«ВОСПОМНИ, ГОСПОДИ, ВСЕХ, КТО БЫЛ УБИТ...»
Молитва, составленная братчиками нескольких малых православных братств Преображенского содружества
https://gazetakifa.ru/content/view/6055/272/
Молитва, составленная братчиками нескольких малых православных братств Преображенского содружества
https://gazetakifa.ru/content/view/6055/272/
«В НАШУ ДЕРЕВНЮ ВЕРНУЛИСЬ ТРИ ЧЕЛОВЕКА, ВСЕ ИЗ НОРИЛЬСКА»
Интервью с председателем Воронежского общества «Мемориал» Вячеславом Ильичом Битюцким
https://gazetakifa.ru/content/view/6058/15/
Интервью с председателем Воронежского общества «Мемориал» Вячеславом Ильичом Битюцким
https://gazetakifa.ru/content/view/6058/15/
#БратскийПомянник
9 ноября 1941 года отошел ко Господу епископ Макарий (Опоцкий).
Владыка воспринял опыт братской жизни от основателя Трудового Крестовоздвиженского братства Николая Николаевича Неплюева. По его примеру свое первое братство он основал еще в 1908 году под Новгородом. В дальнейшем он основывал братства в местах своего священнического и епископского служения. В самые кровожадные годы советского террора – к 1937 году – в братском круге епископа находилось до 70 человек.
Владыка Макарий был единственным известным нам епископом, который имел личное благословение патриарха Тихона на катехизаторское служение.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
9 ноября 1941 года отошел ко Господу епископ Макарий (Опоцкий).
Владыка воспринял опыт братской жизни от основателя Трудового Крестовоздвиженского братства Николая Николаевича Неплюева. По его примеру свое первое братство он основал еще в 1908 году под Новгородом. В дальнейшем он основывал братства в местах своего священнического и епископского служения. В самые кровожадные годы советского террора – к 1937 году – в братском круге епископа находилось до 70 человек.
Владыка Макарий был единственным известным нам епископом, который имел личное благословение патриарха Тихона на катехизаторское служение.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
#БратскийПомянник
9 ноября 1993 года завершила свой земной путь Лидия Александровна Дмитриева (урожденная Мейер).
Дочь известного церковного деятеля Александра Мейера, основателя кружков «Воскресения», Лидия Александровна довольно рано определилась с местом своего служения в церкви – стала членом петроградского Александро-Невского братства и тайной иноческой общины, проживавшей на Конной улице. Была регентом в братском храме лаврской Киновии, помогала осужденным. Вместе с другими сестрами была арестована 17 февраля 1932 года, через месяц – отпущена без предъявления обвинения. Вскоре после этого вышла замуж за члена Александро-Невского братства Петра Дмитриева. Мирно скончалась в Петербурге в 1993 году.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
9 ноября 1993 года завершила свой земной путь Лидия Александровна Дмитриева (урожденная Мейер).
Дочь известного церковного деятеля Александра Мейера, основателя кружков «Воскресения», Лидия Александровна довольно рано определилась с местом своего служения в церкви – стала членом петроградского Александро-Невского братства и тайной иноческой общины, проживавшей на Конной улице. Была регентом в братском храме лаврской Киновии, помогала осужденным. Вместе с другими сестрами была арестована 17 февраля 1932 года, через месяц – отпущена без предъявления обвинения. Вскоре после этого вышла замуж за члена Александро-Невского братства Петра Дмитриева. Мирно скончалась в Петербурге в 1993 году.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
gazetakifa.ru
Братский помянник (ноябрь)
Газета «КИФА». Интернет-версия православной газеты. «Кифа» («камень, скала», по-гречески - «Петр») - имя, которое Христос дал одному из самых близких к Нему апостолов., Братский помянник, ноябрь 2020 года
#БратскийПомянник
11 ноября 1971 года мирно скончался миссионер и горячий проповедник архимандрит Борис (Холчев).
Отец Борис начинал церковную жизнь под духовным руководством святых людей своего времени – оптинского старца Нектария и отца Алексия Мечёва.
Закончил философское отделения Московского университета, работал психологом с умственно отсталыми детьми. Подготовил кандидатскую диссертацию по теме своей работы, которую накануне защиты старец Нектарий предложил не защищать. Он благословил молодого ученого рукополагаться.
Три года успел отец Борис послужить священником, пока в 1931-м советская власть не приговорила его по сфальсифицированному обвинению к 5 годам концлагеря.
Впоследствии служил в Ташкентской епархии, прославился своими горячими проповедями и проведением огласительных бесед для подготовки к крещению. Отец Павел Адельгейм вспоминал о том, что отец Борис так горячо служил Богу, что порой казалось, советская власть всё разрушит. Но его служение «устояло в огне и созрело для вечности».
11 ноября 1971 года мирно скончался миссионер и горячий проповедник архимандрит Борис (Холчев).
Отец Борис начинал церковную жизнь под духовным руководством святых людей своего времени – оптинского старца Нектария и отца Алексия Мечёва.
Закончил философское отделения Московского университета, работал психологом с умственно отсталыми детьми. Подготовил кандидатскую диссертацию по теме своей работы, которую накануне защиты старец Нектарий предложил не защищать. Он благословил молодого ученого рукополагаться.
Три года успел отец Борис послужить священником, пока в 1931-м советская власть не приговорила его по сфальсифицированному обвинению к 5 годам концлагеря.
Впоследствии служил в Ташкентской епархии, прославился своими горячими проповедями и проведением огласительных бесед для подготовки к крещению. Отец Павел Адельгейм вспоминал о том, что отец Борис так горячо служил Богу, что порой казалось, советская власть всё разрушит. Но его служение «устояло в огне и созрело для вечности».
#БратскийПомянник
В КОНЦЕ СЕНТЯБРЯ ОТОШЕЛ КО ГОСПОДУ СЕРГЕЙ СЕРГЕЕВИЧ ХОРУЖИЙ
В конце сентября ушёл Сергей Сергеевич Хоружий (1941-2020), один из немногих, кто осознавал необходимость (хотя в настоящий момент и невозможность) «нравственного самоотчёта общества» в том духовном сбое, который произошёл в человеке, в нации в ХХ веке.
Десять лет назад он с горечью рассказывал нашей газете, подводя итоги уходящего 2010 года: «Мне, простому христианину во граде Москве, вот в году главное. Грубо загублено, разрушено, растоптано – в центре Москвы! не гонителями безбожными, а самою церковной властью! – братство святителя Алексия Московского, созданное последователями великого христианского мыслителя Алексея Лосева и 20 лет бывшее уникальным очагом православного просвещения: издание и переводы аскетических текстов, богословские встречи, православное радио, благотворительность... – 20 лет подвижнических усилий, истинное место синергии православной церковности и современного разума. Всё – нет места!»
Сейчас кто-то вспоминает его как гениального переводчика, талантливого математика, неординарного философа, исследователя исихастской традиции. Но нам, сотрудникам «Кифы», он запомнился именно этим неравнодушием к возможности собирания людей в таком разреженном и разрозненном пространстве постсоветской действительности. Несколько лет назад, когда он давал нам большое интервью на полях трёхдневной конференции Преображенского братства «Россия между прошлым и будущим» – интервью, с горечью констатировавшее факт тотального взаимного недоверия и утери нравственного чувства в современном российском обществе – он с благодарностью вспомнил ту маленькую публикацию в защиту изгнанного из помещений при храме братства. И хотя в самом интервью строго логично утверждал, что «разговор на уровне отдельных примеров не доказателен», после этого с большой симпатией и надеждой рассказывал нам о небольшом круге людей, сложившемся вокруг православного эстонца, композитора Арво Пярта.
