ЗАРНИ АНЬ
В канун 8 Марта мы просто не можем не написать о главном женском божестве коми и многих других финно-угорских (и не только) народов.
О ней говорят, как о легендарном идоле — Золотой бабе. Но Зарни Ань звучит куда лучше, согласитесь. Считалось, что ей поклонялось население северо-восточной европейской части Руси и северо-западной Сибири. Западно-европейские путешественники (С. Герберштейн, 1549; А. Гваньини, 1578; Д. Флетчер, 1591) описывали её идола, как старую женщину с ребёнком в утробе или на руках. Но никто из них идола Зарни Ань не видел. В Никоновской русской летописи 1396 года, где сообщается о смерти Стефана Пермского, говорится что среди идолов, которым поклонялись коми-зыряне, была и Золотая баба.
Но самое раннее упоминание о Золотой бабе мы находим в скандинавской «Саге об Олаве Святом». В ней говорится о том, как, предположительно в 1023 году, норвежские викинги под предводительство Торира Собаки совершили поход в Биармию и на реке Вине (возможно на Северной Двине) обнаружили святилище местного божества Юмалы или Йомали (смотрите наш недавний пост о Ёме). Викинги увидели там огромную деревянную статую в золотой короне и ожерелье, украшенную двенадцатью изображениями. В руках статуя держала большую серебряную чашу — в ней и вокруг были рассыпаны серебряные монеты.
Вокруг образа Зарни Ань сложилось множество мифов и легенд, а вот реальные функции божества установить очень сложно. Предполагается, что она была богиней процветания и плодородия.
На карте Сигизмунда фон Герберштейна 1549 года Золотая баба находится в Восточной Сибири. В то время эту территорию активно осваивали коми-зыряне. Но финно-угорские племена жили там и раньше.
В канун 8 Марта мы просто не можем не написать о главном женском божестве коми и многих других финно-угорских (и не только) народов.
О ней говорят, как о легендарном идоле — Золотой бабе. Но Зарни Ань звучит куда лучше, согласитесь. Считалось, что ей поклонялось население северо-восточной европейской части Руси и северо-западной Сибири. Западно-европейские путешественники (С. Герберштейн, 1549; А. Гваньини, 1578; Д. Флетчер, 1591) описывали её идола, как старую женщину с ребёнком в утробе или на руках. Но никто из них идола Зарни Ань не видел. В Никоновской русской летописи 1396 года, где сообщается о смерти Стефана Пермского, говорится что среди идолов, которым поклонялись коми-зыряне, была и Золотая баба.
Но самое раннее упоминание о Золотой бабе мы находим в скандинавской «Саге об Олаве Святом». В ней говорится о том, как, предположительно в 1023 году, норвежские викинги под предводительство Торира Собаки совершили поход в Биармию и на реке Вине (возможно на Северной Двине) обнаружили святилище местного божества Юмалы или Йомали (смотрите наш недавний пост о Ёме). Викинги увидели там огромную деревянную статую в золотой короне и ожерелье, украшенную двенадцатью изображениями. В руках статуя держала большую серебряную чашу — в ней и вокруг были рассыпаны серебряные монеты.
Вокруг образа Зарни Ань сложилось множество мифов и легенд, а вот реальные функции божества установить очень сложно. Предполагается, что она была богиней процветания и плодородия.
На карте Сигизмунда фон Герберштейна 1549 года Золотая баба находится в Восточной Сибири. В то время эту территорию активно осваивали коми-зыряне. Но финно-угорские племена жили там и раньше.
Многие этого не знают, но у коми были очень распространены поверья и былички о русалках. Вот что сообщает об этом Этнографическая электронная энциклопедия: «Образ вауса, женщины-водяной с рыбьим хвостом и длинными волосами, которые она расчёсывает сидя на берегу, достаточно часто встречается в коми быличках. Как правило, встреча с ней просто фиксируется информаторами или трактуется как весть об утопленнике. Однако имеется вариация на тему пения древнегреческих сирен, достаточно редкая для коми фольклора».
Речь идёт о Чери бöжа ныв — девушке с рыбьим хвостом вместо ног и длинными русыми волосами, которая живёт в глубоком омуте. Ясными ночами при полной луне она поднимается из него, садится у берега, оставляя хвост в воде, расчесывает свои волосы и негромко напевает красивым голосом. По легендам, один молодой парень услышал это пение и так был зачарован, что стал приходить на берег ещё и ещё, а в результате сошёл с ума.
Была и другая русалочка, также любившая луну — Чов юса ныв. По преданиям, эта была девушка, утонувшая в реке Чов. После этого девушку в белых одеждах .сидящую на ветвях прибрежных сосен часто видели местные жители. Она непрерывно пряла, что, кстати, сближает её образ с Ёмой, но желая увидеть луну, не пела,. а пронзительно свистела и кричала: «Белая, свети!» После чего облака сразу же расходились. Из-за этой девушки в верховьях Човью запрещалось рубить лес.
Художник Иван Крамской, картина «Русалки», 1871 год
Речь идёт о Чери бöжа ныв — девушке с рыбьим хвостом вместо ног и длинными русыми волосами, которая живёт в глубоком омуте. Ясными ночами при полной луне она поднимается из него, садится у берега, оставляя хвост в воде, расчесывает свои волосы и негромко напевает красивым голосом. По легендам, один молодой парень услышал это пение и так был зачарован, что стал приходить на берег ещё и ещё, а в результате сошёл с ума.
Была и другая русалочка, также любившая луну — Чов юса ныв. По преданиям, эта была девушка, утонувшая в реке Чов. После этого девушку в белых одеждах .сидящую на ветвях прибрежных сосен часто видели местные жители. Она непрерывно пряла, что, кстати, сближает её образ с Ёмой, но желая увидеть луну, не пела,. а пронзительно свистела и кричала: «Белая, свети!» После чего облака сразу же расходились. Из-за этой девушки в верховьях Човью запрещалось рубить лес.
Художник Иван Крамской, картина «Русалки», 1871 год
На дворе месяц март, а мы ещё ни слова о котах не сказали, непорядок. Исправляемся!
Итак, кот в представлениях коми – существо амбивалентное, то есть имеет двойственную природу. С одной стороны, кот считается животным нечистым — его создал Омöль, он принадлежит к миру дома и женщины, а мужчинам может принести неудачу на охоте. В лесу про кошку запрещалось даже вспоминать (также, как о женщине и священнике). При необходимости её иносказательно называли сюръя дорын пукалысь «возле столба сидящая». Особенно нечистыми считались кошачьи усы, поэтому еда, которую обнюхала или тронула кошка, считалась испорченной и выбрасывалась мужчинами, а котика наказывали, приговаривая: «Черыд-пуртыд сьöрад, ачыд кый», то есть «Топор и нож при тебе, сам лови (на пропитание)».
С другой стороны, на Верхней Вычегде с помощью котика и специальных заговоров из деревни прогоняли медведей, а также болезни, которые приходили в их образе. Кот, разумеется, гонял крыс и мышей, а с ними, как помощник домового (олыся), всякую мелкую нечисть. Не всё, что делал Омöль, было так уж плохо. Создавая кошку, он наказал ей: «Будешь убивать крыс и мышей. А я даю тебе тёплое место для жизни и очень вкусное молоко для питья». А потом он, наверняка, добавил: «Ты станешь героем мемов и твои фоточки заполонят интернет».
Котик стал не только героем мемов, но и прямо супергероем коми сказок. Аршинный кот Ёмы может переносить героя в тридевятое царство за море, в подводное царство. Несмотря на то, что это кот Ёмы, в сказках он может с ней бороться, а кроме неё – с лешим, водяным и злым перевозчиком (врагом главного героя). Аршинный кот умеет превращаться в сову, ястреба, ворона и старика. Он может плавать под водой, летать под облаками, проходить сквозь огонь и при этом прятать героя под шерстью или в ухе. Такой вот суперкот.
Но есть у котов и еще одна чудесная способность, с которой мы регулярно сталкиваемся. Происхождение слова «кань» (кошка) в коми языке, по мнению некоторых исследователей, происходит от коми-зырянского «кань-кань» — «неслышно», «бесшумно» (о походке) или от печорского диалектного «канебöн» — «украдкой».
В общем, всем наше дружелюбное МЯУ.
Кот Баюн, иллюстрация к русской народной сказке «Поди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что», художник Г. С. Зубковский, 1951 год.
