*🔊متجدد🔊*

*[متى تكون ساعة الإجابة في يوم الجمعة؟]*

*📩 #السؤال :*

*آخر ساعة من عصر الجمعة ، هل هي ساعة الإجابة؟ وهل يلزم المسلم أن يكون في المسجد في هذه الساعة؟ وكذلك النساء في المنازل؟*

*📝 #الجواب :*

*أرجح الأقوال في ساعة الإجابة يوم الجمعة قولان* :

*#أحدها : أنها بعد العصر إلى غروب الشمس في حق من جلس ينتظر صلاة المغرب ، سواء كان في #المسجد أو في #بيته يدعو ربه ، وسواء كان #رجلاً أو #امرأة فهو حري بالإجابة ، لكن ليس للرجل أن يصلي في البيت صلاة المغرب ولا غيرها إلا بعذر شرعي ، كما هو معلوم من الأدلة الشرعية.*

*#الثاني : أنها من حين يجلس الإمام على المنبر للخطبة يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة.*

 ✅ *هذا الدعاء في هذين الوقتين #حري_بالإجابة ، وهذان الوقتان هما أحرى ساعات الإجابة يوم الجمعة لما ورد فيهما من الأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك ، وترجى هذه الساعة في بقية ساعات اليوم ، وفضل الله واسع.*

*👈 ومن أوقات الإجابة في جميع الصلوات فرضها ونفلها : حال السجود ، لقوله ﷺ : (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء) ، خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة.*

*● وروى مسلم رحمه الله في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال : (أما الركوع فعظم فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقَمِنٌ أن يستجاب لكم) ومعنى قوله ﷺ (فقَمِنٌ أن يستجاب لكم ) : أي حريّ.*

*📚 المصدر : [ مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ].*

*💎غرفة الطائفة الناحية المنصورة العلمية التونسية بجرجيس 🇹🇳 🇸🇦*

https://chat.whatsapp.com/CklKI7TMkdtJ2KCHHdguls

*💎غرفة منارات علماء السنة العلمية التونسية بجرجيس لدروس العلوم الشرعية 🇸🇦 🇹🇳*

https://chat.whatsapp.com/JVLsDkZ5zQdFQHkuAlWqPE

Kapan dimulai Dzikir bertakbir ?
Dan Apa perbedaan antara Takbir Mutlak ( Umum tanpa batasan tempat) dan Takbir Muqayyad ( terkait oleh waktu bertakbir)

Telah berkata Ibnu utsaimin rahimahullah :

Takbir Mutlak itu adalah terjadi pada setiap waktu dan dimulai dari masuknya bulan Dzulhijjah sampai terakhir hari tasyrik yaitu 3 hari setelah hari raya Idul Adha

Takbir Muqoyyad itu terjadi setelah sholat 5 waktu ( setelah bacaan dzikir bakda sholah) dan diawali dari waktu sholat fajar subuh di hari Arafah sampai pada waktu Ashar terakhir di hari-hari Tasyrik

Dan bentuk-bentuk cara bertakbir itu adalah :

Allahu akbar allahu akbar allahu akbar La ilaha illallah Allah Allah Allahu Akbar walillahilham

Majmu Fatawa no 16 dan Nur akad darb records 355

Teks Arab

👈🏽 * *متى يبدأ التكبير*
*وما الفَرقُ بَينَ التَّكبِير المُطلَق وَ التَّكبِير المُقَيَّد ؟*

قَالَ إِبْنُ عُثَيمِين ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ  :

👈🏽⬅️ التَّكبِير المُطلَق :
يَكُونُ فِيٰ كُلِّ وَقت، وَ يَبدَأ مِن دُخُولِ شَهرِ ذِيٰ الحِجَّة إِلَىٰ آخِر أَيَّامِ التَّشرِيق وَ هِيَ الأَيَّام الثَّلَاثَة بَعدَ العِيد. 

👈🏽⬅️ التَّكبِير المُقَيَّد :
يَكُونُ خَلفَ الصَّلوَات الخَمس،  وَ يَبدَأ مِن صَلَاة الفَجرِ يَوم عَرَفَة إِلَىٰ عَصرِ آخِرِ يَومٍ مِن أَيَّامِ التَّشرِيق.

🟢 مِن صِيَغ التَّكبِير ↪️

👈🏽"اللهُ أَكبَر اللهُ أَكبَر اللهُ أَكبَر لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّـهُ اللهُ أَكبَر اللهُ أَكبَر وَ للهِ الحَمد"

[📚مَجمُوع الفَتَاوَىٰ المُجَلَّد ١٦ | 🎙نُور عَلَىٰ الدَّرب شَرِيط ٣٥٥]

٠
*وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى تضعيف حديث النهي عن صيام يوم السبت* والحكم بنكارته وشذوذه، ومنهم: الإمام مالك وأحمد والزهري والأوزاعي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم. *واختار القول بتضعيفه ابن باز وابن عثيمين وأعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء.*
فإذا لم يثبت الحديث فلا نهي عن صيام يوم السبت.
وينظر:
📚التلخيص الحبير (2/216)
📚تهذيب السنن (7/67)
📚الفروع لابن مفلح (3/92)
📚مجموع فتاوى ابن باز(15/411)
📚فتاوى اللجنة الدائمة (10/396)
📚مجموع فتاوى ابن عثيمين (20 / 35).