Православная традиция знает понятие антиномии – совмещения несовместимого. И именно это совмещение холодной констатации разрушенности, разобщённости, изъязвленности окружающей нас действительности и тёплого, полного надежды принятия и стремления защитить прорастающие в ней несмотря ни на что живые проявления соборности будет тем, что мы будем помнить о Сергее Сергеевиче Хоружем.
Вечная ему память!
В КОНЦЕ СЕНТЯБРЯ ОТОШЕЛ КО ГОСПОДУ СЕРГЕЙ СЕРГЕЕВИЧ ХОРУЖИЙ
В конце сентября ушёл Сергей Сергеевич Хоружий (1941-2020), один из немногих, кто осознавал необходимость (хотя в настоящий момент и невозможность) «нравственного самоотчёта общества» в том духовном сбое, который произошёл в человеке, в нации в ХХ веке.
Десять лет назад он с горечью рассказывал нашей газете, подводя итоги уходящего 2010 года: «Мне, простому христианину во граде Москве, вот в году главное. Грубо загублено, разрушено, растоптано – в центре Москвы! не гонителями безбожными, а самою церковной властью! – братство святителя Алексия Московского, созданное последователями великого христианского мыслителя Алексея Лосева и 20 лет бывшее уникальным очагом православного просвещения: издание и переводы аскетических текстов, богословские встречи, православное радио, благотворительность... – 20 лет подвижнических усилий, истинное место синергии православной церковности и современного разума. Всё – нет места!»
Сейчас кто-то вспоминает его как гениального переводчика, талантливого математика, неординарного философа, исследователя исихастской традиции. Но нам, сотрудникам «Кифы», он запомнился именно этим неравнодушием к возможности собирания людей в таком разреженном и разрозненном пространстве постсоветской действительности. Несколько лет назад, когда он давал нам большое интервью на полях трёхдневной конференции Преображенского братства «Россия между прошлым и будущим» – интервью, с горечью констатировавшее факт тотального взаимного недоверия и утери нравственного чувства в современном российском обществе – он с благодарностью вспомнил ту маленькую публикацию в защиту изгнанного из помещений при храме братства. И хотя в самом интервью строго логично утверждал, что «разговор на уровне отдельных примеров не доказателен», после этого с большой симпатией и надеждой рассказывал нам о небольшом круге людей, сложившемся вокруг православного эстонца, композитора Арво Пярта.
Православная традиция знает понятие антиномии – совмещения несовместимого. И именно это совмещение холодной констатации разрушенности, разобщённости, изъязвленности окружающей нас действительности и тёплого, полного надежды принятия и стремления защитить прорастающие в ней несмотря ни на что живые проявления соборности будет тем, что мы будем помнить о Сергее Сергеевиче Хоружем.
Вечная ему память!
«ВОПРОС ЯЗЫКА ОКАЗАЛСЯ НА СЕГОДНЯШНИЙ ДЕНЬ ЦЕНТРАЛЬНЫМ, И ДЛЯ МЕНЯ ЛИЧНО ЭТО ОТКРЫТИЕ»
Интервью с переводчиком богослужения профессором священником Георгием Кочетковым. Часть 2
"Кифа": Отец Георгий, в прошлый раз мы с Вами разговаривали об истории переводов и о Вашей сегодняшней работе, о той группе, которая Вам помогает. Для иллюстрации мы привели и небольшую часть тех многочисленных слов благодарности, которые появляются на ютуб-канале «Православное богослужение на русском языке» и в соцсетях, где транслируется русскоязычное богослужение в Вашем переводе. Но у людей, знакомящихся с этими текстами, появляются и разнообразные вопросы и даже недоумения. Мы решили сегодня задать Вам часть этих вопросов.
Первый из них связан с тропарём праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла: «О старшие среди апостолов / и христиан учители / ходáтайствуйте пред Владыкой всего, / дабы даровáл Он христианам мир // и дýшам нашим – милость великую». Было два варианта новой редакции перевода: сначала вместо слова «вселенная» стоял «наш мир», а потом – «христиане».
о. Георгий: Ещё был вариант «вся земля».
"Кифа": Когда мы в Свято-Петровском братстве поём наш тропарь в новом переводе, кто-то из нас переживает, что раньше мы молились за весь мир, а теперь только за христиан. Ведь апостолы проповедовали всем.
о. Георгий: Это как раз прекрасный пример невнимательности, в которой я обличал и членов переводческой группы (они тоже были за «весь мир» и приводили те же аргументы: апостолы проповедовали всем, почему же тут одни христиане?) Это классический пример несогласия, спора в нашей команде. Как перевести греческое слово οἰκουμένη (экумена или ойкумена)? Что это – Византия, весь мир, вся земля? Мы множество раз передавали друг другу разные варианты, и в конечном счёте, когда уже нужно было служить, я выбрал то, чего мне не предлагали мои помощники – слово «христиане», то есть христианский мир – и остановился на этом как на компромиссном варианте. Мои аргументы были такими: когда речь идёт о проповеди, нужно переводить «вся земля» или «весь мир». Экумена тогда действительно равнозначна космосу. Апостолы действительно проповедовали всей земле, всему миру. Но когда речь идёт (как в тропаре) об учительстве, то оно относится только к церкви. Они не были учителями всего мира. Они учители церкви. А церковь – это и есть христиане. Вот в чём дело. Я предложил в таких случаях делать неодинаковые переводы одного слова в зависимости от контекста. Да, буквально «экумена» – это вселенная. Но вселенная не в современном «космическом» смысле. Так называли цивилизованный христианский мир, причём только Римскую империю, только Византию.
Это интересный случай, интересный вопрос, как раз один из тех, когда не хватило ни третьей, ни четвёртой итерации, ни пятой. Но я за то, чтобы не просто осмысливать, а хорошо осмысливать. Богослужебная традиция не так легко осмысливается, существует очень много штампов – и греческих, и церковнославянских, и русских. Из-за длительного отсутствия переводов богослужения на русский язык родилось много проблем, много недоразумений. И пример с экуменой просто прекрасный.
Продолжение интервью:
https://gazetakifa.ru/content/view/6062/139/
Интервью с переводчиком богослужения профессором священником Георгием Кочетковым. Часть 2
"Кифа": Отец Георгий, в прошлый раз мы с Вами разговаривали об истории переводов и о Вашей сегодняшней работе, о той группе, которая Вам помогает. Для иллюстрации мы привели и небольшую часть тех многочисленных слов благодарности, которые появляются на ютуб-канале «Православное богослужение на русском языке» и в соцсетях, где транслируется русскоязычное богослужение в Вашем переводе. Но у людей, знакомящихся с этими текстами, появляются и разнообразные вопросы и даже недоумения. Мы решили сегодня задать Вам часть этих вопросов.