Итак, кот в представлениях коми – существо амбивалентное, то есть имеет двойственную природу. С одной стороны, кот считается животным нечистым — его создал Омöль, он принадлежит к миру дома и женщины, а мужчинам может принести неудачу на охоте. В лесу про кошку запрещалось даже вспоминать (также, как о женщине и священнике). При необходимости её иносказательно называли сюръя дорын пукалысь «возле столба сидящая». Особенно нечистыми считались кошачьи усы, поэтому еда, которую обнюхала или тронула кошка, считалась испорченной и выбрасывалась мужчинами, а котика наказывали, приговаривая: «Черыд-пуртыд сьöрад, ачыд кый», то есть «Топор и нож при тебе, сам лови (на пропитание)».
С другой стороны, на Верхней Вычегде с помощью котика и специальных заговоров из деревни прогоняли медведей, а также болезни, которые приходили в их образе. Кот, разумеется, гонял крыс и мышей, а с ними, как помощник домового (олыся), всякую мелкую нечисть. Не всё, что делал Омöль, было так уж плохо. Создавая кошку, он наказал ей: «Будешь убивать крыс и мышей. А я даю тебе тёплое место для жизни и очень вкусное молоко для питья». А потом он, наверняка, добавил: «Ты станешь героем мемов и твои фоточки заполонят интернет».
Котик стал не только героем мемов, но и прямо супергероем коми сказок. Аршинный кот Ёмы может переносить героя в тридевятое царство за море, в подводное царство. Несмотря на то, что это кот Ёмы, в сказках он может с ней бороться, а кроме неё – с лешим, водяным и злым перевозчиком (врагом главного героя). Аршинный кот умеет превращаться в сову, ястреба, ворона и старика. Он может плавать под водой, летать под облаками, проходить сквозь огонь и при этом прятать героя под шерстью или в ухе. Такой вот суперкот.
Но есть у котов и еще одна чудесная способность, с которой мы регулярно сталкиваемся. Происхождение слова «кань» (кошка) в коми языке, по мнению некоторых исследователей, происходит от коми-зырянского «кань-кань» — «неслышно», «бесшумно» (о походке) или от печорского диалектного «канебöн» — «украдкой».
В общем, всем наше дружелюбное МЯУ.
Кот Баюн, иллюстрация к русской народной сказке «Поди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что», художник Г. С. Зубковский, 1951 год.
ЧТО ТАКОЕ МИФ
Мы слишком привыкли считать миф чем-то сверхъестественным: выдумкой, мистикой, магией. Но так ли это на самом деле?
Согласно Алексею Лосеву, а это, между прочем, очень популярный философ ХХ века, которым зачитываются даже современные ученые, философы и психологи, миф — это никакая не выдумка. Предлагаем разобраться поподробнее.
Все мы знаем, что личностные сферы бывают глубинные и поверхностные. Если говорить о глубинных, то это чистая психология: внутренние познания человека, его чувства и эмоции. Поверхностная сфера — это быт, который нас окружает, природа, вещества — вся это повседневность.
А теперь представим, как эти две сферы смыкаются между собой. Вот здесь-то как раз и образуется миф. Сливаются воедино все аспекты нашей жизни и всплывает понятие «здесь и сейчас», другими словами, то, что оказывает на нас влияние в данный момент. И то, что мы испытываем нельзя победить интеллектом или вычеркнуть из своего сознания.
Часто говорят, что мифология предшествует науке, и вокруг этой темы ведется очень много споров. Тут важно понимать, что миф — это не просто какая-то выдуманная жизнь, а своего рода основа нашей реальной жизни. Его не видно, но он ощущается. Ведь даже Ньютон утверждал, что гравитация — это чудо. То есть по факту, наука - это чудо. Любой человек - это чудо. Рождение и смерть - чудо.
Чудо лежит в основе мироздания. Миф — это такое же чудо, как и наша жизнь. Чем больше ты начинаешь в этом копаться, тем реальнее для тебя становится миф. Он повсюду.
Картина Юрия Лисовского «Сотворение мира»
Мы слишком привыкли считать миф чем-то сверхъестественным: выдумкой, мистикой, магией. Но так ли это на самом деле?
Согласно Алексею Лосеву, а это, между прочем, очень популярный философ ХХ века, которым зачитываются даже современные ученые, философы и психологи, миф — это никакая не выдумка. Предлагаем разобраться поподробнее.
Все мы знаем, что личностные сферы бывают глубинные и поверхностные. Если говорить о глубинных, то это чистая психология: внутренние познания человека, его чувства и эмоции. Поверхностная сфера — это быт, который нас окружает, природа, вещества — вся это повседневность.
А теперь представим, как эти две сферы смыкаются между собой. Вот здесь-то как раз и образуется миф. Сливаются воедино все аспекты нашей жизни и всплывает понятие «здесь и сейчас», другими словами, то, что оказывает на нас влияние в данный момент. И то, что мы испытываем нельзя победить интеллектом или вычеркнуть из своего сознания.
Часто говорят, что мифология предшествует науке, и вокруг этой темы ведется очень много споров. Тут важно понимать, что миф — это не просто какая-то выдуманная жизнь, а своего рода основа нашей реальной жизни. Его не видно, но он ощущается. Ведь даже Ньютон утверждал, что гравитация — это чудо. То есть по факту, наука - это чудо. Любой человек - это чудо. Рождение и смерть - чудо.
Чудо лежит в основе мироздания. Миф — это такое же чудо, как и наша жизнь. Чем больше ты начинаешь в этом копаться, тем реальнее для тебя становится миф. Он повсюду.
Картина Юрия Лисовского «Сотворение мира»
ОРТ – ЗАГАДОЧНЫЙ ДВОЙНИК, ИЛИ СТРАШНАЯ СКАЗКА НА НОЧЬ
Наша читательница Надя Терентьева предложила нам рассказать о мистическом двойнике человека из коми мифологии. Орт – душа-тень человека, которая появляется с его рождением и сопровождает его до самой смерти.
Но сопровождает, в основном, тайно, никак не проявляя себя. И только при приближении несчастья или даже смерти Орт может так или иначе показаться людям или даст понять, что он рядом.
Дух-двойник человека есть и в других культурах, например, египетский Ка также появлялся вместе с человеком, чтобы сопровождать и защищать его. Ещё одной функцией Ка было сопровождать человека после смерти, показывая ему путь в царство мёртвых.
Сумеречный Доппельгангер – изобретение эпохи романтизма – тоже двойник, сопровождающий человека, но отражающий именно тёмную сторону его личности. Нередко этот опасный двойник живёт за счёт человека, питаясь его энергией и высасывая из него жизненные силы. В этом смысле Доппельгангер – полная противоположность оберегающему Ка.
Орт не является воплощением всего тёмного в человеке, но его появление редко сулит что-то хорошее. Интересен он тем, что не всегда появляется в виде двойника человека перед ним самим или его близкими. Орт может также принять обличие попа (который и в русской традиции не предвещал ничего хорошего, случайная встреча с ним была не к добру), синего огонька или женщины в жёлтом платье. В последней мы можем разглядеть аналог Зарни Ань – золотой женщины, которой в древности поклонялись предки коми и многих других финно-угорских народов. Золото и золотой (жёлтый) цвет во многих традициях, как отмечала российский филолог и фольклорист Софья Агранович, символизируют нижний мир или мир мёртвых.
Двойник, которого видит человек, чаще всего при этом занимается самыми обычными делами. Его можно и не видеть, но слышать. Вот как описывал Орта охотника социолог и культуролог Питирим Сорокин: он появляется возле лесной избушки раньше своего двойника-человека, друзья внутри слышат, как кто-то подходит к двери, снимает лыжи, но не входит внутрь, и только спустя некоторое время приходит сам человек. Такое происшествие может означать скорую смерть охотника.
Если человек умер вдали от дома, то Орт является его родственникам, оставшимся на родине – его либо видят, либо слышат, как он гремит и звенит домашней утварью и ходит по дому.
Чтобы не заканчивать на мрачной ноте, скажем, что появление Орта – не всегда плохо. Иногда он появляется, чтобы предупредить о грядущих несчастьях и помочь их предотвратить, как и добрый древнеегипетский защитник человека Ка.