Toggle navigation
 
نور على الدرب
 
حكم صيام يوم السبت

حكم صيام يوم السبت
السؤال:
هذه السائلة (ن.ع. م) من الأردن لها مجموعة من الأسئلة، تقول في السؤال الأول: سماحة الشيخ! ما حكم صيام يوم السبت؟ حيث إنني قد سمعت آراء كثيرة في صيام هذا اليوم، فمن الناس من يقول: إنه لا يصام إلا إذا سبق بيوم، وألحق بيوم صيام، ومنهم من يقول: إنه لا يجوز أن يصام هذا أبدًا إلا إذا كان صيام فرض، أما تطوع فلا، وإذا كان كذلك، وأردت أن أصوم صيام داود  فلابد من مرور يوم السبت للصيام فيه، دون أن أسبقه بيوم صيام، أو أن ألحقه بيوم صيام، فما هو رأيكم في ذلك؟ 
play
-02:08
max volume
تحميل المادة
الجواب: 
الحديث في النهي عن صوم يوم السبت... حديث ضعيف شاذ مضطرب، وهو ما يروى عنه ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم السبت إلا فيما افترض عليه، فإن لم يجد إلا لحاء عنب، أو عود شجرة؛ فليمضغ هذا الحديث ضعيف، ومضطرب نبه عليه الحفاظ.
فالحديث غير صحيح، فلا بأس بصوم يوم السبت مع الجمعة، أو مع الأحد، أو مفردًا، لا حرج فيه، هذا هو الصواب، وهذا هو الصحيح، والحديث ضعيف، لا يصح الاحتجاج به.
ومما يدل على ضعفه ما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده فأباح للناس أن يصوموا يومًا بعده... بعد الجمعة وهو السبت في النافلة، فدل على أن الحديث الذي فيه النهي عن صومه إلا في الفريضة حديث باطل، مخالف للأحاديث الصحيحة.
وهكذا كان -عليه الصلاة والسلام- يصوم يوم الأحد، ويوم السبت ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين، فأنا أريد أن أخالفهم. 
والخلاصة: أن الحديث في النهي عن صوم السبت حديث ضعيف، بل باطل غير صحيح، ولا حرج في صوم يوم السبت مفردًا، أو مع الجمعة، أو مع الأحد، كل ذلك لا بأس به، والحمد لله.
المقدم: جزاكم الله خيرًا سماحة الشيخ. 
 صيام التطوع
 الإبلاغ عن خطأ
 أضف للمفضلة
شارك على فيسبوك شارك على غوغل بلس إرسل إيميل
فتاوى ذات صلة
حكم صيام الإثنين أو الخميس تبعاً لصيام أيام البيض
 صيام التطوع
حكم صوم النافلة إذا أدى إلى التهاون بالفرائض
 صيام التطوع
هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه قضاء؟
 صيام التطوع
مجموع الفتاوى
مسيرة عطاء

التصنيفات
 الفقهية
 الموضوعية
القرآن وعلومه
العقيدة
الحديث وعلومه
التفسير
الدعوة والدعاة
الفرق والمذاهب
البدع والمحدثات
أصول الفقه
العالم والمتعلم
الآداب والأخلاق
الفضائل
الرقائق
الأدعية والأذكار
التاريخ والسيرة
قضايا معاصرة
قضايا المرأة
اللغة العربية
نصائح وتوجيهات
تربية الأولاد
الشعر والأغاني
أحكام الموظفين
أحكام الحيوان
بر الوالدين
المشكلات الزوجية
قضايا الشباب
نوازل معاصرة
الرؤى والمنامات
ردود وتعقيبات
الهجرة والابتعاث
الوسواس بأنواعه
   إحصائيات المواد
   عن الموقع
الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله
موقع يحوي بين صفحاته جمعًا غزيرًا من دعوة الشيخ، وعطائه العلمي، وبذله المعرفي؛ ليكون منارًا يتجمع حوله الملتمسون لطرائق العلوم؛ الباحثون عن سبل الاعتصام والرشاد، نبراسًا للمتطلعين إلى معرفة المزيد عن الشيخ وأحواله ومحطات حياته، دليلًا جامعًا لفتاويه وإجاباته على أسئلة الناس وقضايا المسلمين.

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ

 
مؤسسة الشيخ عبد العزيز بن باز الخيرية
جميع الحقوق محفوظة والنقل متاح لكل مسلم بشرط ذكر المصدر
تطوير مجموعة زاد

حديث النهي عن صوم يوم السبت غير صحيح
السؤال: هل حديث النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما افترض علينا صحيح؟
الجواب: الحديث المذكور غير صحيح؛ لاضطرابه كما نبه على ذلك الكثير من الحفاظ؛ لأنه قد صح عن النبي ﷺ أنه قال: لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يومًا قبله أو يومًا بعده[1] متفق على صحته. واليوم الذي بعده هو يوم السبت.
والحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة. وصح عنه ﷺ أنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد، ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم[2] رواه النسائي وصححه ابن خزيمة[3].
 رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) في باقي مسند أبي هريرة برقم 10052، وابن خزيمة في (صحيحه) باب ذكر الخبر برقم 2154.
رواه الإمام أحمد في (باقي مسند الأنصار) حديث أم سلمة برقم 26210.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من مجلة (الدعوة)، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 15/ 410).