Первый из них связан с тропарём праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла: «О старшие среди апостолов / и христиан учители / ходáтайствуйте пред Владыкой всего, / дабы даровáл Он христианам мир // и дýшам нашим – милость великую». Было два варианта новой редакции перевода: сначала вместо слова «вселенная» стоял «наш мир», а потом – «христиане».
о. Георгий: Ещё был вариант «вся земля».
"Кифа": Когда мы в Свято-Петровском братстве поём наш тропарь в новом переводе, кто-то из нас переживает, что раньше мы молились за весь мир, а теперь только за христиан. Ведь апостолы проповедовали всем.
о. Георгий: Это как раз прекрасный пример невнимательности, в которой я обличал и членов переводческой группы (они тоже были за «весь мир» и приводили те же аргументы: апостолы проповедовали всем, почему же тут одни христиане?) Это классический пример несогласия, спора в нашей команде. Как перевести греческое слово οἰκουμένη (экумена или ойкумена)? Что это – Византия, весь мир, вся земля? Мы множество раз передавали друг другу разные варианты, и в конечном счёте, когда уже нужно было служить, я выбрал то, чего мне не предлагали мои помощники – слово «христиане», то есть христианский мир – и остановился на этом как на компромиссном варианте. Мои аргументы были такими: когда речь идёт о проповеди, нужно переводить «вся земля» или «весь мир». Экумена тогда действительно равнозначна космосу. Апостолы действительно проповедовали всей земле, всему миру. Но когда речь идёт (как в тропаре) об учительстве, то оно относится только к церкви. Они не были учителями всего мира. Они учители церкви. А церковь – это и есть христиане. Вот в чём дело. Я предложил в таких случаях делать неодинаковые переводы одного слова в зависимости от контекста. Да, буквально «экумена» – это вселенная. Но вселенная не в современном «космическом» смысле. Так называли цивилизованный христианский мир, причём только Римскую империю, только Византию.
Это интересный случай, интересный вопрос, как раз один из тех, когда не хватило ни третьей, ни четвёртой итерации, ни пятой. Но я за то, чтобы не просто осмысливать, а хорошо осмысливать. Богослужебная традиция не так легко осмысливается, существует очень много штампов – и греческих, и церковнославянских, и русских. Из-за длительного отсутствия переводов богослужения на русский язык родилось много проблем, много недоразумений. И пример с экуменой просто прекрасный.
Продолжение интервью:
https://gazetakifa.ru/content/view/6062/139/
СЕГОДНЯ ОТОШЛА КО ГОСПОДУ МАРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА СТРУВЕ-ЕЛЬЧАНИНОВА
Мы с благодарностью вспоминаем разговор с Марией Александровной и хотим напомнить его нашим читателям
- Мария Александровна, как Ваш отец стал верующим человеком?
- Хотя мне было девять лет, когда он умер, я помню, как спрашивала его об этом. У него с детства всегда была ровная вера. И никогда не было такого, чтобы он сомневался или чтобы он «открыл христианство». Он в нём жил. Я думаю, что это касается и его друзей детства - Флоренского и Эрна. Я помню, что про Флоренского у нас дома говорили почти ежедневно, ведь с тех пор, как мои родители уехали во Францию, они не могли больше иметь никаких сведений об оставшихся в России. Так что ежедневной заботой был вопрос: что с ними, где они?
Продолжение: https://gazetakifa.ru/content/view/6063/11/
На фотографии: Мария Александровна Струве-Ельчанинова и Никита Алексеевич Струве
Мы с благодарностью вспоминаем разговор с Марией Александровной и хотим напомнить его нашим читателям
- Мария Александровна, как Ваш отец стал верующим человеком?
- Хотя мне было девять лет, когда он умер, я помню, как спрашивала его об этом. У него с детства всегда была ровная вера. И никогда не было такого, чтобы он сомневался или чтобы он «открыл христианство». Он в нём жил. Я думаю, что это касается и его друзей детства - Флоренского и Эрна. Я помню, что про Флоренского у нас дома говорили почти ежедневно, ведь с тех пор, как мои родители уехали во Францию, они не могли больше иметь никаких сведений об оставшихся в России. Так что ежедневной заботой был вопрос: что с ними, где они?
Продолжение: https://gazetakifa.ru/content/view/6063/11/
На фотографии: Мария Александровна Струве-Ельчанинова и Никита Алексеевич Струве
ТЕРПЕНИЕ, УПОРСТВО, РАЦИОНАЛИСТИЧНОСТЬ: В ЧЁМ ЕЩЁ ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ОГЛАШАЕМЫХ?
Интервью с духовным попечителем Преображенского братства священником Георгием Кочетковым
"Кифа": В январе в Церковь традиционно входили новопросвещённые. Это происходило в дни празднования Рождества и Богоявления. В Преображенском братстве в этом году на Рождество завершают оглашение около 100 человек. Среди них – и те, кто оглашался в Вашей группе. Изменилось ли, на Ваш взгляд, что-то в последние годы в характере тех людей, которые приходят в Церковь, в их отношении к оглашению?
о. Георгий: В целом система оглашения, построенная по образу традиционной, канонической святоотеческой системы, сложилась в нашей практике уже довольно давно – ещё десять, двадцать лет назад, может быть, даже больше. Несмотря на это, каждый цикл оглашения (лично у меня как катехизатора такой цикл проходит раз в два-три года) – это всегда что-то новое.
Сегодня люди приходят со своим отношением к церкви, к вере, к жизни. Они по-прежнему не очень думают о последствиях своих действий, о том, зачем им нужно оглашение, и считают, что тут просто дают что-то хорошее, ну, а коли дают, надо брать. Проблемы такого рода возникали и раньше. И тем не менее главной особенностью именно нашего времени я считаю то, что сейчас людям труднее, чем прежде, преодолеть свою раздвоенность. Они готовы быть верующими – но так, чтобы то, что нравилось им в прежней жизни, даже если оно не соотнесено с волей Божьей и с заповедями Божьими, сохранялось и в их сегодняшней жизни, а при этом чтобы ещё и Господь Бог им помогал. Конечно, как я уже говорил, так бывало и раньше, но сейчас, мне кажется, эта тема стала острее. Даже когда говоришь, что из этого ничего не получится, что надо что-то делать по-другому, от чего-то отказываться, некоторые оглашаемые с трудом могут признать, что у них только один Небесный Отец и один Учитель и Наставник в жизни – Иисус Христос. Люди стали более упрямыми в своих убеждениях, они стали упорнее отстаивать какие-то свои индивидуальные мысли, находки (или заблуждения). Недавно мне пришлось, например, собрать отдельно, не смешивая со всеми остальными оглашаемыми, группу бывших протестантов, потому что под видом духовного толкования Писания и так далее, и так далее (а на самом деле некоторой «упёртости») создавалась атмосфера недиалогическая и сугубо индивидуалистическая.
С другой стороны, люди сейчас стали более глубоко относиться к тем вещам, о которых говоришь, более осознанно соотносить это со своим опытом, яснее понимать, что они вмещают, а что не вмещают, что понимают, а что – нет. И если они что-то не вмещают или не понимают, то задают вопросы, даже не хотят идти дальше, пока не поймут. Вот такой несколько рационалистический подход к вере характерен для современного человека: «хочу всё понимать, хочу всё знать», не открывая при этом новых ресурсов познания в себе и в своём сердце, а базируясь на том прежнем опыте, который раньше давал возможность какого-то познания жизни.
