех, кто хочет заниматься оглашением.

https://gazetakifa.ru/50-letie-vozrozhdenija-polnoj-katehizacii/

​​Фрагмент беседы «Святые Борис, Глеб и Александр Невский» из цикла встреч «А праведники вовеки живут…», проходивших в интеллектуальном клубе «В поисках смысла»

Александр Михайлович Копировский, профессор Свято-Филаретовского православно-христианского института: Давайте посмотрим, как обычно воспринимает народное сознание образ святого благоверного князя Александра Невского. На фрагменте этой иконы XIX века изображена Невская битва. Впереди на белом коне в огненном плаще Александр Невский, ему противостоит швед ярл Биргер на гнедом коне. Это буквальное воспроизведение летописного текста: «Князь самому королю возложил печать на лицо острым своим копьём».

Но в глубине иконы – лодка с парусами и две стоящие на ней фигуры с нимбами. Это князья-страстотерпцы, первые русские святые Борис и Глеб. Такими они приснились ижорскому старейшине Пелгусию. Накануне Невской битвы он увидел во сне Бориса и Глеба, которые плыли в лодке, и Борис сказал: «Брате Глебе, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Здесь они в битве не участвуют, но молитвенно стоят за Русскую землю. Схватка же показана как действие очень красивое, почти праздничное. От реальной битвы, где льётся кровь и умирают люди, здесь ничего нет. Зато сразу ясно, за кем будет победа: шведы уже бегут, Биргер падает, поражённый копьём в лицо, Александр побеждает.

Отсюда прямой путь к его образу, который был создан в известном всем фильме. Вот он – Александр Невский в исполнении Николая Черкасова. Фильм вышел на экраны в 1938 году, когда наша страна готовились к войне. Потом начались переговоры с Германией, был подписан пакт Молотова-Риббентропа, и фильм исчез с экранов. Но в 1941-м, после начала войны с Германией, он триумфально вернулся.
«Кто с мечом к нам придёт, тот от меча и погибнет», – говорит в нём Александр (с мечом в руке!). Фраза знакомая, более того – она взята из Евангелия от Матфея. Её произносит Христос – но совершенно о другом: Он говорит Петру, доставшему меч, чтобы защитить Учителя: «Вложи свой меч в ножны. Потому что все, взявшие меч, от меча погибнут» (Мф 26:52). Совсем не «героический» контекст…
Но в этом фильме всё, что делает Александр, он делает героически. Реальный ли это образ? Наверное, во многом реальный. Но явно неполный, односторонний.

Попробуем копнуть глубже.
https://gazetakifa.ru/bitva-i-molitva/

Алексей из Гродно делится своим опытом прохождения катехизации. Для него катехизация – это начало новой жизни и обретение опыта удивительной радости, которой невозможно не поделиться и которую никто у тебя никогда не отнимет.
https://youtu.be/_xlNeVMkkZA

Приглашаем вас 20 августа на праздничный вечер, посвященный 50-летию возрождения полной катехизации в Русской церкви. Регистрация по ссылке: forum-in.ru

#50леткатехизации #катехизация