التخطي للمحتوي مباشرة
البحث عن:

 القائمة
 حكم صوم يوم السبت في غير الفرض للإمام الألباني رحمه الله
 حكم صوم يوم السبت في غير الفرض للإمام الألباني رحمه الله
    السبت, يونيو , 2024   |    الإعلام والإعلان, المقالات   |    121
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم صوم يوم السبت في غير الفرض
  
 
قال الشيخ العلامة المحدِّث محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى-:
قوله تحت عنوان: النهي عن إفراد يوم السبت بصيام: “عن بسر السلمي عن أخته الصماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم” رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم وحسنه الترمذي.
 
قلت: اختلف العلماء في هذا الحديث فقواه من ذكر المؤلف وقال مالك:
“هذا كذب“.
 
وضعفه الإمام أحمد كما في (تهذيب السنن) وقال النسائي:
“هو حديث مضطرب” وبه أعله الحافظ في (بلوغ المرام) فقال: “ورجاله ثقات إلا أنه مضطرب وقد أنكره مالك“.
وقد بين الاضطراب فيه الحافظ في (التلخيص6/472) فليراجعه من شاء.
 
ثم تبين لي أن الحديث صحيح وأن الاضطراب المشار إليه هو من النوع الذي لا يؤثر في صحة الحديث لأن بعض طرقه سالم منه وقد بينت ذلك في (إرواء الغليل 960) بياناً لا يدع مجالاً للشك في صحته.
 
وتأويل الحديث بالنهي عن صوم السبت مفردا يأباه قوله: “إلا فيما افترض عليكم” فإنه كما قال ابن القيم في (تهذيب السنن):
“دليل على المنع من صومه في غير الفرض مفرداً أو مضافاً لأن الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صور صومه إلا صورة الفرض ولو كان إنما يتناول صورة الأفراد لقال: لا تصوموا يوم السبت إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده كما قال في الجمعة فلما خص الصورة المأذون فيها صومها بالفريضة علم تناول النهي لما قابلها“.
 
قلت: وأيضاً لو كانت صورة الاقتران غير منهي عنها لكان استثناؤها في الحديث أولى من استثناء الفرض لأن شبهة شمول الحديث له أبعد من شموله لصورة الاقتران فإذا استثني الفرض وحده دل على عدم استثناء غيره كما لا يخفى.
 
وإذ الأمر كذلك فالحديث مخالف للأحاديث المبيحة لصيام يوم السبت كحديث ابن عمرو الذي قبله ونحوه مما ذكره ابن القيم تحت هذا الحديث في بحث له قيم أفاض فيه في ذكر أقوال العلماء فيه وانتهى فيه إلى حمل النهي على إفراد يوم السبت بالصوم جمعاً بينه وبين تلك الأحاديث وهو الذي ملت إليه في (الإرواء).
 
والذي أراه -والله أعلم- أن هذا الجمع جيد لولا أمران اثنان:
الأول: مخالفته الصريحة للحديث على ما سبق نقله عن ابن القيم.
والآخر: أن هناك مجالاً آخر للتوفيق والجمع بينه وبين تلك الأحاديث إذا ما أردنا أن نلتزم القواعد العلمية المنصوص عليها في كتب الأصول ومنها:
أولاً: قولهم: إذا تعارض حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح.
ثانياً: إذا تعارض القول مع الفعل قدم القول على الفعل.
 
ومن تأمل في تلك أحاديث المخالفة لهذا وجدها على نوعين:
الأول: من فعله صلى الله عليه وسلم وصيامه.
الآخر: من قوله صلى الله عليه وسلم كحديث ابن عمرو المتقدم.
 
ومن الظاهر البين أن كلاً منهما مبيح وحينئذ فالجمع بينها وبين الحديث يقتضي تقديم الحديث على هذا النوع لأنه حاظر وهي مبيحة.
كذلك قوله صلى الله عليه وسلم لجويرية: “أتريدين أن تصومي غداً” وما في معناه مبيح أيضاً فيقدم الحديث عليه.
 
هذا ما بدا لي فإن أصبت فمن الله وله الحمد على فضله وتوفيقه وإن أخطأت فمن نفسي وأستغفره من ذنبي.
 
 
[تمام المنة في التعليق على فقه السنة/ 405-408]
 
موقع راية السلف بالسودان
www.rsalafs.com
 البحث داخل الموقعالبحث عن: أحدث المقالات
براءة السلفيَّة مِن (كتيبة سبل السلام) الليبية زاعمة السلفيَّة!
بيان حقيقة المدعو مزمل فقيري وعصابته (أهل الخيانة والجهل والطيش)، وتحذير أهل الإسلام منهم في السودان وتشاد وليبيا وغيرها…
المنهج العلمي (المختصر) المقرر بمسجد علي بن أبي طالب بالقاهرة -حرسها الله وبلاد المسلمين من كل سوء-
المنهج العلمي المقرر بمسجد علي بن أبي طالب بالقاهرة (حرسها الله وبلاد المسلمين من كل سوء)
التوضيح والبيان لحقيقة حرب السودان (حرب الكرامة)
 أحدث التعليقات
مؤمن على الوضوح والتميُّز من معالم الدَّعوة السَّلفيَّة
حمزة على الوضوح والتميُّز من معالم الدَّعوة السَّلفيَّة
 الأرشيف
يونيو 2025
ديسمبر 2024
نوفمبر 2024
سبتمبر 2024
أغسطس 2024
يونيو 2024
يوليو 2018
أبريل 2018
يوليو 2017
نوفمبر 2016
أكتوبر 2016
 اقسام المقالات
المقالات (42)
إصدارات الموقع  (3)
غير مصنف (2)
الإعلام والإعلان (9)
التفريغات العلمية والفوائد والنكت (2)