Одна из положительных сторон – люди стали более терпеливыми. Даже когда беседа затягивается и уже поздний час, они не спешат расходиться, если им интересно.
Продолжение интервью: https://gazetakifa.ru/content/view/6065/13/
Интервью с духовным попечителем Преображенского братства священником Георгием Кочетковым
"Кифа": В январе в Церковь традиционно входили новопросвещённые. Это происходило в дни празднования Рождества и Богоявления. В Преображенском братстве в этом году на Рождество завершают оглашение около 100 человек. Среди них – и те, кто оглашался в Вашей группе. Изменилось ли, на Ваш взгляд, что-то в последние годы в характере тех людей, которые приходят в Церковь, в их отношении к оглашению?
о. Георгий: В целом система оглашения, построенная по образу традиционной, канонической святоотеческой системы, сложилась в нашей практике уже довольно давно – ещё десять, двадцать лет назад, может быть, даже больше. Несмотря на это, каждый цикл оглашения (лично у меня как катехизатора такой цикл проходит раз в два-три года) – это всегда что-то новое.
Сегодня люди приходят со своим отношением к церкви, к вере, к жизни. Они по-прежнему не очень думают о последствиях своих действий, о том, зачем им нужно оглашение, и считают, что тут просто дают что-то хорошее, ну, а коли дают, надо брать. Проблемы такого рода возникали и раньше. И тем не менее главной особенностью именно нашего времени я считаю то, что сейчас людям труднее, чем прежде, преодолеть свою раздвоенность. Они готовы быть верующими – но так, чтобы то, что нравилось им в прежней жизни, даже если оно не соотнесено с волей Божьей и с заповедями Божьими, сохранялось и в их сегодняшней жизни, а при этом чтобы ещё и Господь Бог им помогал. Конечно, как я уже говорил, так бывало и раньше, но сейчас, мне кажется, эта тема стала острее. Даже когда говоришь, что из этого ничего не получится, что надо что-то делать по-другому, от чего-то отказываться, некоторые оглашаемые с трудом могут признать, что у них только один Небесный Отец и один Учитель и Наставник в жизни – Иисус Христос. Люди стали более упрямыми в своих убеждениях, они стали упорнее отстаивать какие-то свои индивидуальные мысли, находки (или заблуждения). Недавно мне пришлось, например, собрать отдельно, не смешивая со всеми остальными оглашаемыми, группу бывших протестантов, потому что под видом духовного толкования Писания и так далее, и так далее (а на самом деле некоторой «упёртости») создавалась атмосфера недиалогическая и сугубо индивидуалистическая.
С другой стороны, люди сейчас стали более глубоко относиться к тем вещам, о которых говоришь, более осознанно соотносить это со своим опытом, яснее понимать, что они вмещают, а что не вмещают, что понимают, а что – нет. И если они что-то не вмещают или не понимают, то задают вопросы, даже не хотят идти дальше, пока не поймут. Вот такой несколько рационалистический подход к вере характерен для современного человека: «хочу всё понимать, хочу всё знать», не открывая при этом новых ресурсов познания в себе и в своём сердце, а базируясь на том прежнем опыте, который раньше давал возможность какого-то познания жизни.
Одна из положительных сторон – люди стали более терпеливыми. Даже когда беседа затягивается и уже поздний час, они не спешат расходиться, если им интересно.
Продолжение интервью: https://gazetakifa.ru/content/view/6065/13/
VAE VICTIS – ГОРЕ ПОБЕЖДЁННЫМ
Этот обзор событий Гражданской войны будет последним. О Крыме и Дальнем Востоке будут рассказывать отдельные статьи в годовщины Русского исхода и эвакуации Приморья
Зима 1919–1920 года – время стремительного отступления Белого движения на всех фронтах. Исход Гражданской войны с этого времени предрешён. Иногда это отступление становится паническим бегством, и возможно, именно его ужасы будут через полгода одной из причин заблаговременного, за несколько месяцев, тщательного планирования Русского исхода, который навсегда останется образцом спокойствия и достоинства в страшной ситуации поражения.
Восток
В середине ноября 1919 года белыми был оставлен Омск. Это событие считается началом Великого сибирского ледяного похода, закончившегося в марте 1920 года: два легендарных Ледяных похода начинают и фактически заканчивают героическую и трагическую историю Белого движения.
...
Юг
Начиная с декабря 1919 года наступление красных и отступление белых на Юге России продолжилось во многих направлениях. К 16 декабря войска Киевской области (командующий – генерал А.М. Драгомиров) на левом фланге огромного фронта белых под напором 12-й советской армии оставили левый берег Днепра и Киев. В ночь на 3 января 1920 г. войска 10-й и 11-й армий РККА с боями вступили в находившийся на тысячу километров восточнее, на правом фланге белых, Царицын; части Кавказской армии (командующий – генерал-лейтенант В.Л. Покровский, только что сменивший на этом посту генерала Врангеля) стали покидать город, взрывая при этом важные объекты: мосты, водопровод, электростанцию. 10 января белыми был окончательно оставлен находившийся на 400 километров юго-западнее Ростов. В конце января красными были захвачены Херсон и Николаев, 8 февраля – Одесса.
...
Подробнее: https://gazetakifa.ru/content/view/6064/303/
#гражданскаявойна
Этот обзор событий Гражданской войны будет последним. О Крыме и Дальнем Востоке будут рассказывать отдельные статьи в годовщины Русского исхода и эвакуации Приморья
Зима 1919–1920 года – время стремительного отступления Белого движения на всех фронтах. Исход Гражданской войны с этого времени предрешён. Иногда это отступление становится паническим бегством, и возможно, именно его ужасы будут через полгода одной из причин заблаговременного, за несколько месяцев, тщательного планирования Русского исхода, который навсегда останется образцом спокойствия и достоинства в страшной ситуации поражения.
Восток
В середине ноября 1919 года белыми был оставлен Омск. Это событие считается началом Великого сибирского ледяного похода, закончившегося в марте 1920 года: два легендарных Ледяных похода начинают и фактически заканчивают героическую и трагическую историю Белого движения.
...
Юг
Начиная с декабря 1919 года наступление красных и отступление белых на Юге России продолжилось во многих направлениях. К 16 декабря войска Киевской области (командующий – генерал А.М. Драгомиров) на левом фланге огромного фронта белых под напором 12-й советской армии оставили левый берег Днепра и Киев. В ночь на 3 января 1920 г. войска 10-й и 11-й армий РККА с боями вступили в находившийся на тысячу километров восточнее, на правом фланге белых, Царицын; части Кавказской армии (командующий – генерал-лейтенант В.Л. Покровский, только что сменивший на этом посту генерала Врангеля) стали покидать город, взрывая при этом важные объекты: мосты, водопровод, электростанцию. 10 января белыми был окончательно оставлен находившийся на 400 километров юго-западнее Ростов. В конце января красными были захвачены Херсон и Николаев, 8 февраля – Одесса.
...
Подробнее: https://gazetakifa.ru/content/view/6064/303/
#гражданскаявойна
#БратскийПомянник
20 ноября 1937 года в возрасте 74 лет был казнен митрополит Кирилл (Смирнов) и иеромонах Феофан (Адаменко).