Художник Sebastian Bieniek, фрагмент картины «Doppelgänger No. 5»
Наша читательница Надя Терентьева предложила нам рассказать о мистическом двойнике человека из коми мифологии. Орт – душа-тень человека, которая появляется с его рождением и сопровождает его до самой смерти.
Но сопровождает, в основном, тайно, никак не проявляя себя. И только при приближении несчастья или даже смерти Орт может так или иначе показаться людям или даст понять, что он рядом.
Дух-двойник человека есть и в других культурах, например, египетский Ка также появлялся вместе с человеком, чтобы сопровождать и защищать его. Ещё одной функцией Ка было сопровождать человека после смерти, показывая ему путь в царство мёртвых.
Сумеречный Доппельгангер – изобретение эпохи романтизма – тоже двойник, сопровождающий человека, но отражающий именно тёмную сторону его личности. Нередко этот опасный двойник живёт за счёт человека, питаясь его энергией и высасывая из него жизненные силы. В этом смысле Доппельгангер – полная противоположность оберегающему Ка.
Орт не является воплощением всего тёмного в человеке, но его появление редко сулит что-то хорошее. Интересен он тем, что не всегда появляется в виде двойника человека перед ним самим или его близкими. Орт может также принять обличие попа (который и в русской традиции не предвещал ничего хорошего, случайная встреча с ним была не к добру), синего огонька или женщины в жёлтом платье. В последней мы можем разглядеть аналог Зарни Ань – золотой женщины, которой в древности поклонялись предки коми и многих других финно-угорских народов. Золото и золотой (жёлтый) цвет во многих традициях, как отмечала российский филолог и фольклорист Софья Агранович, символизируют нижний мир или мир мёртвых.
Двойник, которого видит человек, чаще всего при этом занимается самыми обычными делами. Его можно и не видеть, но слышать. Вот как описывал Орта охотника социолог и культуролог Питирим Сорокин: он появляется возле лесной избушки раньше своего двойника-человека, друзья внутри слышат, как кто-то подходит к двери, снимает лыжи, но не входит внутрь, и только спустя некоторое время приходит сам человек. Такое происшествие может означать скорую смерть охотника.
Если человек умер вдали от дома, то Орт является его родственникам, оставшимся на родине – его либо видят, либо слышат, как он гремит и звенит домашней утварью и ходит по дому.
Чтобы не заканчивать на мрачной ноте, скажем, что появление Орта – не всегда плохо. Иногда он появляется, чтобы предупредить о грядущих несчастьях и помочь их предотвратить, как и добрый древнеегипетский защитник человека Ка.
Художник Sebastian Bieniek, фрагмент картины «Doppelgänger No. 5»
ПИПУ МОРТ или СЕВЕРНЫЙ ГОЛЕМ
Если вам кажется, что культурные герои вроде Голема или чудовища Франкенштейна могли возникнуть только в европейской культуре, то вы здорово ошибаетесь. Почитайте историю о Пипу Морте (Осиновом человеке). Меду прочим первым историю об этом северном монстре записал ещё Каллистрат Жаков в далёком 1901 году.
Однажды один Охотник устал от одиночества. И вместо того, чтобы пошататься по деревне в поисках компании, он решил выстругать себе товарища из дерева. Мечта у него была такая – обрести деревянного друга, почти как Буратино. Только использовал он осиновое дерево возле дома и назвал парня Пипу Мортом.
Долго упрашивал он его ожить, разговаривал днями и ночами, речи обучал. Наконец, не выдержал Пипу уговоров и пробудился. Пришлась по душе ему человеческая жизнь. Нравилось ходить, трепаться с Охотником и даже пищу принимать. Та еще загадка – как же ему удавалось успешно питаться?
Охотник тоже поначалу кайфовал от жизни с осиновым другом. Обучил его своей работе. Вместе ходили в лес, стреляли белок и зайцев. Добычи с Пипу Мортом стало вдвое больше. Однако, не все шло так гладко, как представлял Охотник. Начал он побаиваться живую деревяшку. Да и ночами было не по себе, когда кто-то бродит по хате, пока ты пытаешься выспаться. Ведь Пипу не нуждался во сне.
Задумал Охотник избавиться от друга. Завел его в самую чащу леса, выкроил удачный момент и сбежал. «Мозгов то у него нет, - подумал Охотник. – Дорогу домой точно найти не сможет». Как же он ошибся! Пипу Морт оказался не таким деревом, как он ожидал. И даже молитвы против него не помогли. Смог он выбить дверь, ворваться в дом и непонимающе оглядеться в поисках своего создателя.
А вот тут-то случилось самое невероятное. Даже невероятнее того, что уговорами можно, оказывается, дерево превратить в человека. Из курятника донесся дикий вопль голодного петуха, которого Охотник забыл с утра покормить, так как занят был кознями против деревянного друга. И от крика петуха хватил Пипу Морта инфаркт. Оказывается, даже деревянные люди могут быть неженками.
Упал Пипу без дыхания на пол. Вылез из-под кровати Охотник, протер потный лоб рукавом рубахи да и затопил себе спокойненько печку. Ох и полыхала печка от такого добротного поленья, как несчастный Пипу Морт.
Картинка ОТСЮДА.
Если вам кажется, что культурные герои вроде Голема или чудовища Франкенштейна могли возникнуть только в европейской культуре, то вы здорово ошибаетесь. Почитайте историю о Пипу Морте (Осиновом человеке). Меду прочим первым историю об этом северном монстре записал ещё Каллистрат Жаков в далёком 1901 году.
Однажды один Охотник устал от одиночества. И вместо того, чтобы пошататься по деревне в поисках компании, он решил выстругать себе товарища из дерева. Мечта у него была такая – обрести деревянного друга, почти как Буратино. Только использовал он осиновое дерево возле дома и назвал парня Пипу Мортом.
Долго упрашивал он его ожить, разговаривал днями и ночами, речи обучал. Наконец, не выдержал Пипу уговоров и пробудился. Пришлась по душе ему человеческая жизнь. Нравилось ходить, трепаться с Охотником и даже пищу принимать. Та еще загадка – как же ему удавалось успешно питаться?
Охотник тоже поначалу кайфовал от жизни с осиновым другом. Обучил его своей работе. Вместе ходили в лес, стреляли белок и зайцев. Добычи с Пипу Мортом стало вдвое больше. Однако, не все шло так гладко, как представлял Охотник. Начал он побаиваться живую деревяшку. Да и ночами было не по себе, когда кто-то бродит по хате, пока ты пытаешься выспаться. Ведь Пипу не нуждался во сне.
Задумал Охотник избавиться от друга. Завел его в самую чащу леса, выкроил удачный момент и сбежал. «Мозгов то у него нет, - подумал Охотник. – Дорогу домой точно найти не сможет». Как же он ошибся! Пипу Морт оказался не таким деревом, как он ожидал. И даже молитвы против него не помогли. Смог он выбить дверь, ворваться в дом и непонимающе оглядеться в поисках своего создателя.
А вот тут-то случилось самое невероятное. Даже невероятнее того, что уговорами можно, оказывается, дерево превратить в человека. Из курятника донесся дикий вопль голодного петуха, которого Охотник забыл с утра покормить, так как занят был кознями против деревянного друга. И от крика петуха хватил Пипу Морта инфаркт. Оказывается, даже деревянные люди могут быть неженками.
Упал Пипу без дыхания на пол. Вылез из-под кровати Охотник, протер потный лоб рукавом рубахи да и затопил себе спокойненько печку. Ох и полыхала печка от такого добротного поленья, как несчастный Пипу Морт.
Картинка ОТСЮДА.
ХРОМОЙ БОГ-ФИЛИН
Сегодня у нас действительно редкий и малоизвестный персонаж мифологии коми — Хромой бог-филин, просим любить и жаловать. И сразу два признака прямо указывают нам, что это представитель Нижнего мира — то, что речь идёт о ночной птице, и хромота.
Мы помним, что Бес хромой, что у Бабы Яги одна нога костяная, а вторая, простите, говнянАя, о чём вам вряд ли расскажут в отредактированных и адаптированных для детей сказках. Хромым также был древнегреческий бог-кузнец Гефест, он же древнеримский Вулкан, повелевавший подземным огнём. Скандинавский бог Вёлунд — также хромой кузнец. Из русского фольклора моно также вспомнить Медведя на липовой ноге и выражение «одной ногой в могиле», что также указывает на связь с Нижним миром. Подавляющая часть этих персонажей была демонизирована христианством.