التوحيد والاعتقاد السلفي (9)
الطوائف والفرق والمجروحين والمنقودين والمحذّر منهم (1)
قسم المشرف (8)
لغة التجرنيا لأهل ارتريا (3)
لغة الهوسا (2)
مقالات مختارة (3)
مواقع سلفية ننصح بها  (1)
  مواقع العلماء
  مواقع مفيدة
  إذاعات المواقع السلفية  إتصل بنا
جميع الحقوق محفوظه لموقع راية السلف بالسودان 2024 ©
استضافة سحاب

*❌إحذروا من العادة السرية❌*

*🔸من مفاسد العادة السرية👇*

قال العلامة ابن باز رحمه الله :

ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺃﻥ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء يورﺙ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﺮاﺽ

👈 ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺒﺼﺮ ﻭﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ .

👈ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻭﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ اﺭﺗﺨﺎء ﺟﺰﺋﻴﺎً ﺃﻭ ﻛﻠﻴﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻔﻘﺪﻩ ﺃﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰاﺕ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰﻭاﺝ ﻭﺇﻥ ﻓﺮِﺽ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ .

👈 ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺿﻌﻔﺎً ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﺟﻬﺎﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .

👈 ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﻓﻲ ﺁﻟﺔ اﻟﻬﻀﻢ ﻓﻴﻀﻌﻒ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﻳﺨﺘﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ .

👈ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮ اﻷﻋﻀﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻹﺣﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .

👈 ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎً ﻣﻨﻮﻳﺎً ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺮﻳﻊ اﻹﻧﺰاﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﺣﺘﻜﺎﻙ ﺷﻲء ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺃﻗﻞ اﺣﺘﻜﺎﻙ.

👈ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺃﻟﻤﺎً ﻓﻲ ﻓﻘﺎﺭ اﻟﻈﻬﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻨﻲ ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ ﺗﻘﻮﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻧﺤﻨﺎء .

👈ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻣﺎء ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻴﻪ ﻏﻠﻴﻈﺎً ﺛﺨﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺎً ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻭﺩاﺕ اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺩﻭﻳﺪاﺕ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻓﻴﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻭﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻭﻟﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻨﻲ - ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ - ﺿﻌﻴﻔﺎً ﺑﺎﺩﻱ اﻷﻣﺮاﺽ ﻟﻴﺲ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻭﻻﺩ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﻭا ﻣﻦ ﻣﻨﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ .

👈ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻭﺙ ﺭﻋﺸﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ .

👈 ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺿﻌﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻐﺪﺩ اﻟﻤﺨﻴﺔ ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻘﻮﺓ اﻟﻤﺪﺭﻛﺔ ﻭﻳﻘﻞ ﻓﻬﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﻴﺎً ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ضعفة اﻟﻐﺪﺩ اﻟﻤﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ عمل ﻣﻌﻪ ﺧﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ .



*📚فتاوى إسلامية (١٢٢/٣–
١٢٣)*
https://t.me/+L2WpfdPBiEIwZGY0

*🔳حكم الذكر الجماعي عقب الصلوات*


🔳الســـؤال:؟🔳

*يقول: نحن نصلي في المسجد، وعندما نفرغ من الصلاة نقرأ آية الكرسي، ونسبح الله، ونحمد الله، ونكبر بصوت جماعي، ثم بعد ذلك يقوم الإمام يدعو بصوت مسموع، والمصلون يؤمنون على دعائه، ثم عندما يفرغ من الدعاء يقول: والرحمة لنا ولكم ولوالدينا وأمواتنا وأمواتكم وإلى أموات المسلمين، هل هذا الأمر جائز؟ جزاكم الله خيرًا.*


🔳 فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد*


🔳الجـــواب:🔳

*الشيخ هذا بدعة، لا أصل له، وليس بجائز، ولكن يقرأ الإنسان لنفسه، يقرأ آية الكرسي بينه وبين نفسه بعد الصلاة، بينه وبين نفسه، يسبح الله ثلاثًا وثلاثين، يحمده ثلاثًا وثلاثين، يكبره ثلاثًا وثلاثين بنفسه، بغير صوت جماعي، كل واحد بنفسه، سواءً سبق أخاه، أو كان بعد أخيه، لا يتحرى أن يكون الصوت جماعيًا لا في التسبيح، ولا في القراءة، بل يقرأ كل واحد آية الكرسي لنفسه، بينه وبين نفسه، الله مع نفسه، وإن جهر بذلك مع الذكر؛ فلا بأس؛ لأنه يشرع الذكر بعد الصلاة، رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة مشروع، لكن ليس جماعيًا، كل واحد يرفع الصوت بطريقته الخاصة من دون حاجة إلى مراعاة صوت أخيه، نعم.*

المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم

🔳رابط المقطع الصوتي

https://files.zadapps.info/binbaz.org.sa/fatawa/nour_3la_aldarb/nour_435/43513.mp3⤵️⤵️ رابط مجموعة للانضمام ⤵️⤵️https://chat.whatsapp.com/FfsHVhwXiRl4njC47VVsn4?mode=ac_t⤵️⤵️الدال على الخير كفاعله

   
  49
السؤال
ما حكم اكتساب مال من مسابقة دون دفع أيَّة مبالغ للاشتراك؟ فهم أعطوني يونص هدية عن طريقه أدخل سحوبات دون مقابل مادي مني.
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يغرم المشترك في المسابقة مالًا، فليست من الميسر، أو القمار المحرم، ومن ثم؛ فلا يحرم أخذ جائزتها المالية؛ بشرط أن يكون هدف المسابقة، ووسائلها، ومجالها مشروعًا.
وانظر الفتويين التاليتين: 387346، 415600.
والله أعلم.