Будущий митрополит Кирилл (Смирнов) (1863-1937) в начале 1900-х годов стоял у истоков создания Кирилло-Сергиевского Урмийского братства, а также активно участвовал в деятельности Крестовоздвиженского братства в Тамбове.
Митрополита Кирилла патриарх Тихон считал своим первым преемником. В 1926 году во время попытки тайных выборов патриарха его кандидатура набрала наибольшее число голосов.
Отказавшись от любых форм сотрудничества с беззаконной советской властью, владыка обрек себя на долгие годы пребывания в заключении и ссылках. С недоумением отнесся к выходу Декларации митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности к советской власти. Призывал архиереев действовать в соответствии с указом патриарха Тихона (от 20 ноября 1920 года), создавая в епархиях местное самоуправление с тем, чтобы впоследствии, когда изменятся обстоятельства, давать отчёт о жизни епархии Поместному Собору.
В 1937 году был арестован по месту ссылки, обвинен в духовном руководстве «всем контрреволюционным духовенством», через три месяца – расстрелян.
В 2000 году причислен церковью к лику святых.
20 ноября был расстрелян иеромонах Феофан (Адаменко) (ок.1885-1937).
Знаменитый переводчик православного богослужения на русский язык, отец Василий Адаменко своей горячей любовью к молитве и служением на русском языке привлекал на службы много молодежи. В его храме во имя Ильи пророка в Нижнем Новгороде собралась молодежная община, некоторых мирян он благословлял проповедовать в храме. Особого хора в храме не было – пели все. Также отец Василий призывал всех к частому причащению.
На некоторое время отец Феофан (он принял монашество в 1924 году) присоединился к обновленческому движению, поверив лозунгам о необходимости молиться на русском языке. Однако обновленцы не приняли горячий миссионерский дух отца Феофана и фактически запрещали ему служить по-русски.
В 1930 году отец Феофан вместе со своей общиной через покаяние вернулся в православную церковь. Митрополит Сергий (Страгородский) дал ему письменное благословение служить по-русски, а также – держать открытыми во время богослужения царские врата, читать Писание лицом к народу, произносить священнические молитвы вслух, как это было принято в их общине.
Важным пунктом этого документа были слова митрополита Сергия о том, что он не видит препятствий, чтобы другие иерархи, если сочтут это полезным, разрешали отцу Феофану или другим священнослужителям делать то же самое в других епархиях.
Отец Феофан дважды был арестован советской властью в 1931 и 1935 годах. Первый срок отбывал в Красно-Вишерских лагерях, второй – в Карлаге. Новое уголовное дело было заведено на него прямо в лагере, расстрелян по одному делу с вл. Сергием (Зверевым).
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
20 ноября 1937 года в возрасте 74 лет был казнен митрополит Кирилл (Смирнов) и иеромонах Феофан (Адаменко).
Будущий митрополит Кирилл (Смирнов) (1863-1937) в начале 1900-х годов стоял у истоков создания Кирилло-Сергиевского Урмийского братства, а также активно участвовал в деятельности Крестовоздвиженского братства в Тамбове.
Митрополита Кирилла патриарх Тихон считал своим первым преемником. В 1926 году во время попытки тайных выборов патриарха его кандидатура набрала наибольшее число голосов.
Отказавшись от любых форм сотрудничества с беззаконной советской властью, владыка обрек себя на долгие годы пребывания в заключении и ссылках. С недоумением отнесся к выходу Декларации митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности к советской власти. Призывал архиереев действовать в соответствии с указом патриарха Тихона (от 20 ноября 1920 года), создавая в епархиях местное самоуправление с тем, чтобы впоследствии, когда изменятся обстоятельства, давать отчёт о жизни епархии Поместному Собору.
В 1937 году был арестован по месту ссылки, обвинен в духовном руководстве «всем контрреволюционным духовенством», через три месяца – расстрелян.
В 2000 году причислен церковью к лику святых.
20 ноября был расстрелян иеромонах Феофан (Адаменко) (ок.1885-1937).
Знаменитый переводчик православного богослужения на русский язык, отец Василий Адаменко своей горячей любовью к молитве и служением на русском языке привлекал на службы много молодежи. В его храме во имя Ильи пророка в Нижнем Новгороде собралась молодежная община, некоторых мирян он благословлял проповедовать в храме. Особого хора в храме не было – пели все. Также отец Василий призывал всех к частому причащению.
На некоторое время отец Феофан (он принял монашество в 1924 году) присоединился к обновленческому движению, поверив лозунгам о необходимости молиться на русском языке. Однако обновленцы не приняли горячий миссионерский дух отца Феофана и фактически запрещали ему служить по-русски.
В 1930 году отец Феофан вместе со своей общиной через покаяние вернулся в православную церковь. Митрополит Сергий (Страгородский) дал ему письменное благословение служить по-русски, а также – держать открытыми во время богослужения царские врата, читать Писание лицом к народу, произносить священнические молитвы вслух, как это было принято в их общине.
Важным пунктом этого документа были слова митрополита Сергия о том, что он не видит препятствий, чтобы другие иерархи, если сочтут это полезным, разрешали отцу Феофану или другим священнослужителям делать то же самое в других епархиях.
Отец Феофан дважды был арестован советской властью в 1931 и 1935 годах. Первый срок отбывал в Красно-Вишерских лагерях, второй – в Карлаге. Новое уголовное дело было заведено на него прямо в лагере, расстрелян по одному делу с вл. Сергием (Зверевым).
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
В ОПРАВДАНИЕ БЕЛОГО ДВИЖЕНИЯ
Интервью с кандидатом исторических наук, исследователем мемуаров участников Северо-Западной армии Петром Юрьевичем Мажарой (Санкт-Петербург)
"Кифа": Вы занимаетесь исследованием дневников и мемуаров людей, сражавшихся в составе Северо-Западной армии. Какими они видели основные причины неудачи наступления на Петроград осенью 1919 года и поражения Белого движения в целом?
П. Ю. Мажара: Традиция перечисления причин поражения Северо-Западной армии возникла буквально по горячим следам произошедших событий, ещё в 1920 году. Наиболее полно это сформулировал в своих воспоминаниях Александр Павлович Родзянко. Первая причина, которую он выделял, была связана с той темой, которая вообще была общей для большинства эмигрантских повествований о Гражданской войне: на незначительное число сражавшихся, на 20 тысяч человек, которые пытались освободить Петроград от большевиков, «давил своей массой» морально разложившийся, совершенно прогнивший, ненадёжный тыл (по ведомостям к началу октября 1919 года проходило около 100 тысяч едоков!).
Вторая причина – это эстонский и финляндский фактор, то есть невозможность договориться с тактическими союзниками в антибольшевистской борьбе...
Продолжение интервью: https://gazetakifa.ru/content/view/6066/303/
#гражданскаявойна
Интервью с кандидатом исторических наук, исследователем мемуаров участников Северо-Западной армии Петром Юрьевичем Мажарой (Санкт-Петербург)
"Кифа": Вы занимаетесь исследованием дневников и мемуаров людей, сражавшихся в составе Северо-Западной армии. Какими они видели основные причины неудачи наступления на Петроград осенью 1919 года и поражения Белого движения в целом?