Хромой бог-филин также был кузнецом. Мы, конечно, помним, что кузнечество — распространенное занятие не только коми, но и их предков — представителей Ванвиздинской, Гляденовской и Ананьинской культур. Много изображений Хромого бога-филина находят в Зауралье, и это, разумеется, пермский звериный стиль. Боги-кузнецы (демиурги) у многих народов являются создателями людей и даже мира.
Как кузнец Хромой бог-филин является и целителем. Кузнецы издревле считались врачевателями, костоправами, ну и, естественно, колдунами. Так, в русском языке слово «коварный», образованное от глагола «ковать», первоначально означало «таинственный, загадочный».
Также интересно, что у Хромого бога-филина есть связь не только с Нижним, но и с Верхним миром, иначе он не был бы ещё и птицей. Как небесному богу и обладателю молота, ему часто приписывают змееборчество (вспомним скандинавского Тора, поколотившего молотом огромного змея Ёрмунганда). Но с уверенностью утверждать этого мы не можем. По поверьям манси, финно-угорского народа Зауралья, филин Йипыг-ойка воевал в прошлом с лесными женщинами-духами мис-не. В одном из последних боёв огненный бог упал в воду, то есть столкнулся с враждебной стихией, и там повредил ногу.
Вы же, дорогие друзья, берегите себя и ничего себе не повреждайте. Если вам известны ещё подробности о Хромом боге-филине, пишите нам в комментариях! Вот вам парочка изображений Хромого бога-филина. Не правда ли, на правом он похож на Ктулху?
Сегодня у нас действительно редкий и малоизвестный персонаж мифологии коми — Хромой бог-филин, просим любить и жаловать. И сразу два признака прямо указывают нам, что это представитель Нижнего мира — то, что речь идёт о ночной птице, и хромота.
Мы помним, что Бес хромой, что у Бабы Яги одна нога костяная, а вторая, простите, говнянАя, о чём вам вряд ли расскажут в отредактированных и адаптированных для детей сказках. Хромым также был древнегреческий бог-кузнец Гефест, он же древнеримский Вулкан, повелевавший подземным огнём. Скандинавский бог Вёлунд — также хромой кузнец. Из русского фольклора моно также вспомнить Медведя на липовой ноге и выражение «одной ногой в могиле», что также указывает на связь с Нижним миром. Подавляющая часть этих персонажей была демонизирована христианством.
Хромой бог-филин также был кузнецом. Мы, конечно, помним, что кузнечество — распространенное занятие не только коми, но и их предков — представителей Ванвиздинской, Гляденовской и Ананьинской культур. Много изображений Хромого бога-филина находят в Зауралье, и это, разумеется, пермский звериный стиль. Боги-кузнецы (демиурги) у многих народов являются создателями людей и даже мира.
Как кузнец Хромой бог-филин является и целителем. Кузнецы издревле считались врачевателями, костоправами, ну и, естественно, колдунами. Так, в русском языке слово «коварный», образованное от глагола «ковать», первоначально означало «таинственный, загадочный».
Также интересно, что у Хромого бога-филина есть связь не только с Нижним, но и с Верхним миром, иначе он не был бы ещё и птицей. Как небесному богу и обладателю молота, ему часто приписывают змееборчество (вспомним скандинавского Тора, поколотившего молотом огромного змея Ёрмунганда). Но с уверенностью утверждать этого мы не можем. По поверьям манси, финно-угорского народа Зауралья, филин Йипыг-ойка воевал в прошлом с лесными женщинами-духами мис-не. В одном из последних боёв огненный бог упал в воду, то есть столкнулся с враждебной стихией, и там повредил ногу.
Вы же, дорогие друзья, берегите себя и ничего себе не повреждайте. Если вам известны ещё подробности о Хромом боге-филине, пишите нам в комментариях! Вот вам парочка изображений Хромого бога-филина. Не правда ли, на правом он похож на Ктулху?
ТОП-5 МАГИЧЕСКОЙ СИЛЫ ДЕРЕВА В МИФОЛОГИИ КОМИ
Привет, друзья. Мы не просто так рассказали на прошлой неделе о деревянном аналоге глиняного Голема — Пипу Морте. В Коми крае, на земле, что зовётся Парма, к лесу и деревьям всегда было особое отношение. Так что какие-нибудь друиды здесь мало кого удивили бы.
В традиционной культуре народа коми особое внимание уделялось изделиям из дерева. Деревянные предметы быта долгое время считались «непростыми» вещами, наполненными магической силой. Лес и деревья признавались сакрализованными объектами.
Сила 1️⃣ Очистительное свойство деревьев
На святилищах возвышались могучие березы, ель и сосна отгоняли злых духов и защищали от колдунов. Языческие ритуалы обязательно проводились в лесу. Проходя мимо деревьев, верили коми, можно очиститься от всякой скверны.
Сила 2️⃣ Символ рождения
Детям рассказывали, что они родились в дупле дерева. Так же существовал миф об «обменышах», когда лесные духи крали младенцев, за которыми никто не присматривает, и вместо них оставляли заколдованные деревяшки. «Замороченные» родители нянчат деревяшку и не замечают этого.
Сила 3️⃣ Дерево-двойник
Считалось, что у каждого человека есть дерево-двойник. То есть, деревянные предметы могут быть не только символом лесных духов, но и самого человека. Причиняя боль «своему» дереву, человек тоже страдает. Так, если хотели извести кого-нибудь, то в первую очередь срубали его дерево.
Сила 4️⃣ Строгий отбор деревьев
Из плохих деревьев ничего не строили, так как боялись нечистую силу и болезней, которые появятся в доме, построенном из плохого дерева. К плохим относились больные и старые деревья, а также деревья, растущие возле кладбища и грязных мест. Поэтому каждое дерево проходило строгий отбор даже если из него собирались сделать простую кухонную утварь.
Сила 5️⃣ Обряд захоронения людей
У коми была распространена традиция сажать деревья на могилах. Дерево считалось вместилищем души. По внешнему виду растущего на могиле погребально-поминального дерева можно было судить состояние души покойного.
В общем, друзья, берегите лес! И напишите нам в комментариях, каким деревом вы хотели бы стать когда-нибудь очень нескоро.
«У охотничьего костра». Фрагмент иллюстрации к книге В. Юхнина «Алая лента». Художник Михаил Безносов
Привет, друзья. Мы не просто так рассказали на прошлой неделе о деревянном аналоге глиняного Голема — Пипу Морте. В Коми крае, на земле, что зовётся Парма, к лесу и деревьям всегда было особое отношение. Так что какие-нибудь друиды здесь мало кого удивили бы.
В традиционной культуре народа коми особое внимание уделялось изделиям из дерева. Деревянные предметы быта долгое время считались «непростыми» вещами, наполненными магической силой. Лес и деревья признавались сакрализованными объектами.
Сила 1️⃣ Очистительное свойство деревьев
На святилищах возвышались могучие березы, ель и сосна отгоняли злых духов и защищали от колдунов. Языческие ритуалы обязательно проводились в лесу. Проходя мимо деревьев, верили коми, можно очиститься от всякой скверны.
Сила 2️⃣ Символ рождения
Детям рассказывали, что они родились в дупле дерева. Так же существовал миф об «обменышах», когда лесные духи крали младенцев, за которыми никто не присматривает, и вместо них оставляли заколдованные деревяшки. «Замороченные» родители нянчат деревяшку и не замечают этого.
Сила 3️⃣ Дерево-двойник
Считалось, что у каждого человека есть дерево-двойник. То есть, деревянные предметы могут быть не только символом лесных духов, но и самого человека. Причиняя боль «своему» дереву, человек тоже страдает. Так, если хотели извести кого-нибудь, то в первую очередь срубали его дерево.
Сила 4️⃣ Строгий отбор деревьев
Из плохих деревьев ничего не строили, так как боялись нечистую силу и болезней, которые появятся в доме, построенном из плохого дерева. К плохим относились больные и старые деревья, а также деревья, растущие возле кладбища и грязных мест. Поэтому каждое дерево проходило строгий отбор даже если из него собирались сделать простую кухонную утварь.
Сила 5️⃣ Обряд захоронения людей
У коми была распространена традиция сажать деревья на могилах. Дерево считалось вместилищем души. По внешнему виду растущего на могиле погребально-поминального дерева можно было судить состояние души покойного.