Konsepnya cukup sederhana: pemain menyelesaikan tugas tertentu, menonton iklan, atau mengumpulkan poin yang bisa ditukar dengan uang. Tapi, bagaimana hukumnya dalam Islam? Halal atau haram? Yuk, kita bahas lebih dalam!
Hukum Asal Bermain Game dalam Islam
Dalam Islam, hukum asal dari segala sesuatu adalah mubah (boleh), kecuali ada dalil yang melarangnya. Bermain game sendiri bukan sesuatu yang dilarang selama tidak mengandung unsur yang diharamkan seperti judi (maisir), ketidakjelasan (gharar), atau menyebabkan lalai dari kewajiban utama.
Namun, game penghasil saldo DANA perlu dikaji lebih dalam, apakah ada unsur yang menjadikannya haram? Mari kita lihat dari beberapa aspek fiqih.

Apa hukum bermain dengan game ( permainan) online dimana pemain berlomba menyelesaikan permainan nya sampai menang dan dapat poin dan poin dikumpulkan setiap kali menang dalam bermain lalu ditukar dengan uang disamping itu dia juga menonton iklan, dan dapat poin

ما حكم اللعب مع لعبة على الإنترنت (لعبة) حيث يتنافس اللاعبون على إنهاء ألعابهم للفوز والحصول على نقاط ونقاط تم جمعها في كل مرة يفوزون فيها في اللعب ، ثم يتبادلون الأموال إلى جانب أنه يشاهد الإعلانات أيضًا ، ويحصل على نقاط

اللعب بألعاب يكسب الرابح فيها الأموال الوهمية الموضوعة من المتسابقين
 432094 6207 الثلاثاء 2 ربيع الآخر 1442 هـ - 17-11-2020 م
   
0 42
السؤال
هناك لعبة قنص، بالتنافس مع أشخاص على النت، توضع أموال وهمية خاصة باللعبة من جانب المتسابقين، والذي يكسب يأخذ المال كله، فهل هذا ربا؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
 فإن اللعب بمثل هذه الطريقة لا يجوز؛ لأنه لا يخلو من مقامرة حقيقية -إن كانت تلك الأموال محلا للمعاوضة-، أو مشابهة لصورة القمار -إن كانت الأموال وهمية، وليست محلا للمعاوضة-، كما سبق بيانه في الفتوى: 401470.
والله أعلم.

أنا طالب بالصف الثاني الثانوي الأزهري في مصر. وأنا كنت ألعب على جهاز البلايستيشن عندي بالمنزل، بما أني في إجازة. وكنت ألعب لعبة فيفا 19، وهي لعبة كرة قدم مشهورة في العالم، وقد اشتريتها بمبلغ معين. فصادفت أشخاصا يريدون اللعب معى بشرط أن يأخذ الفائز كمية من الكوينز (عملة اللعبة التي يُشترى بها اللاعبون. ويتم الحصول عليها مجانا عند كثرة اللعب دون دفع فلوس).
فهل هذا يعتبر قمارا حراما؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه العملات (الكوينز) وإن كانت وهمية غير حقيقية، قد صارت محلا للمعاوضة حيث تُشتَرى بالمال الحقيقي؛ لترقية الألعاب وتكثير مزاياها، وراجع في ذلك الفتويين: 237352، 219394.
وإذا كان الأمر كذلك، فالتسابق عليها يدخل في معنى الميسر أو المقامرة.
وحتى إذا لم تكن هذه العملات محلا للمعاوضة، فيبقى في اللعب عليها صورة الميسر القمار، فينهى عنها لذلك.
وانظر الفتويين: 199341، 333151.
والله أعلم.

حكم ممارسة بعض الألعاب الإلكترونية للفوز بالجائزة دون بذل شيء من المال
السؤال: 147826
هناك نسخ من بعض الألعاب المتوفرة على بعض المواقع الإلكترونية ، والتي تتيح للشخص تسجيلاً مجانياً ، ومن ثم يُعطى مبلغاً تشجيعياً صغيراً يلعب به... تقوم بوضع ذلك المبلغ على شكل رهان ، ومن ثم تلعب ضد الكمبيوتر ، فإذا فزت فإنك تحصل على مزيد من المال ، وهكذا.. وبعد ذلك لك الحق في مواصلة اللعب على نفس النمط ، أو أن تنسحب وتطلب من إدارة الموقع أن تعطيك المبلغ الذي ربحته . فهل هذا جائز ؟ علماً أن المبلغ الذي بدأت اللعب به هو منهم ، ولم أدفع أي شيء من رصيدي.