П. Ю. Мажара: Традиция перечисления причин поражения Северо-Западной армии возникла буквально по горячим следам произошедших событий, ещё в 1920 году. Наиболее полно это сформулировал в своих воспоминаниях Александр Павлович Родзянко. Первая причина, которую он выделял, была связана с той темой, которая вообще была общей для большинства эмигрантских повествований о Гражданской войне: на незначительное число сражавшихся, на 20 тысяч человек, которые пытались освободить Петроград от большевиков, «давил своей массой» морально разложившийся, совершенно прогнивший, ненадёжный тыл (по ведомостям к началу октября 1919 года проходило около 100 тысяч едоков!).
Вторая причина – это эстонский и финляндский фактор, то есть невозможность договориться с тактическими союзниками в антибольшевистской борьбе...
Продолжение интервью: https://gazetakifa.ru/content/view/6066/303/
#гражданскаявойна
#БратскийПомянник
21 ноября 1965 года завершила свою земную жизнь Елена Фердинандовна Ауэрхан.
Елена Фердинандовна во время Первой мировой войны была медсестрой на фронте. В конце 1920-х годов вошла в тайную иноческую общину Александро-Невского братства в Ленинграде. После ареста в 1932 году находилась в ссылке в Казахстане вместе со своей приемной дочерью и престарелой матерью. Последние годы жила в монастыре. Более подробно узнать о судьбе Елены Ауэрхан можно из интервью ее внучки Натальи Скрыженко (Кифа № 7-8 за 2020 г.).
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/#5
21 ноября 1965 года завершила свою земную жизнь Елена Фердинандовна Ауэрхан.
Елена Фердинандовна во время Первой мировой войны была медсестрой на фронте. В конце 1920-х годов вошла в тайную иноческую общину Александро-Невского братства в Ленинграде. После ареста в 1932 году находилась в ссылке в Казахстане вместе со своей приемной дочерью и престарелой матерью. Последние годы жила в монастыре. Более подробно узнать о судьбе Елены Ауэрхан можно из интервью ее внучки Натальи Скрыженко (Кифа № 7-8 за 2020 г.).
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/#5
О РУССКОСТИ И СОВЕТСКОСТИ
Интервью с режиссёром Михаилом Львовичем Ордовским-Танаевским
"Кифа": Михаил Львович, снимая свои фильмы, посвящённые русскому зарубежью, Вы немало общались с потомками тех, кто вынужден был покинуть родину. Может ли это общение подсказать, какие существуют искажения в нашем восприятии исторической России, существовавшей до 1917 года? Что мы неправильно помним, понимаем? Я могу сразу сказать, что меня потрясло. Язык. Он какой-то другой, но ощущается как более родной.
Михаил Львович: Видите ли, в чём дело: язык – одно из явлений нашей памяти. Внутренним законом для первой русской эмиграции было правило: дома только по-русски, на улице – на местном языке. Дети очень сопротивлялись этому, поскольку ходили в школу, а там говорили на местном языке. Но их заставляли говорить по-русски. В конце концов они остались с тем русским языком, которым владели родители.
Естественно, это тот язык, который был до 1917 года, включая грамматику. В русских церковноприходских школах и гимназиях Югославии грамматика была ещё старая, они не переходили на новую грамматику, там были большие споры на эту тему... Когда мы с моим другом писали книгу о русско-сербской гимназии, один из её бывших выпускников, живущий в Каракасе, прислал нам текст со старой грамматикой. Он сейчас священник, «бывший зубодёр», как он сам себя называет. И мы поместили в книгу весь текст именно со старой грамматикой. Должен сказать, что это выглядит замечательно.
Продолжение интервью: https://gazetakifa.ru/content/view/6067/307/
Интервью с режиссёром Михаилом Львовичем Ордовским-Танаевским
"Кифа": Михаил Львович, снимая свои фильмы, посвящённые русскому зарубежью, Вы немало общались с потомками тех, кто вынужден был покинуть родину. Может ли это общение подсказать, какие существуют искажения в нашем восприятии исторической России, существовавшей до 1917 года? Что мы неправильно помним, понимаем? Я могу сразу сказать, что меня потрясло. Язык. Он какой-то другой, но ощущается как более родной.
Михаил Львович: Видите ли, в чём дело: язык – одно из явлений нашей памяти. Внутренним законом для первой русской эмиграции было правило: дома только по-русски, на улице – на местном языке. Дети очень сопротивлялись этому, поскольку ходили в школу, а там говорили на местном языке. Но их заставляли говорить по-русски. В конце концов они остались с тем русским языком, которым владели родители.
Естественно, это тот язык, который был до 1917 года, включая грамматику. В русских церковноприходских школах и гимназиях Югославии грамматика была ещё старая, они не переходили на новую грамматику, там были большие споры на эту тему... Когда мы с моим другом писали книгу о русско-сербской гимназии, один из её бывших выпускников, живущий в Каракасе, прислал нам текст со старой грамматикой. Он сейчас священник, «бывший зубодёр», как он сам себя называет. И мы поместили в книгу весь текст именно со старой грамматикой. Должен сказать, что это выглядит замечательно.
Продолжение интервью: https://gazetakifa.ru/content/view/6067/307/
#БратскийПомянник
23 ноября 1937 г. погиб архиепископ Прокопий (Титов) (1877-1937).
Один из инициаторов создания Братства по защите Александро-Невской лавры в феврале 1918 года, архиепископ Прокопий с первых лет своего служения был связан с братской жизнью. Еще в начале 1900-х годов будущий владыка стал членом епархиального братства св. Димитрия Ростовского в Томске, после переезда в Иркутск вошел в Братство святителя Иннокентия, а переехав на Волынь – возглавлял Волынское Владимиро-Васильевское братство.
Когда большевики вознамерились отобрать часть помещений Александро-Невской лавры, епископ Прокопий, будучи настоятелем лавры, возглавил Братство по ее защите. Как и другие члены Братства, принес обет перед ракой с мощами св. Александра Невского защищать лавру вплоть до смерти.
Был членом Поместного собора 1917-1918 гг.. Патриарх Тихон включил его в состав Синода, на который добивался разрешения от властей незадолго до своей кончины.
Он считал, что возглавить церковь после патриарха Тихона в соответствии с его завещанием должен митрополит Петр (Полянский). Не принимал Декларацию митр. Сергия (Страгородского), однако общения с ним не прерывал.
Начиная с 1925 года владыка почти беспрерывно находился в заключении или ссылке. Расстрелян в Узбекистане.
- - -
23 ноября был расстрелян протоиерей Леонид Богоявленский (1872-1937).
Отец Леонид был хорошо известен в Петербурге своими проповедями и деятельным участием в жизни епархии. Был членом Общества сближения русской церкви с англиканской, входил в епархиальный историко-археологический комитет. Будучи настоятелем Князь-Владимирского собора, с началом Первой мировой войны открыл при храме лазарет. В течение 10 лет был тюремным священником при «Крестах», благодаря чему познакомился со многими большевиками.
После избрания митрополита Вениамина на Петроградскую кафедру вошел в епархиальный совет. По инициативе отца Леонида в июне 1918 г. было открыто Александро-Невское православное трудовое братство на базе свечного завода. Отец Леонид стал председателем этого братства.
В 1920-1922 годах входил в правление Общества православных приходов Петрограда.