В общем, друзья, берегите лес! И напишите нам в комментариях, каким деревом вы хотели бы стать когда-нибудь очень нескоро.
«У охотничьего костра». Фрагмент иллюстрации к книге В. Юхнина «Алая лента». Художник Михаил Безносов
ЫРГӦН ПЛЕШКА — ТО ЛИ ПОП, ТО ЛИ КОЛДУН
Коми мифология всё-таки чрезвычайно богата и интересна. Хотим представить вам ещё одного интересного и немного неожиданного персонажа — Ыргöн плешка (так его называли на Печоре и Верхней Вычегде), что можно перевести как Меднолобый. Вымские, удорские и ижемские коми называли его Ыргöн кымöса.
Это меднолобый и чрезвычайно вредный старик или карлик. Связанные с ним сюжеты похожи на сюжеты некоторых русских сказок. Например, он спускается с Месяца, скачет на чёрном коне и крадёт пшеницу.
В других случаях карлик-колдун связан с Нижним миром, живёт под землей или даже под водой. Туда несчастные родители отправляют сыновей, обещание отдать их Ыргöн плешка, конечно, получил обманом.
Прожорливый карлик также побивает братьев-богатырей, чтобы утащить у них еду и скрыться под землёй.
Но самое, пожалуй, занятное, что в бытовых сказках Ыргöн плешкой называют также попа. Ну как тут не вспомнить Александра Сергеевича Пушкина, который в сказке о Балде назвал служителя культа «поп толоконный лоб». При этом в библейском Ветхом завете, в Книге пророка Исайи так сказано о язычниках и идолопоклонниках (гл. 48, ст. 4): «Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой — медный». Похоже, это характеристика для очень упрямого человека.
Коми мифология всё-таки чрезвычайно богата и интересна. Хотим представить вам ещё одного интересного и немного неожиданного персонажа — Ыргöн плешка (так его называли на Печоре и Верхней Вычегде), что можно перевести как Меднолобый. Вымские, удорские и ижемские коми называли его Ыргöн кымöса.
Это меднолобый и чрезвычайно вредный старик или карлик. Связанные с ним сюжеты похожи на сюжеты некоторых русских сказок. Например, он спускается с Месяца, скачет на чёрном коне и крадёт пшеницу.
В других случаях карлик-колдун связан с Нижним миром, живёт под землей или даже под водой. Туда несчастные родители отправляют сыновей, обещание отдать их Ыргöн плешка, конечно, получил обманом.
Прожорливый карлик также побивает братьев-богатырей, чтобы утащить у них еду и скрыться под землёй.
Но самое, пожалуй, занятное, что в бытовых сказках Ыргöн плешкой называют также попа. Ну как тут не вспомнить Александра Сергеевича Пушкина, который в сказке о Балде назвал служителя культа «поп толоконный лоб». При этом в библейском Ветхом завете, в Книге пророка Исайи так сказано о язычниках и идолопоклонниках (гл. 48, ст. 4): «Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой — медный». Похоже, это характеристика для очень упрямого человека.
АС ПУ — ДЕРЕВО-ДВОЙНИК
В честь сегодняшней прекрасной новости, что кедры в центре Сыктывкара не спилят ради парковки (их отбили неравнодушные люди), решили напомнить, какую важную роль в мифологии коми играли деревья.
Было у коми такое понятие как Ас пу — то есть «своё, собственное дерево». Это было не просто дерево — двойник человека, но чудесное, волшебное дерево.
Отыскать Ас пу чрезвычайно трудно, разве что, наткнувшись на него случайно. Да и понять, что это именно оно было также непросто Охотнику могла помочь собака, постоянно облаивая найденное дерево. Или же местонахождение Ас пу показывал леший в благодарность за помощь в жестокой схватке с водяным. То есть для того, чтобы найти Ас пу, надо было сначала наткнуться на драку лешего с водяным и разобраться, кому тут помогать.
Сделанные из такого дерева предметы обладали волшебными свойствами, например, стол, сделанный из Ас пу играл роль скатерти-самобранки, на нём различные яства и напитки появлялись сами собой. Легендарный герой-охотник Йиркап именно из Ас пу сделал себе волшебные лыжи-самоходы.
Однако рубить волшебное дерево было само по себе испытанием -после первого же удара топором Ас пу начинало кровоточить и разговаривать со своим владельцем. Видимо поэтому столов-самобранок и волшебных лыж у коми было мало — жалели они деревья.
И кедры в Сыктывкаре не срубят. И это просто прекрасно!
В честь сегодняшней прекрасной новости, что кедры в центре Сыктывкара не спилят ради парковки (их отбили неравнодушные люди), решили напомнить, какую важную роль в мифологии коми играли деревья.
Было у коми такое понятие как Ас пу — то есть «своё, собственное дерево». Это было не просто дерево — двойник человека, но чудесное, волшебное дерево.
Отыскать Ас пу чрезвычайно трудно, разве что, наткнувшись на него случайно. Да и понять, что это именно оно было также непросто Охотнику могла помочь собака, постоянно облаивая найденное дерево. Или же местонахождение Ас пу показывал леший в благодарность за помощь в жестокой схватке с водяным. То есть для того, чтобы найти Ас пу, надо было сначала наткнуться на драку лешего с водяным и разобраться, кому тут помогать.
Сделанные из такого дерева предметы обладали волшебными свойствами, например, стол, сделанный из Ас пу играл роль скатерти-самобранки, на нём различные яства и напитки появлялись сами собой. Легендарный герой-охотник Йиркап именно из Ас пу сделал себе волшебные лыжи-самоходы.
Однако рубить волшебное дерево было само по себе испытанием -после первого же удара топором Ас пу начинало кровоточить и разговаривать со своим владельцем. Видимо поэтому столов-самобранок и волшебных лыж у коми было мало — жалели они деревья.
И кедры в Сыктывкаре не срубят. И это просто прекрасно!
ВОДЯНОЙ ВАСА — КОВАРНЫЙ СОБЛАЗНИТЕЛЬ
Раз уж мы вчера упомянули водяного, надо рассказать о нём подробнее, так как в мифологии коми он играл очень большую роль. И, конечно, не забудем его вечного антагониста — лешего.
Есть одна коми сказка про Васа — водяного духа, проживающего в подводном мире. Представал он перед людьми в различных обликах, поэтому никто до сих пор не знает, как он на самом деле выглядит. Настроение у него тоже было непостоянным.
Сегодня пасмурно и дождливо. Так же себя чувствует и Васа — повелитель водной стихии. Выплывает Васа на берег с самым мрачным видом, хмурыми густыми бровями, изможденным лицом. В седой длинной бороде спутались водоросли и камушки. Придирается к каждой мелочи, недовольно хлопая щучьим хвостом. И тогда по воде поднимается буря, а стайки рыб с испугом уплывают подальше от своего повелителя, лишь бы не попасться под горячую руку или, точнее, под горячий хвост.
Не любит Васа плохую погоду: то в депрессию вгоняет, то агрессивным делает. Вот на берегу показался леший. К нему Васа испытывает большую неприязнь. Опять у лешего в лапах охапка коряг. Негодяй, поди, снова решил выбросить их в реку, как будто больше некуда девать. В прошлый раз на Васа и его семью обрушился дождь из острых щепок. Пострадало много рыб. Но в этот раз Васа не позволит лешему загадить реку. Да начнётся бой!
Схватка длилась долго, пока, наконец, не показалось из-за тучи ласковое солнце. Начал усмирять свой гнев Васа, — тёплая погода всегда на него хорошо влияет. Можно подставить лицо под солнечные лучи и наслаждаться теплом.
А леший, на радостях, что бой подошел к концу, схватил в охапку свои коряги и бросился наутёк. В плохом настроении Васа наверняка бы ринулся следом за ним, плевать на рыбий хвост. Но в этот раз он решил развалиться на камне, пока солнышко не скрылось.
Легенды описывают случай про то, как однажды застала Васу в такое время молодая рыбачка, пришедшая закинуть сеть перед обедом. Васа предстал перед ней во всей красе — в виде кудрявого блондина с блестящими голубыми глазами и белым лицом, покрытым лёгким румянцем.
Принялся Васа жаловаться, мол, за подводным миром слежу, рыбу тебе в сеть заталкиваю, всячески помогаю, а ты меня ни разу не поблагодарила. Замучила совесть женщину, натащила она из своей избушки разных угощений для водяного и устроила ему пирушку прямо на берегу реки.