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأصل في الألعاب الإباحة ، ما لم تشتمل على معنىً مقتضٍ للتحريم ، كتضييع واجب ، أو ارتكاب منكر من كشف للعورة ، أو فحش في القول ، أو إيقاع الأذى والضرر بالآخرين ، أو نحو ذلك .
إلا أن إجراء هذه الألعاب والمسابقات على مالٍ يأخذه الرابح والسابق لا يجوز إلا في ألعاب الرمي ، والسباق على الخيل ، والإبل ، وما كان في معناها .
لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا سَبَقَ إِلا فِي نَصْلٍ ، أَوْ خُفٍّ ، أَوْ حَافِرٍ ) رواه الترمذي (1700) وأبو داود (2574) وصححه الألباني.
والسَّبَق : هو المال والجائزة التي تبذل للسابق .
والنصل : السهم ، أي : رمي السهام .
والخف : المقصود به البعير (الإبل) .
والحافر : الخيل .
فقد بَيَّن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن بذل المال لا يجوز في شيء من المسابقات والألعاب إلا في هذه الثلاثة  ؛ لأن إتقانها مما يعين على الجهاد في سبيل الله .
ولذلك ألحق بها بعض العلماء  كل ما كان معينا على الجهاد المادي والمعنوي ، كمسابقات حفظ القرآن الكريم والسنة النبوية ، والمسابقة بالطائرات ، والسفن ، والزوارق ، ونحوها.
قال الخطابي : " الْجُعْلُ وَالْعَطَاءُ لَا يُسْتَحَقُّ إِلَّا فِي سِبَاق الْخَيْل وَالْإِبِل وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا ،  وَفِي النَّصْل وَهُوَ الرَّمْي ، وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْأُمُور عُدَّة فِي قِتَال الْعَدُوّ , وَفِي بَذْل الْجُعْل عَلَيْهَا تَرْغِيب فِي الْجِهَاد وَتَحْرِيض عَلَيْهِ .
وَأَمَّا السِّبَاق بما لَيْسَ مِنْ عُدَّة الْحَرْب ، وَلَا مِنْ بَاب الْقُوَّة عَلَى الْجِهَاد ، فَأَخْذ السَّبَق عَلَيْهِ مَحْظُور لَا يَجُوز ". انتهى من "معالم السنن " (2/255) بتصرف يسير .
وإذا كان بذل المال من كلا المتسابقين فهو قمار محرم .
وأما إذا كان بذل المال من شخص ثالث ، أو من أحدهما دن الآخر فهو محرم ، وإن كان لا يسمى قماراً .
قال النووي : " وإنما يكون قماراً إذا شُرط المال من الجانبين ، فإن أخرج أحدهما ليبذله إن غُلِبَ ، ويُمسكَه إن غَلَبَ ، فليس بقمار ... لكنه عقد مسابقة على غير آلة قتال ، فلا يصح". انتهى "روضة الطالبين" (11 / 225) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " فإنَّه لو بذل العوضَ أحدُ المتلاعبين ، أو أجنبي ، لكان من صور الجَعالة ، ومع هذا فقد نُهي عن ذلك ، إلا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث : (لا سَبَقَ إِلا فِي خُفٍّ ، أَوْ حَافِرٍ ، أَوْ نَصْلٍ) ؛ لأن بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه ، وإن لم يكن قماراً ". انتهى "مجموع الفتاوى " (32 / 223).
والحاصل :
أنه لا يجوز لك ممارسة هذه اللعبة مقابل مال ، ولو لم تدفع أنت شيئاً منه ؛ لأن إجراء الألعاب على عوض مادي محرم مطلقاً ، إلا فيما ورد الشرع باستثنائه ، وما أُلحق به مما هو في معناه  .
وللوقوف على حكم وخطورة بعض الألعاب الإلكترونية ينظر (98769) ، (2898) ، (22305).
والله أعلم .
المراجع
close


27/ربيع الثاني/1428 الموافق 14/مايو/200760,458
حكم برمجة الألعاب الإلكترونية
السؤال: 98769
هل يجوز تصميم ألعاب الكمبيوتر ( بدون موسيقى ) التي تستخدم على الجوال أو أجهزة الكمبيوتر وبيعها ؟