Пережил несколько арестов при советской власти. В 1922 году по делу митрополита Вениамина был приговорен к расстрелу, однако вместе с 5 другими приговоренными был помилован с заменой казни на 5 лет заключения в тех самых «Крестах», где когда-то он был тюремным священником.
Последний раз был арестован в Казахстане, где находился в ссылке вместе с женой. Расстрелян через две недели после ареста.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/#6
23 ноября 1937 г. погиб архиепископ Прокопий (Титов) (1877-1937).
Один из инициаторов создания Братства по защите Александро-Невской лавры в феврале 1918 года, архиепископ Прокопий с первых лет своего служения был связан с братской жизнью. Еще в начале 1900-х годов будущий владыка стал членом епархиального братства св. Димитрия Ростовского в Томске, после переезда в Иркутск вошел в Братство святителя Иннокентия, а переехав на Волынь – возглавлял Волынское Владимиро-Васильевское братство.
Когда большевики вознамерились отобрать часть помещений Александро-Невской лавры, епископ Прокопий, будучи настоятелем лавры, возглавил Братство по ее защите. Как и другие члены Братства, принес обет перед ракой с мощами св. Александра Невского защищать лавру вплоть до смерти.
Был членом Поместного собора 1917-1918 гг.. Патриарх Тихон включил его в состав Синода, на который добивался разрешения от властей незадолго до своей кончины.
Он считал, что возглавить церковь после патриарха Тихона в соответствии с его завещанием должен митрополит Петр (Полянский). Не принимал Декларацию митр. Сергия (Страгородского), однако общения с ним не прерывал.
Начиная с 1925 года владыка почти беспрерывно находился в заключении или ссылке. Расстрелян в Узбекистане.
- - -
23 ноября был расстрелян протоиерей Леонид Богоявленский (1872-1937).
Отец Леонид был хорошо известен в Петербурге своими проповедями и деятельным участием в жизни епархии. Был членом Общества сближения русской церкви с англиканской, входил в епархиальный историко-археологический комитет. Будучи настоятелем Князь-Владимирского собора, с началом Первой мировой войны открыл при храме лазарет. В течение 10 лет был тюремным священником при «Крестах», благодаря чему познакомился со многими большевиками.
После избрания митрополита Вениамина на Петроградскую кафедру вошел в епархиальный совет. По инициативе отца Леонида в июне 1918 г. было открыто Александро-Невское православное трудовое братство на базе свечного завода. Отец Леонид стал председателем этого братства.
В 1920-1922 годах входил в правление Общества православных приходов Петрограда.
Пережил несколько арестов при советской власти. В 1922 году по делу митрополита Вениамина был приговорен к расстрелу, однако вместе с 5 другими приговоренными был помилован с заменой казни на 5 лет заключения в тех самых «Крестах», где когда-то он был тюремным священником.
Последний раз был арестован в Казахстане, где находился в ссылке вместе с женой. Расстрелян через две недели после ареста.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/#6
Череповецкий епископ Макарий (Опоцкий) – ещё одно яркое, недавно обретённое имя в истории православных братств, – вернувшись из заключения, в 1928 г. организовал Трудовое братство, как у Н.Н. Неплюева, которого он лично знал и почитал как выдающегося православного мыслителя и деятеля церкви. По его мысли, «реальное братство есть потребность и добродетель всех достойнейших печальников обширной нашей родины – матушки Руси».
https://gazetakifa.ru/content/view/5148/54/
https://gazetakifa.ru/content/view/5148/54/
#БратскийПомянник
24 ноября 1937 года был расстрелян Владимир Борисович Шкловский.
25 ноября 1937 года принял мученическую кончину протоиерей Александр Глаголев.
Владимир Шкловский (1889-1937), брат известного публициста, до революции был членом столичного Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, а также входил в несколько миссионерских сообществ – Христианское содружество учащейся молодежи, Александро-Невское общество трезвости и Братство ревнителей православной веры во имя Христа Распятого.
Это было неформальное членство: ученый-лингвист, прекрасно владевший несколькими языками, буквально горел духом христианской проповеди.
В 1919 году он стал активным участником Спасского братства. А когда несколько братств Петрограда объединились в Союз – стал руководить в нем миссионерской секцией.
Владимир Борисович взял на себя рискованную работу – он издавал в виде рукописи «Миссионерскую хронику», которую читали епископы, члены петроградских братств и другие верующие. В 1920-е годы издавать церковные журналы было запрещено. До своего ареста он успел выпустить почти 30 номеров. На следствии Шкловский не назвал ни одного помощника и получил наказание от большевиков в виде двух лет лагеря. Впоследствии было еще 7 арестов, лагеря и ссылки. В 1937 году Владимир Борисович Шкловский был расстрелян.
- - -
25 ноября принял мученическую кончину протоиерей Александр Глаголев (1872-1937).
Отец Александр был преподавателем Киевской духовной академии. Обширно эрудированный, владеющий почти двумя десятками языков, он активно работал в Комиссии по научному изданию славянской Библии, деятельно участвовал в работе над Православной Богословской энциклопедией.
Входил в ставропигиальное Богоявленское братство, созданное с целью помогать сотрудникам и студентам Киевской духовной академии.
После ареста в 1937 году пережил 18 ночных допросов. Скончался в тюрьме.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
24 ноября 1937 года был расстрелян Владимир Борисович Шкловский.
25 ноября 1937 года принял мученическую кончину протоиерей Александр Глаголев.
Владимир Шкловский (1889-1937), брат известного публициста, до революции был членом столичного Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, а также входил в несколько миссионерских сообществ – Христианское содружество учащейся молодежи, Александро-Невское общество трезвости и Братство ревнителей православной веры во имя Христа Распятого.
Это было неформальное членство: ученый-лингвист, прекрасно владевший несколькими языками, буквально горел духом христианской проповеди.
В 1919 году он стал активным участником Спасского братства. А когда несколько братств Петрограда объединились в Союз – стал руководить в нем миссионерской секцией.
Владимир Борисович взял на себя рискованную работу – он издавал в виде рукописи «Миссионерскую хронику», которую читали епископы, члены петроградских братств и другие верующие. В 1920-е годы издавать церковные журналы было запрещено. До своего ареста он успел выпустить почти 30 номеров. На следствии Шкловский не назвал ни одного помощника и получил наказание от большевиков в виде двух лет лагеря. Впоследствии было еще 7 арестов, лагеря и ссылки. В 1937 году Владимир Борисович Шкловский был расстрелян.
- - -
25 ноября принял мученическую кончину протоиерей Александр Глаголев (1872-1937).
Отец Александр был преподавателем Киевской духовной академии. Обширно эрудированный, владеющий почти двумя десятками языков, он активно работал в Комиссии по научному изданию славянской Библии, деятельно участвовал в работе над Православной Богословской энциклопедией.
Входил в ставропигиальное Богоявленское братство, созданное с целью помогать сотрудникам и студентам Киевской духовной академии.
После ареста в 1937 году пережил 18 ночных допросов. Скончался в тюрьме.
https://gazetakifa.ru/content/view/6059/80/
КАК ВЕРУЮЩИМ ЛЮДЯМ ВЕСТИ СЕБЯ ВО ВРЕМЯ ПАНДЕМИИ
Из ответов священника Георгия Кочеткова порталу МИР-24
Самое главное – не поддаваться панике, паника – это отсутствие разума, это эмоции, причём слепые. Если они захватывают человека, то до добра не доводят. Кто чего боится, тот на то и нарывается – это известный закон жизни.