Так хорошо провели они вместе время, что оказалась женщина на сносях, а через девять месяцев на свет появились двое ребятишек - сыновья водяного духа. А что с ними стало дальше история умалчивает. Может, ходят сейчас по городу родня Васа, вечерами подолгу засиживаются в ванной и в ус не дуют, что это гены водяного в них играют.
«Пера и водяной», художник Аркадий Мошев
Раз уж мы вчера упомянули водяного, надо рассказать о нём подробнее, так как в мифологии коми он играл очень большую роль. И, конечно, не забудем его вечного антагониста — лешего.
Есть одна коми сказка про Васа — водяного духа, проживающего в подводном мире. Представал он перед людьми в различных обликах, поэтому никто до сих пор не знает, как он на самом деле выглядит. Настроение у него тоже было непостоянным.
Сегодня пасмурно и дождливо. Так же себя чувствует и Васа — повелитель водной стихии. Выплывает Васа на берег с самым мрачным видом, хмурыми густыми бровями, изможденным лицом. В седой длинной бороде спутались водоросли и камушки. Придирается к каждой мелочи, недовольно хлопая щучьим хвостом. И тогда по воде поднимается буря, а стайки рыб с испугом уплывают подальше от своего повелителя, лишь бы не попасться под горячую руку или, точнее, под горячий хвост.
Не любит Васа плохую погоду: то в депрессию вгоняет, то агрессивным делает. Вот на берегу показался леший. К нему Васа испытывает большую неприязнь. Опять у лешего в лапах охапка коряг. Негодяй, поди, снова решил выбросить их в реку, как будто больше некуда девать. В прошлый раз на Васа и его семью обрушился дождь из острых щепок. Пострадало много рыб. Но в этот раз Васа не позволит лешему загадить реку. Да начнётся бой!
Схватка длилась долго, пока, наконец, не показалось из-за тучи ласковое солнце. Начал усмирять свой гнев Васа, — тёплая погода всегда на него хорошо влияет. Можно подставить лицо под солнечные лучи и наслаждаться теплом.
А леший, на радостях, что бой подошел к концу, схватил в охапку свои коряги и бросился наутёк. В плохом настроении Васа наверняка бы ринулся следом за ним, плевать на рыбий хвост. Но в этот раз он решил развалиться на камне, пока солнышко не скрылось.
Легенды описывают случай про то, как однажды застала Васу в такое время молодая рыбачка, пришедшая закинуть сеть перед обедом. Васа предстал перед ней во всей красе — в виде кудрявого блондина с блестящими голубыми глазами и белым лицом, покрытым лёгким румянцем.
Принялся Васа жаловаться, мол, за подводным миром слежу, рыбу тебе в сеть заталкиваю, всячески помогаю, а ты меня ни разу не поблагодарила. Замучила совесть женщину, натащила она из своей избушки разных угощений для водяного и устроила ему пирушку прямо на берегу реки.
Так хорошо провели они вместе время, что оказалась женщина на сносях, а через девять месяцев на свет появились двое ребятишек - сыновья водяного духа. А что с ними стало дальше история умалчивает. Может, ходят сейчас по городу родня Васа, вечерами подолгу засиживаются в ванной и в ус не дуют, что это гены водяного в них играют.
«Пера и водяной», художник Аркадий Мошев
ЧУКЛЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КОМИ
Сегодня наш рассказ про довольно редкого персонажа коми мифологии, и зовут его Чукля. Если объяснять просто — это леший.
Но дело в том, что у коми разных леших было много, и по отношению к людям они могли быть настроены как доброжелательно, так и враждебно. В лесу обитали и такие существа, настроение которых было переменчиво, либо те, кто бы совершенно равнодушен к людям и их проблемам.
В этом отношении коми мифология близка древнегреческой с её разнообразными лесными речными и горными сатирами и нимфами.
Итак, в сказке о Чукле речь идёт сразу о двух лесных духах — добром и злонамеренном. Добрый предстаёт в виде старичка в красной рубашке, которого главный герой встречает в лесу и выручает — отводит в свою избушку, где помогает вылечить ногу, кормит и поит. Мы с вами, конечно, помним, что хромота — это признак существа из другого мира, бог-филин, о котором мы недавно писали, тоже был хромым.
Главный герой, разумеется, — охотник. Милый дедушка обещает ему везение в охоте, но настоятельно рекомендует не брать больше чем надо. Охотник, однако, оказался увлекающимся, да ещё и позвал на подмогу «Чуклю из Яга». Сей Чукля в моховом кафтане оказался парень не промах и стал бить зверя и птицу в каких-то промышленных масштабах. В итоге пообещал расправиться и с самим охотником.
К счастью, на помощь пришёл старичок в красной рубахе, присоветовавший зарядить ружьё хлебной крошкой и выстрелить в Чуклю. Последнего крошка (аналог чеснока как средства против ампиров и другой нечисти) не сразила, но заставила пуститься наутёк. А охотник в итоге решил не жадничать и не губить природу, животных и птиц почём зря.
Сказка учила тех, кто слушал, не брать от природы больше, чем можешь потребить. Она и сейчас актуальна.
А в Национальном музее Республики Коми несколько лет назад даже создали мультфильм по мотивам одного из вариантов сказки о Чукле.
Сегодня наш рассказ про довольно редкого персонажа коми мифологии, и зовут его Чукля. Если объяснять просто — это леший.
Но дело в том, что у коми разных леших было много, и по отношению к людям они могли быть настроены как доброжелательно, так и враждебно. В лесу обитали и такие существа, настроение которых было переменчиво, либо те, кто бы совершенно равнодушен к людям и их проблемам.
В этом отношении коми мифология близка древнегреческой с её разнообразными лесными речными и горными сатирами и нимфами.
Итак, в сказке о Чукле речь идёт сразу о двух лесных духах — добром и злонамеренном. Добрый предстаёт в виде старичка в красной рубашке, которого главный герой встречает в лесу и выручает — отводит в свою избушку, где помогает вылечить ногу, кормит и поит. Мы с вами, конечно, помним, что хромота — это признак существа из другого мира, бог-филин, о котором мы недавно писали, тоже был хромым.
Главный герой, разумеется, — охотник. Милый дедушка обещает ему везение в охоте, но настоятельно рекомендует не брать больше чем надо. Охотник, однако, оказался увлекающимся, да ещё и позвал на подмогу «Чуклю из Яга». Сей Чукля в моховом кафтане оказался парень не промах и стал бить зверя и птицу в каких-то промышленных масштабах. В итоге пообещал расправиться и с самим охотником.
К счастью, на помощь пришёл старичок в красной рубахе, присоветовавший зарядить ружьё хлебной крошкой и выстрелить в Чуклю. Последнего крошка (аналог чеснока как средства против ампиров и другой нечисти) не сразила, но заставила пуститься наутёк. А охотник в итоге решил не жадничать и не губить природу, животных и птиц почём зря.
Сказка учила тех, кто слушал, не брать от природы больше, чем можешь потребить. Она и сейчас актуальна.
А в Национальном музее Республики Коми несколько лет назад даже создали мультфильм по мотивам одного из вариантов сказки о Чукле.
YouTube
Чукля - коми легенда
Жизнь коми-зырян издавна неразрывно связана с лесом. Он окружал человека с самого его рождения, давал тепло и пищу, был домом для коми крестьянина. Неудивите...
В 60-е -- 70-е годы ХХ века лингвисты Вячеслав Иванов и Владимир Топоров создали свою знаменитую Теорию основного мифа. В этом мифе громовержец борется со змеем: индийский Индра с коварным Вритрой, скандинавский Тор со змеем Ёрмунгандом, а славянский Перун со змееподобным Велесом.
Аналогичный миф есть и у коми народа. Он записан учёным и исследователем Каллистратом Фалалеевичем Жаковым и присутствует в его поэме «Биармия». Этот поэтический эпос -- аналог финской «Калевалы» Элиаса Лённрота, которой восхищался Джон Рональд Руэл Толкин. И Жаков, и Лённрот сначала долгое время собирали народные мифы, а потом объединяли их в один стихотворный свод. Так получились национальные эпосы. Но цитировать мы будем, конечно, «Биармию». Именно тот момент, который иллюстрирует Теорию основного мифа.
Вверх и вниз катал по небу шар свинцовый древний Енмар,
Стрелы он бросал на землю, стрелы молний огненосных.
Боги низшие все скрылись по избушкам в тёмных пармах
В странные места ушли все; Тёмный Ящер тут смеялся,
Бога неба презирая, холодно глядел на небо.
Добрый Ен в хрустальном небе, в звёздно-искристых чертогах --
Молний стрелы отточал он, но без гнева, тихо-смирно.
«Не конец ещё всей жизни, дотерплю хотя б немного», -
думал древний бог великий и терпел он дальше, больше --
Не конец был жизни тварей. Гром умолкнул в тучах чёрных,
Стрелы молний прекратились, ящер-пежгаг рассердился
В слабосильи тёмном, жалком он залез тут в норы-ямы
меж камней седых, недвижных. «Рассердить Его не в силах;
Ложью, смехом я не мечу истощить его терпенье;
Вновь пойду я в нору-яму. В ожиданьи проведу там
время дней, ночей прекрасных». Слово молвил он такое.
Ящер дикий, злоковарный. И исчез на дне он ямы.
А мы желаем вам того же -- чтобы все ваши беды и неприятности куда-нибудь сгинули и провалились.
Изображение ящера в пермском зверином стиле
Аналогичный миф есть и у коми народа. Он записан учёным и исследователем Каллистратом Фалалеевичем Жаковым и присутствует в его поэме «Биармия». Этот поэтический эпос -- аналог финской «Калевалы» Элиаса Лённрота, которой восхищался Джон Рональд Руэл Толкин. И Жаков, и Лённрот сначала долгое время собирали народные мифы, а потом объединяли их в один стихотворный свод. Так получились национальные эпосы. Но цитировать мы будем, конечно, «Биармию». Именно тот момент, который иллюстрирует Теорию основного мифа.
Вверх и вниз катал по небу шар свинцовый древний Енмар,
Стрелы он бросал на землю, стрелы молний огненосных.
Боги низшие все скрылись по избушкам в тёмных пармах
В странные места ушли все; Тёмный Ящер тут смеялся,
Бога неба презирая, холодно глядел на небо.
Добрый Ен в хрустальном небе, в звёздно-искристых чертогах --
Молний стрелы отточал он, но без гнева, тихо-смирно.
«Не конец ещё всей жизни, дотерплю хотя б немного», -
думал древний бог великий и терпел он дальше, больше --
Не конец был жизни тварей. Гром умолкнул в тучах чёрных,
Стрелы молний прекратились, ящер-пежгаг рассердился
В слабосильи тёмном, жалком он залез тут в норы-ямы
меж камней седых, недвижных. «Рассердить Его не в силах;
Ложью, смехом я не мечу истощить его терпенье;
Вновь пойду я в нору-яму. В ожиданьи проведу там
время дней, ночей прекрасных». Слово молвил он такое.
Ящер дикий, злоковарный. И исчез на дне он ямы.
А мы желаем вам того же -- чтобы все ваши беды и неприятности куда-нибудь сгинули и провалились.
Изображение ящера в пермском зверином стиле
МУКУЛЬ — ГРОЗА ДРЕВНИХ РУДОКОПОВ
В основу всем известных уральских сказов Павла Бажова легли, в первую очередь, легенды и мифы финно-угорских народов, издревле занимавшихся добычей металлов и ценных камней. Одна из таких легенд есть в Корткеросском районе. В XV-XVI веках железноделательный промысел существовал в бассейнах рек Вычегды и Сысолы, но они были известны и разрабатывались и ранее. Вот что пишет известный краевед Анатолий Смилингис в одной из своих работ:
- На Нювчиме древние рудокопы вели проходку по всем правилам горного искусства и пользовались собственной терминологией. Например, серуга — по коми означает пустую породу, орт-штрек и т.д. Древние рудокопы верили в земляные духи — Мукуль. Доказательства бытия подземных духов они видели в разного рода окаменелостях, находимых в рудниках.
Само название духов «Мукуль», по аналогии с водяным Вакулем, скорее всего образовано от «Му» — земля и «Куль» — прозвище Омöля, брата-антагониста небесного бога Ена или просто обозначение злого духа. Омöль относился к богам подземного мира и считался вредоносным божеством. Вероятно, и земляных духов Мукуль древние рудокопы считали очень опасными.
Фрагмент картины «Омöль (плохой бог)», художник Василий Игнатов
В основу всем известных уральских сказов Павла Бажова легли, в первую очередь, легенды и мифы финно-угорских народов, издревле занимавшихся добычей металлов и ценных камней. Одна из таких легенд есть в Корткеросском районе. В XV-XVI веках железноделательный промысел существовал в бассейнах рек Вычегды и Сысолы, но они были известны и разрабатывались и ранее. Вот что пишет известный краевед Анатолий Смилингис в одной из своих работ:
- На Нювчиме древние рудокопы вели проходку по всем правилам горного искусства и пользовались собственной терминологией. Например, серуга — по коми означает пустую породу, орт-штрек и т.д. Древние рудокопы верили в земляные духи — Мукуль. Доказательства бытия подземных духов они видели в разного рода окаменелостях, находимых в рудниках.
Само название духов «Мукуль», по аналогии с водяным Вакулем, скорее всего образовано от «Му» — земля и «Куль» — прозвище Омöля, брата-антагониста небесного бога Ена или просто обозначение злого духа. Омöль относился к богам подземного мира и считался вредоносным божеством. Вероятно, и земляных духов Мукуль древние рудокопы считали очень опасными.
Фрагмент картины «Омöль (плохой бог)», художник Василий Игнатов
У ТРЯСОГУЗКИ НОГИ ТОНКИ, НО ОНА ЛОМАЕТ ЛЁД
У коми есть множество примет, связанных с птицей и весной. Так как все мы немного орнитологи и умеем отличить воробья от страуса, эти приметы, вполне могу т пригодиться и нам. В общем, хотите знать, какое будет лето, обратите внимание на хлуп 😉
Итак, ранний прилёт уток, по приметам, сулил раннюю весну. В Сыктывкаре, к слову, их уже видели множество, плавающих по Сысоле.
У прилетевших уток-чирков внимательно рассматривали хлуп (спину вблизи крестца). Если он был белым, то ожидалось ясное лето, красным — дождливое, с красными пятнами — непостоянное; передняя часть хлупа белая, а средняя и задняя красные, обещали ясное начало лета, а затем дожди. Кроме того, жители низких мест смотрели, как высоко от воды на берег забегали чирки после прилёта. Считалось, что до этого места вода и поднимется во время половодья.
Прилёт птиц и вскрытие рек были в народных приметах взаимосвязанными событиями. В коми-зырянской пословице говорится: «У трясогузки ноги тонки, но она ломает лёд». У нижне-вычегодских и вымских коми-зырян вскрытие рек ожидалось на двенадцатый день после прилёта трясогузки. А удорские коми считали, что после прилёта трясогузки льду на реках оставалось два-три дня. Ижемцы с прилётом трясогузки связывали скорое потепление. То же самое сулил и прилёт куликов-прибрежников.
А вот по прилёту журавлей судили о погоде на лето: «Прилетели журавли на снег глубиной с пядь — летом на такую же глубину высохнет земля, прилетят на голую землю — будет дождливое лето».
В общем, друзья, отслеживайте журавлей и пишите нам, будем знать, к чему готовиться.
У коми есть множество примет, связанных с птицей и весной. Так как все мы немного орнитологи и умеем отличить воробья от страуса, эти приметы, вполне могу т пригодиться и нам. В общем, хотите знать, какое будет лето, обратите внимание на хлуп 😉
Итак, ранний прилёт уток, по приметам, сулил раннюю весну. В Сыктывкаре, к слову, их уже видели множество, плавающих по Сысоле.
У прилетевших уток-чирков внимательно рассматривали хлуп (спину вблизи крестца). Если он был белым, то ожидалось ясное лето, красным — дождливое, с красными пятнами — непостоянное; передняя часть хлупа белая, а средняя и задняя красные, обещали ясное начало лета, а затем дожди. Кроме того, жители низких мест смотрели, как высоко от воды на берег забегали чирки после прилёта. Считалось, что до этого места вода и поднимется во время половодья.