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الخطر في الألعاب ( الإلكترونية ) يكمن في جهتين :
الأولى : في طريقة اللعبة والصيغة التي أنشأها عليها المبرمجون .
الثانية : في طريقة استعمال هذه الألعاب وكيفية تعاطي الناس معها .
أما عن طريقة اللعبة وما تحتويه من صور ومراحل وشخوص وأهداف : فهذه مسؤولية تتحملها مؤسسات البرمجة التي تنتج الألعاب ( الإلكترونية ) ، فهي التي تملك توجيه هذه الألعاب نحو تحقيق أهداف سامية : من غرس للقيم والأخلاق الفاضلة ، وتنمية لمهارات التفكير والذكاء ، وتربية على حسن التصرف والتعامل مع المواقف الطارئة ، إلى جانب تحقيق التسلية والمتعة المباحة لرواد هذه الألعاب .
ولا شك أن المتخصصين في برمجة الألعاب ( الإلكترونية ) على اطلاع أدق في تفاصيل الألعاب التي يمكن إنتاجها وتسويقها ، ولعلهم يدركون كل ما يدعو إليه التربويون من ضرورة ترشيد الإنتاج ومراقبة الاستعمال ، خاصة مع انتشار الدراسات والأبحاث والنداءات الكثيرة لإنقاذ الأبناء من أضرار طمع وجشع تجار الألعاب ( الإلكترونية ) ومنتجيها .
فالألعاب التي تعوِّد القتل المجرد ، والسرقة ، والاعتداء ، ليست كالألعاب التي تنمِّي الشجاعة ، والدفاع عن الحرمات ، وحفظ الأمانات ، وإرجاع الحق لصاحبه .
كذلك الألعاب التي تقيِّد التفكير ، وتحصر الذهن في مشاهدَ وأعمالٍ محدودةٍ ، ليست كتلك التي تنطلق بالذهن والفكر نحو الإبداع والإنتاج .
إلا أننا نطمع في الانطلاق نحو إشباع هذه الألعاب بالقيم الصالحة النافعة ، كالحفاظ على الطاعات - وأهمها الصلاة - ، والحفاظ على الوقت ، والاهتمام بالعلم والدراسة ، والصدق ، والأمانة ، والوفاء ، وغيرها ، ليس فقط في تركيب هذه القيم ضمن التكوين الكلي للعبة ، بل بلفت أنظار المستعملين لها بطريقة أو بأخرى ، حتى تعلق في أذهان المرتادين الذين هم في الغالب في المراحل العمرية الأولى .
والخطر كل الخطر في محاولة تقليد الألعاب التي تنتجها شركات المتاجرة بالقيم ، والتي لا ترقب في إنتاجها إلا تحقيق المتعة ، والشهوة ، والمردود المادي الكبير ، على حساب الأسرة والمجتمع ، وأغلب هذا الإنتاج السيئ يأتينا من قبل المبرمجين من غير المسلمين ، وللأسف أيضاً يأتينا من كثير من الشركات المسلمة التي غفلت عن تعاليم دينها وقيم مجتمعاتها .
لذلك تجد الكثير من هذه الألعاب – إن لم نقل أكثرها – تستبيح التعري ، والقمار ، والسحر ، والموسيقى ، وتنتشر فيها صور الصليب والقصص الخيالية التي تعتدي على الإيمان بعالم الغيب من الجنة والنار والملائكة والبعث بعد الموت ، ولو تأمل المبرمج المسلم لوجد شركات البرمجة العالمية حريصة على غرس معتقداتها والدعوة إلى دينها – على بطلانه وفساده – فكيف يغفل هو عن الدعوة إلى دينه وفضائل الأخلاق عبر ما يصنعه وينتجه ؟! .
وقد سبق بيان شيء من الأفكار السابقة عند حديثنا عن حكم الرسوم المتحركة في جواب السؤال رقم ( 71170 ) .
أما الخطر الذي يأتي من جهة استعمال هذه الألعاب وطريقة التعاطي معها : فذلك حديث واسع قد لا يكون للمبرمج فيه علاقة ، إلا من حيث حرصه على التوجيه والإرشاد لأفضل طرق الاستعمال التي تحقق الفوائد وتدفع المضار ، فما المانع من نشر هذه التعليمات في بداية كل لعبة تنتجها الشركة ؟ أو نشر هذه الإرشادات على شكل ورقة مطوية تصحب جميع أقراص الألعاب ، كما يمكن توجيه الآباء الذين يقبلون على شراء تلك الألعاب لأبنائهم .
والمقصود من هذه الإرشادات هو التوجيه النافع لهذا النوع من التسلية ، كي لا يطغى على أوقات الأبناء فيحول بينهم وبين أداء الواجبات الدينية والدنيوية الأخرى ، والتحذير من الأخطار المتوقعة من جراء المبالغة في استعمالها ، كالأخطار الصحية على العين ، والظهر ، والسمع ، ونحو ذلك ، وكذلك التنبيه على الفئات العمرية المناسبة لكل لعبة ، فمن المعلوم أن ألعاب الكبار قد لا تصلح للصغار ، والعكس كذلك ، فلا بد من الحرص على التزام كلٍّ بما يناسبه ، وهذا كله يحتاج إلى توجيه وإرشاد لا يعرفه إلا المبرمج الذي يتقي الله تعالى ، والذي يملك الوعي الكامل ويتحمل المسؤولية تجاه دينه ومجتمعه .
والخلاصة :
أن المبرمج الذي يلتزم بالضوابط الشرعية السابقة ، ويراعي في عمله ما سبق التنبيه عليه : فلا حرج عليه فيما يصنع - إن شاء الله تعالى - ، بل لعله يؤجر على ما ينشر من خير في مقابل ما ينتشر من الشر ، والله سبحانه وتعالى مطلع على قلبه وقصده .
ويمكنك – أيضاً - مراجعة جواب السؤال رقم ( 2898 ) في تفصيل حكم " الألعاب الإلكترونية " .
والله أعلم
المراجع
close


02/رجب/1422 الموافق 19/سبتمبر/2001159,400
الألعاب بين الحلال والحرام
السؤال: 22305
قرأت الحديث القائل : "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمِهِ" وقرأت - في معناه - بأن اللعب بالزهر (النرد) حرام . وحضرني تساؤل هام ، وهو :
هل كل أنواع الألعاب حتى ولو كانت مفيدة ، خاصة وأن هناك ألعاباً إسلامية تعتمد على النرد ، هل كل هذه الألعاب محرمة ؟ أم أن التحريم مقيد ببعض الألعاب الخاصة ؟
الرجاء التفصيل في شرح تلك القضية .