Надо понимать, что даже течение болезни зависит от того, в каком настрое человек находится. Тот же коронавирус кого-то убивает, а кого-то нет. И дело не только в иммунитете. Иммунитет и физическое состояние имеют большое значение, но не только они. И мы как верующие люди должны это знать...
Не надо бояться проявлять свою веру, надо молиться, в том числе о том, чтобы все эти искушения быстрее ушли. Молиться за своих ближних – и за старых, и за малых, и помнить, что сейчас рискуют все люди, каждый человек может заболеть, и последствия могут быть серьёзными, вплоть до летальных.
Надо быть разумными, сдержанными, осторожными, не надо нарушать рекомендаций.
Приобщение к благодати возможно и через приобщение к подвигу святых, а не только через целование кусочка мощей. Господь действует и на расстоянии, благословение действует на расстоянии, и любовь тоже может быть проявлена на расстоянии, во всяком случае, в таких острых ситуациях, которые мы сейчас переживаем.
В конце концов, иногда надо воздержаться и от причастия. Я считаю, что сейчас это было бы желательно, я бы даже рекомендовал на какое-то время воздержаться от причастия в храме. Есть священники, а у них есть запасные дары, в случае чего ими и можно причаститься.
Конечно, это не значит, что не надо молиться, но надо перенести молитву в домашние условия. Если, например, раньше в том или ином доме не было традиции совершать праздничную вечерню в субботу вечером, то сейчас это надо делать.
Если человек не пошёл в храм в воскресенье утром, можно совершить дома утреню, а также использовать молитвы, которые есть в Часослове. Первый раз может быть сложно, а потом – ничего трудного.
Надо стараться, чтобы всё это как можно быстрее прошло, чтобы исчезли инфекции, эпидемии, карантины. Это немного зависит от погоды, природы, но и от формы отношений между людьми тоже. Всегда надо знать, как распространяются вирусы и понимать, что надо делать, а чего делать не следует.
Верующие люди должны показывать пример того, как вести себя в таких случаях: жить по вере, продолжая общение с Богом и ближними, не боясь ничего, и в то же время соблюдая рекомендации, которые дают профессиональные врачи.
Мы надеемся на Бога, но надеемся и друг на друга.
По материалам портала МИР-24 от 20 марта 2020 г
https://gazetakifa.ru/content/view/6068/65/
Из ответов священника Георгия Кочеткова порталу МИР-24
Самое главное – не поддаваться панике, паника – это отсутствие разума, это эмоции, причём слепые. Если они захватывают человека, то до добра не доводят. Кто чего боится, тот на то и нарывается – это известный закон жизни.
Надо понимать, что даже течение болезни зависит от того, в каком настрое человек находится. Тот же коронавирус кого-то убивает, а кого-то нет. И дело не только в иммунитете. Иммунитет и физическое состояние имеют большое значение, но не только они. И мы как верующие люди должны это знать...
Не надо бояться проявлять свою веру, надо молиться, в том числе о том, чтобы все эти искушения быстрее ушли. Молиться за своих ближних – и за старых, и за малых, и помнить, что сейчас рискуют все люди, каждый человек может заболеть, и последствия могут быть серьёзными, вплоть до летальных.
Надо быть разумными, сдержанными, осторожными, не надо нарушать рекомендаций.
Приобщение к благодати возможно и через приобщение к подвигу святых, а не только через целование кусочка мощей. Господь действует и на расстоянии, благословение действует на расстоянии, и любовь тоже может быть проявлена на расстоянии, во всяком случае, в таких острых ситуациях, которые мы сейчас переживаем.
В конце концов, иногда надо воздержаться и от причастия. Я считаю, что сейчас это было бы желательно, я бы даже рекомендовал на какое-то время воздержаться от причастия в храме. Есть священники, а у них есть запасные дары, в случае чего ими и можно причаститься.
Конечно, это не значит, что не надо молиться, но надо перенести молитву в домашние условия. Если, например, раньше в том или ином доме не было традиции совершать праздничную вечерню в субботу вечером, то сейчас это надо делать.
Если человек не пошёл в храм в воскресенье утром, можно совершить дома утреню, а также использовать молитвы, которые есть в Часослове. Первый раз может быть сложно, а потом – ничего трудного.
Надо стараться, чтобы всё это как можно быстрее прошло, чтобы исчезли инфекции, эпидемии, карантины. Это немного зависит от погоды, природы, но и от формы отношений между людьми тоже. Всегда надо знать, как распространяются вирусы и понимать, что надо делать, а чего делать не следует.
Верующие люди должны показывать пример того, как вести себя в таких случаях: жить по вере, продолжая общение с Богом и ближними, не боясь ничего, и в то же время соблюдая рекомендации, которые дают профессиональные врачи.
Мы надеемся на Бога, но надеемся и друг на друга.
По материалам портала МИР-24 от 20 марта 2020 г
https://gazetakifa.ru/content/view/6068/65/
НА СРЕТЕНСКИХ ЧТЕНИЯХ
Впечатления участников XXVI конференции СФИ
Уже 25 лет Свято-Филаретовский институт проводит Сретенские чтения – конференции студентов, аспирантов и молодых специалистов. Эти ежегодные форумы собирают молодых богословов из многих вузов России и не только. Вместе с богословскими на Сретенских чтениях обсуждаются проблемы церковно-исторические, философские, экклезиологические, вопросы миссии и катехизации, религиоведения.
https://gazetakifa.ru/content/view/6069/20/
Впечатления участников XXVI конференции СФИ
Уже 25 лет Свято-Филаретовский институт проводит Сретенские чтения – конференции студентов, аспирантов и молодых специалистов. Эти ежегодные форумы собирают молодых богословов из многих вузов России и не только. Вместе с богословскими на Сретенских чтениях обсуждаются проблемы церковно-исторические, философские, экклезиологические, вопросы миссии и катехизации, религиоведения.
https://gazetakifa.ru/content/view/6069/20/
#БратскийПомянник
28 ноября (по н.ст.) отошёл ко Господу преподобный Паисий (Величковский) (1722-1794).
Паисий Величковский возродил достойное отношение к монашескому образу жизни как к жизни братии в Христовой любви и служении. В его общину входили представители более десяти разных национальностей. Община насчитывала около 1000 человек.
Монахи любили его за глубокий дар молитвы, пастырского попечения и умения хранить подлинное единство в большой общине. Подробнее о монастыре Паисия Величковского читайте в свежем номере (Кифа № 11 (267), ноябрь 2020 года).
28 ноября (по н.ст.) отошёл ко Господу преподобный Паисий (Величковский) (1722-1794).
Паисий Величковский возродил достойное отношение к монашескому образу жизни как к жизни братии в Христовой любви и служении. В его общину входили представители более десяти разных национальностей. Община насчитывала около 1000 человек.
Монахи любили его за глубокий дар молитвы, пастырского попечения и умения хранить подлинное единство в большой общине. Подробнее о монастыре Паисия Величковского читайте в свежем номере (Кифа № 11 (267), ноябрь 2020 года).