Прилёт птиц и вскрытие рек были в народных приметах взаимосвязанными событиями. В коми-зырянской пословице говорится: «У трясогузки ноги тонки, но она ломает лёд». У нижне-вычегодских и вымских коми-зырян вскрытие рек ожидалось на двенадцатый день после прилёта трясогузки. А удорские коми считали, что после прилёта трясогузки льду на реках оставалось два-три дня. Ижемцы с прилётом трясогузки связывали скорое потепление. То же самое сулил и прилёт куликов-прибрежников.
А вот по прилёту журавлей судили о погоде на лето: «Прилетели журавли на снег глубиной с пядь — летом на такую же глубину высохнет земля, прилетят на голую землю — будет дождливое лето».
В общем, друзья, отслеживайте журавлей и пишите нам, будем знать, к чему готовиться.
ВСЕ БУДУТ ГРАМОТНЫМИ, А ПОТОМ ВЗБУНТУЮТСЯ
В этом посте хотим рассказать вам, что среди коми колдунов встречались и прорицатели. Кое-кто из них мог видеть будущее, потому что был слепым в настоящем. Вот только некоторые из пророчеств:
«железные птицы будут летать»,
«железные звери [будут] землёй питаться»,
«железные нити опояшут землю»
«мужской чин с бабским сравняется»,
«люди все будут грамотными, все начнут писать да переписывать, а потом все взбунтуются».
Предлагаем вам отгадать, кто из этих коми колдунов не занимался предсказанием будущего.
В этом посте хотим рассказать вам, что среди коми колдунов встречались и прорицатели. Кое-кто из них мог видеть будущее, потому что был слепым в настоящем. Вот только некоторые из пророчеств:
«железные птицы будут летать»,
«железные звери [будут] землёй питаться»,
«железные нити опояшут землю»
«мужской чин с бабским сравняется»,
«люди все будут грамотными, все начнут писать да переписывать, а потом все взбунтуются».
Предлагаем вам отгадать, кто из этих коми колдунов не занимался предсказанием будущего.
Кто из этих колдунов не был предсказателем?
Anonymous Poll
28%
Мелей
28%
Сёськаса старик
17%
Мати
28%
Пётыр Епим
СЁСЬКАСА СТАРИК И ЧУДЕСА ТЕЛЕПОРТАЦИИ
ПАБАМ! А вот и ответ на вчерашний пост о том, кто же из перечисленных коми колдунов (коми ткже называли колдуна туном) не был предсказателем будущего.
Мати, у которого кстати было матчество, — Наста Мати, был известен не только как провидец, но и как противник колдуна Тюво, к которому он явился даже после своей смерти, чтобы доказать свою правоту.
Мелей тоже был предсказателем, и это он был совершенно слепым. Внешность у него была весьма представительная: высокий рост и седая борода.
Пётыр Епим также предвидел появление железных птиц, а еще состязался с другими колдунами. Знаменитое «если лодка — стой, то и сусло — стой» — это и про него тоже. Когда лодку Пётыр Епима остановил колдун из деревни Выльгорт, тот в ответ заговорил сусло, которое колдун варил и, таким образом, освободился.
Но наш главный герой сегодня — Сёськаса старик, то есть «старик из Шошки». Этот колдун хоть и не умел видеть будущее, зато обладал даром телепортации. Однажды артель из шести охотников, среди которых был и Сёськаса старик, отправилась на промысел, который оказался весьма удачным. Увлекшись охотой, артельщики израсходовали все припасы. А при этом они ушли очень далеко в тайгу и до ближайшего населенного пункта было много дней пути.
Сёськаса старик приказал всем собраться, упаковать добычу и снаряжение и садиться на охотничьи нарты, после чего все должны были закрыть глаза и не открывать их без разрешения колдуна. После этого старик взмахнул рукой и нарты понеслись сквозь пространство и время. Один из охотников не выдержал и приоткрыл глаза. Нарты встали, старик отругал артельщиков, и сообщил, что теперь им придется тащить всё на себе. Благо, до ближайшей деревни оставалось три километра.
«Тун», художник Юрий Лисовский
ПАБАМ! А вот и ответ на вчерашний пост о том, кто же из перечисленных коми колдунов (коми ткже называли колдуна туном) не был предсказателем будущего.
Мати, у которого кстати было матчество, — Наста Мати, был известен не только как провидец, но и как противник колдуна Тюво, к которому он явился даже после своей смерти, чтобы доказать свою правоту.
Мелей тоже был предсказателем, и это он был совершенно слепым. Внешность у него была весьма представительная: высокий рост и седая борода.
Пётыр Епим также предвидел появление железных птиц, а еще состязался с другими колдунами. Знаменитое «если лодка — стой, то и сусло — стой» — это и про него тоже. Когда лодку Пётыр Епима остановил колдун из деревни Выльгорт, тот в ответ заговорил сусло, которое колдун варил и, таким образом, освободился.
Но наш главный герой сегодня — Сёськаса старик, то есть «старик из Шошки». Этот колдун хоть и не умел видеть будущее, зато обладал даром телепортации. Однажды артель из шести охотников, среди которых был и Сёськаса старик, отправилась на промысел, который оказался весьма удачным. Увлекшись охотой, артельщики израсходовали все припасы. А при этом они ушли очень далеко в тайгу и до ближайшего населенного пункта было много дней пути.
Сёськаса старик приказал всем собраться, упаковать добычу и снаряжение и садиться на охотничьи нарты, после чего все должны были закрыть глаза и не открывать их без разрешения колдуна. После этого старик взмахнул рукой и нарты понеслись сквозь пространство и время. Один из охотников не выдержал и приоткрыл глаза. Нарты встали, старик отругал артельщиков, и сообщил, что теперь им придется тащить всё на себе. Благо, до ближайшей деревни оставалось три километра.
«Тун», художник Юрий Лисовский
КАК ЗАКАЛЯЛСЯ ЕМДОН
Многие из вас знают, что железо на коми языке — это «кöрт». Но есть и ещё одно коми слово, обозначающее этот металл — «емдон». В данном случае имеется в виду закалённое железо, сталь. Слово составлено из двух корней — «Ен», то есть верховный бог и «дон», что значит «раскалённый, блестящий, сверкающий». Это моно также перевести как «божий блеск» или «божий накал». И тут авторам канала сразу представляется меч, выкованный эльфами.
Но продолжим. Железные предметы и тем более сталь всегда использовались как обереги от нечистой силы. Например, если вам начали сниться дурные сны, положите под подушку нож, и всё как рукой снимет.
Слово «емдон» замыкает заговоры против болезней или защищающие от нечистой силы: «Емдон томанöн томнала...» то есть «Стальным замком запираю...»; Или «Тайö уклад пырыс кö верман мунны, босьт тайö мортсö...», то есть «Если через эту сталь сможешь пройти, возьми этого человека...». В сказках стальное оружие часто противопоставляется железному как высокое — низкому, чистое — нечистому: булатная сабля богатыря против железной палицы его врага или булатный меч богатыря в битве против железного дорожного посоха.
И заговор напоследок: В наши нелёгкие времена, да будут ваши нервы, как стальные канаты! Емдон томанöн томнала!
«Железный дед», художник Василий Игнатов
Многие из вас знают, что железо на коми языке — это «кöрт». Но есть и ещё одно коми слово, обозначающее этот металл — «емдон». В данном случае имеется в виду закалённое железо, сталь. Слово составлено из двух корней — «Ен», то есть верховный бог и «дон», что значит «раскалённый, блестящий, сверкающий». Это моно также перевести как «божий блеск» или «божий накал». И тут авторам канала сразу представляется меч, выкованный эльфами.
Но продолжим. Железные предметы и тем более сталь всегда использовались как обереги от нечистой силы. Например, если вам начали сниться дурные сны, положите под подушку нож, и всё как рукой снимет.
Слово «емдон» замыкает заговоры против болезней или защищающие от нечистой силы: «Емдон томанöн томнала...» то есть «Стальным замком запираю...»; Или «Тайö уклад пырыс кö верман мунны, босьт тайö мортсö...», то есть «Если через эту сталь сможешь пройти, возьми этого человека...». В сказках стальное оружие часто противопоставляется железному как высокое — низкому, чистое — нечистому: булатная сабля богатыря против железной палицы его врага или булатный меч богатыря в битве против железного дорожного посоха.
И заговор напоследок: В наши нелёгкие времена, да будут ваши нервы, как стальные канаты! Емдон томанöн томнала!
«Железный дед», художник Василий Игнатов