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الألعاب قسمان :  
القسم الأول : ألعاب مُعِيْنة على الجهاد في سبيل الله، سواء أكان جهاداً باليد (القتال)، أو جهاداً باللسان (العلم) ، مثل : السباحة، والرمي، وركوب الخيل ، وألعاب مشتملة على تنمية القدرات والمعارف العلمية الشرعية ، وما يلحق بالشرعية . فهذه الألعاب مستحبّة ويؤجر عليها اللاعب متى حَسُنت نيَّته ؛ فأراد بها نصرة الدين ، يقول صلى الله عليه وسلم : ( ارموا بني عدنان فإن أباكم كان رامياً ) . فيقاس على الرمي ما كان بمعناه.
القسم الثاني : ألعاب لا تُعين على الجهاد ، فهي نوعان :
النوع الأول : ألعاب ورد النص بالنهي عنها ، كلعبة (النردشير) الواردة في السـؤال فهذه ينبغي على المسلم اجتنابها .
النوع الثاني : ألعاب لم يرد النص فيها بأمر ولا نهي ، فهذه ضربان :
الضرب الأول : ألعاب مشتملة على محرّم ، كالألعاب المشتملة على تماثيل أو صور لذوات الأرواح، أو تصحبها الموسيقى، أو ألعاب عهد الناس عنها أنها تؤدي إلى الشجار والنزاع، والوقوع في رذائل القول والفعل، فهذه تدخل في ضمن المنهي عنه؛ لملازمة المحرم لها ، أو لكونها ذريعة إليه . والشيء إذا كان ذريعة إلى محرّم في الغالب لزم تركه .
الضرب الثاني : ألعاب غير مشتملة على محرّم ، ولا تؤدي في الغالب إليه ، كأكثر ما نشاهده من الألعاب مثل كرة القدم ، الطائرة ، تنس الطاولة ، وغيرها .فهذه تجوز بالقيود الآتية :
الشرط الأول : خلوُّها من القمار ، وهو الرهان بين اللاعبين .
الشرط الثاني : ألا تكون صادَّةً عن ذكر الله الواجب، وعن الصلاة ، أو أي طاعة واجبة ، مثل برّ الوالدين .
الشرط الثالث: ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها، أو تكون وظيفته؛ لأنه يخشى أن يصدق على صاحبها قوله -جل وعلا - : ( الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وغرّتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم ) .
والشرط الأخير ليس له قدر محدود، ولكن الأمر متروك إلى عرف المسلمين، فما عدُّوه كثيراً فهذا الممنوع . ويمكن للإنسان أن يضع لذلك حداً بنسبة وقت لعبه، إلى وقت جده، فإن كان النصف أو الثلث أو الربع فهو كثير .
والله سبحانه أعلم .
المراجع
close
المصدر: 
فضيلة الشيخ / خالد الماجد (عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)

الجوائز المالية المتحصلة من الألعاب الإلكترونية
فاسألوا أهل الذكر
الخميس، 28/3/2024 2:00 ص

يقول السائل:
ما حكم أخذ الجوائز المالية المتحصلة من ممارسة الألعاب الإلكترونية؟
الجواب، وبالله التوفيق: الأصل في الألعاب الإلكترونية أنها من وسائل الترفيه المباحة، فالشريعة الإسلامية لا تحرم اللعب ولا المرح، فقد أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حنظلة: «والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عليه وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة» [صحيح مسلم: 2750].
فالأصل في الأشياء الحل، ومنها هذه الألعاب الإلكترونية إذا لم تصد عن واجب شرعي كإقامة الصلاة وبر الوالدين، وإذا خلت هذه الألعاب من المخالفات الشرعية كالقمار، ولم تؤد إلى الإخلال بالفرائض الدينية، ولم تشتمل على شيء من المحاذير الشرعية، فلا بأس ببيعها واللعب بها والاستفادة من الجوائز المترتبة على اللعب بها، سواء كانت أموالاً أو نقاطاً أو مقابل اشتراك في ألعاب أخرى.
وبخصوص اللعب بالألعاب المذكورة على عوض، فيجوز أن يكون العوض «أي: المال والجائزة ونحوها» منهما أو من أحدهما أو من أجنبي، فإن كان العوض من أحدهما أو من أجنبي جاز بلا شرط، فمن سبق أخذه.
وإن كان العوض منهما اشترط أن يكون معهما محلل، وهو طرف ثالث مماثل لهما لا يخرج عوضاً، فمن فاز من الثلاثة أخذ، وإن سبق اثنان اشتركا فيه. فيجوز أخذ الجائزة «أو كما يسمى في كتب الفقهاء العوض أو الجعل» بالضوابط السابقة.
وفي نيل الأوطار (8/ 238) في ذكر بعض شروط السباق، وتدخل فيه الألعاب ونحوها مما فيه مسابقة وجهد، وفيه دليل على جواز السباق على جعل، فإن كان الجعل من غير المتسابقين كالإمام «الحاكم أو من ينوب عنه أو يقوم مقامه كالدولة التي تنظم المسابقات» يجعله للسابق فهو جائز بلا خلاف، وإن كان من أحد المتسابقين جاز ذلك عند الجمهور كما حكاه الحافظ في الفتح.
وكذا إذا كان معهما ثالث محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئاً؛ ليخرج العقد عن صورة القمار، وهو: أن يخرج كل منهما سبقاً فمن غلب أخذ السبقين؛ فإن هذا مما وقع الاتفاق على منعه كما حكاه الحافظ في الفتح. والله تعالى أعلم.
هذه الفتاوى بالتعاون مع دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي