This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مادر دامادکه رختشور مردم بود در عروسی مثل غریبه ها شرکت کرد تا پسرش خجالت نکشه اما پسرش ببین چکار کرد احسنت...👏👏👏
🍀❤️ @filsofak
🍀❤️ @filsofak
Forwarded from نامههای حوزوی
✔️تلاش می کنم مستمعین فکر کنند🔻
🔸گعده نامه
🔸رضا تاران
🔹امروز به لطف دوست عزیزم مصطفی سلیمانی، دو سه ساعتی را با سیدحسن آقامیری گفتگو کردیم و بقول طلبه ها گعده داشتیم. خانه آقامیری شهرک پردیسان است. موقع دیدار احوال پرسی و بقول علما معانقه می کنیم، به شوخی می گوید: «با تی شرت و شلوار بیرون بریم کافر نشیم؟» راه می افتیم و به یکی از سفره خانه های قم می رویم. املت سفارش می دهیم. دو جوانی که روبروی ما نشسته اند نگاه می کنند. احتمالا آقامیری را می شناسند. سفره خانه بمرور شلوغ می شود برخی جوانان به آقامیری سلام می کنند. در میانه گفتگویمان دو جوان هم می آیند و به دعوت آقامیری آنها هم در گعده شرکت می کنند.
🔹سید حسن آقامیری روحانی و خطیب متفاوتی است. بیشتر از 400 هزار فالور اینستاگرامی دارد و پست های او گاه چند صدهزار لایک می خورد. مصطفی می گوید برخی از پادکست های آقامیری بیشتر از چند میلیون دانلود می شوند. او گاهی آستین کوتاه می پوشد، باشگاه می رود و صحنه هایی از ورزش خود را در صفحه مجازی خود منتشر می کند. گاهی هم با لباس روحانیت به کنسرت سنتی می رود. می گوید یکبار به کنسرت رفته بودم خواننده بعد از اجرای برنامه، میهمانان را معرفی می کرد و حضار تشویق می کردند وقتی نام مرا اعلام کرد صدای تشویق بلندتر شد، یکی از بازیگران سینما که چند صندلی فاصله داشت پرسید: «تو کی هستی مردم اینجوری می کنند برات»، می گوید: «گفتم یه آخوند هستم». با خنده می گوید: معمولا بعد از کنسرت ها تعداد کسانی که می خواهند با من عکس یادگاری بگیرند بیشتر از کسانی است که با خواننده عکس یادگاری می گیرند. یک بار هم یکی از وزرا و خانواده اش در یک کنسرت بودند و بعد از برنامه وزیر آمد و گفت در خانه ما سه طرفدار داری، دختر و پسر و خانمم، و با پسرش عکس یادگاری گرفتیم.
🔹آقامیری ارتباطات خوبی هم با هنرمندان، بازیگران و مجریان تلویزیونی دارد، از بازیگران مشهور سینما نام می برد که برای سخنرانی و روضه خوانی به خانه آنها رفته است یا در برخی از میهمانی های آنها شرکت کرده است. یا در هفته های گذشته در تجمع طرفداران خواننده رضا صادقی و به دعوت اين خواننده سخنرانی کرده است. یا اینکه گاهی به سوالات دینی و شرعی آنان پاسخ می دهد. ادبیات و گفتگوهای هنرمندان و جوانان امروزی را هم بلد است. همانجا اینستاگرام را چک می کند و به یکی از هنرمندان زنگ می زند و از پست خوب او تشکر می کند.
🔹منبرهای او هم شلوغ است از چند صدنفر تا چندین هزار نفر، از شهرهای مختلف هم مشتری دارد و بقول منبری ها وقتش پر است، می گوید سال هاست در هفته یک برنامه ثابت پرسش و پاسخ هم با جوانان قمی در خیابان باجک دارد که حدود دویست و پنجاه نفر شرکت می کنند. موارد بسیاری پیش می آید که از کشورهای مختلف پیام دارد که همین سخنرانی ها کلیپ های منتشر شده، برخی را به دین برگردانده است، جوانان بسیاری به او علاقه دارند. از جلسات و کامنت های پیج او تا حدی می توان به این مساله پی برد.
🔹می گوید توسط آیت الله بهجت رحمه الله عليه ملبس به لباس روحانیت شده است و به ایشان هم علاقه داشته است. گاهی هم نکته ای از امام موسی صدر نقل می کند ، می گوید خيلي زياد به المیزان علامه طباطبایی هم مراجعه می کند. گاهی هم از سوالاتی که از او پرسیده اند و پاسخ داده است نقل می کند می گوید یکی سوالی پرسیده است و او هم جوابهایی داده است و پرسشگر راضی نشده است و جدال ادامه یافته است و در نهایت آقامیری گفته است که من چندین سال است در حوزه هستم تو از جواب من قانع نمي شي لطفا نسبت به بقيه هم همينجور باش . بقول خودش به جوانان می گوید بدون استدلال حرف از کسی قبول نکنید. گوینده هرکس می خواهد باشد.
🔹آقامیری می گوید: «اسلام فقط و فقط از طريق مباحث نظری، معرفتی و ساختن انسان های نو و جديد دنيای جديد را تسخير مي كند و نه از هيچ راه ديگر. تنها راه اسلام گفتگو است. قواعد جامعه بايد به نفع عقلانيت تغيير كند.» می گوید: «من فقط تلاش مي كنم مستمعينم بتوانند فكر كنند. همين!»
🔹آقامیری از برخی از هم لباس هایش هم گله دارد. برخی از هم لباس هایش او را تخریب می کنند. می گوید: طلبه جوان طبیعی است اشتباهاتی داشته باشد. تا بحال کسی به او زنگ نزده است تا تذکر بدهد اما بالای منبر یا در مجالس یا در رسانه ها علیه او مطالبی منتشر شده است. می گوید: پیدا کردن شماره من برای برخی از آقایان سه دقیقه هم طول نمی کشد اما تماس نمی گیرند تا اشکالاتش را بگویند یا با او گفتگو کنند. البته ادامه می دهد که فرصتش را برای اين حواشی ها صرف نمی کند و سعی می کند بی توجه به سنگ اندازي ها جلو برود. می گوید: اگر بدانم کارهایم اشتباه است اصلاح می کنم. البته او هم انتقاداتی از روحانیت دارد🔺
🔸تصویر مصطفی سلیمانی و سیدحسن آقامیری.
https://goo.gl/Cj6h7v
@namehayehawzavi
🔸گعده نامه
🔸رضا تاران
🔹امروز به لطف دوست عزیزم مصطفی سلیمانی، دو سه ساعتی را با سیدحسن آقامیری گفتگو کردیم و بقول طلبه ها گعده داشتیم. خانه آقامیری شهرک پردیسان است. موقع دیدار احوال پرسی و بقول علما معانقه می کنیم، به شوخی می گوید: «با تی شرت و شلوار بیرون بریم کافر نشیم؟» راه می افتیم و به یکی از سفره خانه های قم می رویم. املت سفارش می دهیم. دو جوانی که روبروی ما نشسته اند نگاه می کنند. احتمالا آقامیری را می شناسند. سفره خانه بمرور شلوغ می شود برخی جوانان به آقامیری سلام می کنند. در میانه گفتگویمان دو جوان هم می آیند و به دعوت آقامیری آنها هم در گعده شرکت می کنند.
🔹سید حسن آقامیری روحانی و خطیب متفاوتی است. بیشتر از 400 هزار فالور اینستاگرامی دارد و پست های او گاه چند صدهزار لایک می خورد. مصطفی می گوید برخی از پادکست های آقامیری بیشتر از چند میلیون دانلود می شوند. او گاهی آستین کوتاه می پوشد، باشگاه می رود و صحنه هایی از ورزش خود را در صفحه مجازی خود منتشر می کند. گاهی هم با لباس روحانیت به کنسرت سنتی می رود. می گوید یکبار به کنسرت رفته بودم خواننده بعد از اجرای برنامه، میهمانان را معرفی می کرد و حضار تشویق می کردند وقتی نام مرا اعلام کرد صدای تشویق بلندتر شد، یکی از بازیگران سینما که چند صندلی فاصله داشت پرسید: «تو کی هستی مردم اینجوری می کنند برات»، می گوید: «گفتم یه آخوند هستم». با خنده می گوید: معمولا بعد از کنسرت ها تعداد کسانی که می خواهند با من عکس یادگاری بگیرند بیشتر از کسانی است که با خواننده عکس یادگاری می گیرند. یک بار هم یکی از وزرا و خانواده اش در یک کنسرت بودند و بعد از برنامه وزیر آمد و گفت در خانه ما سه طرفدار داری، دختر و پسر و خانمم، و با پسرش عکس یادگاری گرفتیم.
🔹آقامیری ارتباطات خوبی هم با هنرمندان، بازیگران و مجریان تلویزیونی دارد، از بازیگران مشهور سینما نام می برد که برای سخنرانی و روضه خوانی به خانه آنها رفته است یا در برخی از میهمانی های آنها شرکت کرده است. یا در هفته های گذشته در تجمع طرفداران خواننده رضا صادقی و به دعوت اين خواننده سخنرانی کرده است. یا اینکه گاهی به سوالات دینی و شرعی آنان پاسخ می دهد. ادبیات و گفتگوهای هنرمندان و جوانان امروزی را هم بلد است. همانجا اینستاگرام را چک می کند و به یکی از هنرمندان زنگ می زند و از پست خوب او تشکر می کند.
🔹منبرهای او هم شلوغ است از چند صدنفر تا چندین هزار نفر، از شهرهای مختلف هم مشتری دارد و بقول منبری ها وقتش پر است، می گوید سال هاست در هفته یک برنامه ثابت پرسش و پاسخ هم با جوانان قمی در خیابان باجک دارد که حدود دویست و پنجاه نفر شرکت می کنند. موارد بسیاری پیش می آید که از کشورهای مختلف پیام دارد که همین سخنرانی ها کلیپ های منتشر شده، برخی را به دین برگردانده است، جوانان بسیاری به او علاقه دارند. از جلسات و کامنت های پیج او تا حدی می توان به این مساله پی برد.
🔹می گوید توسط آیت الله بهجت رحمه الله عليه ملبس به لباس روحانیت شده است و به ایشان هم علاقه داشته است. گاهی هم نکته ای از امام موسی صدر نقل می کند ، می گوید خيلي زياد به المیزان علامه طباطبایی هم مراجعه می کند. گاهی هم از سوالاتی که از او پرسیده اند و پاسخ داده است نقل می کند می گوید یکی سوالی پرسیده است و او هم جوابهایی داده است و پرسشگر راضی نشده است و جدال ادامه یافته است و در نهایت آقامیری گفته است که من چندین سال است در حوزه هستم تو از جواب من قانع نمي شي لطفا نسبت به بقيه هم همينجور باش . بقول خودش به جوانان می گوید بدون استدلال حرف از کسی قبول نکنید. گوینده هرکس می خواهد باشد.
🔹آقامیری می گوید: «اسلام فقط و فقط از طريق مباحث نظری، معرفتی و ساختن انسان های نو و جديد دنيای جديد را تسخير مي كند و نه از هيچ راه ديگر. تنها راه اسلام گفتگو است. قواعد جامعه بايد به نفع عقلانيت تغيير كند.» می گوید: «من فقط تلاش مي كنم مستمعينم بتوانند فكر كنند. همين!»
🔹آقامیری از برخی از هم لباس هایش هم گله دارد. برخی از هم لباس هایش او را تخریب می کنند. می گوید: طلبه جوان طبیعی است اشتباهاتی داشته باشد. تا بحال کسی به او زنگ نزده است تا تذکر بدهد اما بالای منبر یا در مجالس یا در رسانه ها علیه او مطالبی منتشر شده است. می گوید: پیدا کردن شماره من برای برخی از آقایان سه دقیقه هم طول نمی کشد اما تماس نمی گیرند تا اشکالاتش را بگویند یا با او گفتگو کنند. البته ادامه می دهد که فرصتش را برای اين حواشی ها صرف نمی کند و سعی می کند بی توجه به سنگ اندازي ها جلو برود. می گوید: اگر بدانم کارهایم اشتباه است اصلاح می کنم. البته او هم انتقاداتی از روحانیت دارد🔺
🔸تصویر مصطفی سلیمانی و سیدحسن آقامیری.
https://goo.gl/Cj6h7v
@namehayehawzavi
📝 کانال فلسفه اخلاق:
عشق؛ مهم ترین احساسِ بشر
#مصطفی_سلیمانی
💍 یک. همه انسان ها انتظار دارند که ازدواج، نیازهای آن ها را برآورده کند و آن ها را به رشد فردی/جمعی برساند؛ و اگر عشق نتواند یک زوج را به این نقطه برساند کم کم فراموش می شود. به همین دلیل است که وقتی جوانان با کسی معاشرت می کنند و با او در همۀ اوقات خوش هستند، فکر می کنند که ازدواج هم چیزی شبیه به همین رابطه است؛ اما وقتی زندگی تشکیل می دهند، بعد از مدتی آن احساساتِ گرم از بین می رود، و تعهد به طرفِ مقابل و احساسِ مسئولیت در موردِ فرزندان جایِ عشق شان را می گیرد.
💍 دو. با تحقیقی کوچک در می یابیم که همۀ ما در خانواده هایی رشد می کنیم که به شکلی دارایِ عیب ها و نواقصی هستند، و به ما اطلاعاتی می دهند. در نتیجه ما دربارۀ خود و ارتباط هایمان نگرشی پیدا کرده و به نوعی دربارۀ آن ها قضاوت می کنیم؛ که این نگرش و نوعِ قضاوت کردن ها، می تواند مانع از ایجاد پیوندهایی شود که باعثِ رشد و تکاملِ ما می شوند. احساساتی که در موردِ خود و دیگران پیدا می کنیم تا پایان عمر همراهِ ما هستند. تنها زمانی می توانیم به گونه ای مؤثر به این داوری ها و نگرش هایِ خود سمت و سویِ درست بدهیم که نسبت به آن ها آگاهی پیدا کرده باشیم. برای آنکه از قدرتِ لازمِ روانی در جهتِ ارتقایِ روابطِ خود با همسرمان، به عنوان فردی با شخصیتی متفاوت، برخوردار شویم، باید از عشق و روانشناسیِ علت هایِ رفتاری آگاه باشیم.
عشقِ ناپخته، زودهنگام و نارس در اثر نوعی بلوغ، احساساتِ جنسی، احساسِ نیاز به جنسِ مخالف و کنجکاوی هایِ نوجوانی ایجاد می شود. بدین معنا که نوجوان فردی را مدّ نظر قرار می دهد و شبانه روز به عنوانِ عاشق به او فکر می کند. او این احساس خود را عشق می داند و همیشه احساس می کند که طرف مقابل نیز از تمام حالاتِ او آگاهی دارد. در صورتی که معشوقِ او در یک بی خبریِ کامل به سر می برد. معمولاً این عشق هایِ رُمانتیک دوامی نخواهد داشت و بعد از زمانِ کوتاهی، یا به دلیلِ دل بستن به دیگری یا به دلایلِ دیگر از بین می رود و ضربه هایِ روانیِ شدیدی به خانواده ها و دختران و پسرانِ جوان وارد می آورد. در حقیقت زیربنای این گونه عشق ها عبارت است از: جاذبه هایِ جنسی، صورتِ ظاهری، مسائلِ مالی و... در صورتی که زیربنایِ عشقِ واقعی عبارت است از: شناختِ کافی از یکدیگر، انتظاراتِ واقع بینانه از یکدیگر، حل و فصلِ مسائل شخصیتی و رفتاری، داشتنِ تصویر روشنِ ذهنی از همسرِ آینده و بررسیِ انتظاراتی که در آینده از یکدیگر خواهند داشت.
💍 سه. عشق، مبهم ترین هیجانِ بشری است که به رغمِ تلاشِ دانشمندان، شاعران و ترانه سُرایان برای توصیفِ این حالت مُعماگونه، تاکنون تعریفِ مشخصی از آن ارائه نشده است. اما اعتقاد به عشقِ رمانتیک هنوز تداوم دارد و همۀ ما به نوبۀ خود در جست و جوی همسری هستیم که به بهترین وجه، آرمان هایِ ما را در زندگی متجلی کند.
عشق هایِ رمانتیک به تمدن هایِ اولیۀ روم و یونان بازمی گردد و ویژگی هایِ آن عبارتند از:
حالتِ هیجانیِ دیوانه وار، برانگیختگیِ فیزیولوژیک، سرگشتگی و گمگشتگی، شیفتگیِ شدید و میلِ مفرط.
عشقِ رمانتیک در همان نگاهِ اول شکل می گیرد؛ عشاق در این روند عیوب و ضعف هایِ یکدیگر را نادیده می گیرند و تنها عشق را حلّال همۀ مشکلات می دانند.
گاهی مترادف با هوس و اتحاد جنسی است.
عشق هایِ رمانتیک معمولاً ناگهانی و بسیار مهیج شروع می شوند و ممکن است به ازدواج هم منجر شوند؛ اما زوج بر کلِ فرایندِ ازدواج کنترلِ محدودی دارند. معمولاً طول عمرِ عشق هایِ رمانتیک کوتاه است.
💍 چهار. عاشق یعنی انتخاب و مهرورزیدن به کسی که حداقلِ شباهت ها را به شما داشته باشد و تا حدِّ امکان از تفاوت هایِ مسأله ساز دور باشد و دارایِ ویژگی هایِ مهمِ شخصیتی، برایِ جبرانِ اختلاف ها باشد. عشق، نیرویِ سرشاری به زندگیِ ما می دهد و انقلابی در روابطِ ما با دیگران ایجاد می کند.
عشق می تواند اعجاز کند؛ می تواند کارهایِ دشوار را به فرصت هایِ مناسب تبدیل کند؛ می تواند انگیزه دهندۀ رفتارهایِ شجاعانه باشد؛ عشق مهم ترین احساس بشر است. عشق اساساً عبارت است از اشتیاق و محبتِ توأم با لذّت.
در اشخاصِ سالم یعنی کسانی که هیچ گونه تعارض و مشکلِ شخصیتی و روانی نداشته باشند، دوست داشتن غریزی است.
دوست داشتن، عشق و صمیمیت از فرمولِ خاصی تبعیت نمی کنند و علاقه ای است که در «تهِ دلِ» افراد نسبت به دیگری ایجاد می شود و بنیانِ زندگی بر اساسِ آن گذاشته می شود. شاید به همین دلیل است که عده ای معتقدند علاقه و دوست داشتن تابعِ فرمولِ خاصی نیست، ولی درست یا غلط بودنِ آن را می توان با بررسی هایِ دقیق تر و کامل تر مشخص کرد و نشان داد که آیا این علاقه، احساسی زودگذر است یا منطقی و پایدار؟
💫 مراجعه کنید به کتاب:
(آذر، ماهیار؛ ازدواج: حل مشکلات زناشویی، تهران: نشر قطره)
🍀❤️ @filsofak
عشق؛ مهم ترین احساسِ بشر
#مصطفی_سلیمانی
💍 یک. همه انسان ها انتظار دارند که ازدواج، نیازهای آن ها را برآورده کند و آن ها را به رشد فردی/جمعی برساند؛ و اگر عشق نتواند یک زوج را به این نقطه برساند کم کم فراموش می شود. به همین دلیل است که وقتی جوانان با کسی معاشرت می کنند و با او در همۀ اوقات خوش هستند، فکر می کنند که ازدواج هم چیزی شبیه به همین رابطه است؛ اما وقتی زندگی تشکیل می دهند، بعد از مدتی آن احساساتِ گرم از بین می رود، و تعهد به طرفِ مقابل و احساسِ مسئولیت در موردِ فرزندان جایِ عشق شان را می گیرد.
💍 دو. با تحقیقی کوچک در می یابیم که همۀ ما در خانواده هایی رشد می کنیم که به شکلی دارایِ عیب ها و نواقصی هستند، و به ما اطلاعاتی می دهند. در نتیجه ما دربارۀ خود و ارتباط هایمان نگرشی پیدا کرده و به نوعی دربارۀ آن ها قضاوت می کنیم؛ که این نگرش و نوعِ قضاوت کردن ها، می تواند مانع از ایجاد پیوندهایی شود که باعثِ رشد و تکاملِ ما می شوند. احساساتی که در موردِ خود و دیگران پیدا می کنیم تا پایان عمر همراهِ ما هستند. تنها زمانی می توانیم به گونه ای مؤثر به این داوری ها و نگرش هایِ خود سمت و سویِ درست بدهیم که نسبت به آن ها آگاهی پیدا کرده باشیم. برای آنکه از قدرتِ لازمِ روانی در جهتِ ارتقایِ روابطِ خود با همسرمان، به عنوان فردی با شخصیتی متفاوت، برخوردار شویم، باید از عشق و روانشناسیِ علت هایِ رفتاری آگاه باشیم.
عشقِ ناپخته، زودهنگام و نارس در اثر نوعی بلوغ، احساساتِ جنسی، احساسِ نیاز به جنسِ مخالف و کنجکاوی هایِ نوجوانی ایجاد می شود. بدین معنا که نوجوان فردی را مدّ نظر قرار می دهد و شبانه روز به عنوانِ عاشق به او فکر می کند. او این احساس خود را عشق می داند و همیشه احساس می کند که طرف مقابل نیز از تمام حالاتِ او آگاهی دارد. در صورتی که معشوقِ او در یک بی خبریِ کامل به سر می برد. معمولاً این عشق هایِ رُمانتیک دوامی نخواهد داشت و بعد از زمانِ کوتاهی، یا به دلیلِ دل بستن به دیگری یا به دلایلِ دیگر از بین می رود و ضربه هایِ روانیِ شدیدی به خانواده ها و دختران و پسرانِ جوان وارد می آورد. در حقیقت زیربنای این گونه عشق ها عبارت است از: جاذبه هایِ جنسی، صورتِ ظاهری، مسائلِ مالی و... در صورتی که زیربنایِ عشقِ واقعی عبارت است از: شناختِ کافی از یکدیگر، انتظاراتِ واقع بینانه از یکدیگر، حل و فصلِ مسائل شخصیتی و رفتاری، داشتنِ تصویر روشنِ ذهنی از همسرِ آینده و بررسیِ انتظاراتی که در آینده از یکدیگر خواهند داشت.
💍 سه. عشق، مبهم ترین هیجانِ بشری است که به رغمِ تلاشِ دانشمندان، شاعران و ترانه سُرایان برای توصیفِ این حالت مُعماگونه، تاکنون تعریفِ مشخصی از آن ارائه نشده است. اما اعتقاد به عشقِ رمانتیک هنوز تداوم دارد و همۀ ما به نوبۀ خود در جست و جوی همسری هستیم که به بهترین وجه، آرمان هایِ ما را در زندگی متجلی کند.
عشق هایِ رمانتیک به تمدن هایِ اولیۀ روم و یونان بازمی گردد و ویژگی هایِ آن عبارتند از:
حالتِ هیجانیِ دیوانه وار، برانگیختگیِ فیزیولوژیک، سرگشتگی و گمگشتگی، شیفتگیِ شدید و میلِ مفرط.
عشقِ رمانتیک در همان نگاهِ اول شکل می گیرد؛ عشاق در این روند عیوب و ضعف هایِ یکدیگر را نادیده می گیرند و تنها عشق را حلّال همۀ مشکلات می دانند.
گاهی مترادف با هوس و اتحاد جنسی است.
عشق هایِ رمانتیک معمولاً ناگهانی و بسیار مهیج شروع می شوند و ممکن است به ازدواج هم منجر شوند؛ اما زوج بر کلِ فرایندِ ازدواج کنترلِ محدودی دارند. معمولاً طول عمرِ عشق هایِ رمانتیک کوتاه است.
💍 چهار. عاشق یعنی انتخاب و مهرورزیدن به کسی که حداقلِ شباهت ها را به شما داشته باشد و تا حدِّ امکان از تفاوت هایِ مسأله ساز دور باشد و دارایِ ویژگی هایِ مهمِ شخصیتی، برایِ جبرانِ اختلاف ها باشد. عشق، نیرویِ سرشاری به زندگیِ ما می دهد و انقلابی در روابطِ ما با دیگران ایجاد می کند.
عشق می تواند اعجاز کند؛ می تواند کارهایِ دشوار را به فرصت هایِ مناسب تبدیل کند؛ می تواند انگیزه دهندۀ رفتارهایِ شجاعانه باشد؛ عشق مهم ترین احساس بشر است. عشق اساساً عبارت است از اشتیاق و محبتِ توأم با لذّت.
در اشخاصِ سالم یعنی کسانی که هیچ گونه تعارض و مشکلِ شخصیتی و روانی نداشته باشند، دوست داشتن غریزی است.
دوست داشتن، عشق و صمیمیت از فرمولِ خاصی تبعیت نمی کنند و علاقه ای است که در «تهِ دلِ» افراد نسبت به دیگری ایجاد می شود و بنیانِ زندگی بر اساسِ آن گذاشته می شود. شاید به همین دلیل است که عده ای معتقدند علاقه و دوست داشتن تابعِ فرمولِ خاصی نیست، ولی درست یا غلط بودنِ آن را می توان با بررسی هایِ دقیق تر و کامل تر مشخص کرد و نشان داد که آیا این علاقه، احساسی زودگذر است یا منطقی و پایدار؟
💫 مراجعه کنید به کتاب:
(آذر، ماهیار؛ ازدواج: حل مشکلات زناشویی، تهران: نشر قطره)
🍀❤️ @filsofak
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تفاوت ها در نگاه بچه ها چگونه تعریف می شود؟
👌نگاه آنها بسیار زیبا و متفاوت تر از نگاه ماست...
🍀❤️ @filsofak
👌نگاه آنها بسیار زیبا و متفاوت تر از نگاه ماست...
🍀❤️ @filsofak
این پیرزن 99 ساله هر روز یک پیراهن برای کودکان آفریقایی می دوزد!
این یعنی جهان همچنان زیباست و این یعنی هر کسی می تواند یک منجی کوچک باشد...
🍀❤️ @filsofak
این یعنی جهان همچنان زیباست و این یعنی هر کسی می تواند یک منجی کوچک باشد...
🍀❤️ @filsofak
📝 کانال فلسفه اخلاق:
دنیا پر از افرادی است که منتظرند کسی از راه برسد و به آنها انگیزه بدهد تا به فردی تبدیل شوند که آرزو دارند.
مسئله این است که هیچ نجات دهنده ای نیست.
این افراد منتظر رسیدن اتوبوس ایستاده اند اما در خیابانی که هیچ اتوبوسی از آن نمیگذرد.
در نتیجه، اگر این اشخاص مسئولیت زندگی خود را بر عهده نگیرند و خود را تحت فشار قرار ندهند ممکن است برای همیشه منتظر بمانند و این کاریست که اکثر مردم انجام می دهند.
#برایان_تریسی
#كافه_كتاب ☕️📚
☘❤️ @filsofak
دنیا پر از افرادی است که منتظرند کسی از راه برسد و به آنها انگیزه بدهد تا به فردی تبدیل شوند که آرزو دارند.
مسئله این است که هیچ نجات دهنده ای نیست.
این افراد منتظر رسیدن اتوبوس ایستاده اند اما در خیابانی که هیچ اتوبوسی از آن نمیگذرد.
در نتیجه، اگر این اشخاص مسئولیت زندگی خود را بر عهده نگیرند و خود را تحت فشار قرار ندهند ممکن است برای همیشه منتظر بمانند و این کاریست که اکثر مردم انجام می دهند.
#برایان_تریسی
#كافه_كتاب ☕️📚
☘❤️ @filsofak
قبر زن کاتولیک
و شوهر پروتستانش
در دو قبرستان متفاوت ولی در کنار هم
نمادی تاثیرگذار از غلبه بر عشق
☘❤️ @filsofak
و شوهر پروتستانش
در دو قبرستان متفاوت ولی در کنار هم
نمادی تاثیرگذار از غلبه بر عشق
☘❤️ @filsofak
📝 کانال فلسفه اخلاق:
💢 خستگی از دین 💢
✳️ اخیراً مقالهای از جناب علی زمانیان خواندم که با نگاهی آسیبشناسانه، پدیدهٔ رو به گسترش بیتفاوتی نسبت به مسائل مذهبی در جامعه و بهویژه در میان نسل جوان را تحلیل کرده بود. وی این شرایط را نه از سر نفرت و دشمنی، بلکه نوعی «خستگی و گریز از دین» دانسته و عوامل درماندگی و ناتوانی بخشهایی از مردم در همراهی با دین را برشمرده بود که خلاصهٔ آن را تقدیم میکنم:
۱) حضور حجیم و بسیار پررنگ تبلیغات و توصیهها و نمایش دینی در همهٔ زمانها و مکانهای مرتبط و نامرتبط؛
۲) احساس ناسازگاری دین با زندگی و حضور لحظه به لحظهٔ آن در همهٔ برنامهها و باقی نماندن منطقة الفراغی برای تنفس، شادی و هنر؛
۳) مواجهه با باید و نبایدهای بیش از اندازهٔ توان و حوصلهٔ افراد عادی و احساس اسارت در برابر فقه و شریعتی حداکثری که برخی احکامش را متناسب با دنیای جدید نمیدانند؛
۴) حجیم شدن تعالیم و مفاهیم دینی که افراد را در انبوهی از دغدغهها و نگرانیها فرو میبرد و سبب گمگشتگی آنها در میان تفاسیر متفاوت و بعضاً متناقض میشود؛
۵) سنگینی کردن تاریخ سرشار از ابهام، دشمنی و جنگ بر دوش کسانی که نمیتوانند نسبتی میان آن با اکنون خود برقرار کنند؛
۶) روبهرو شدن با قرائتی از دین که انسان را بهرسمیت نمیشناسد و دین را برای انسان نمیداند، بلکه انسان را مستمراً درخدمت دین میخواهد؛
۷) مشاهدهٔ تناقض گفتار و رفتار مروجان دین و متولیانی که دنیا و قدرت را کالایی زشت و نامقبول معرفی میکنند اما حریصانه آن را در دست خود نگه میدارند؛
✅ گذشته از جزئیات و مناقشاتی که میتوان در برخی نکات داشت، باید از اینگونه آسیبشناسیها استقبال کرد و در برنامههای دینی و تربیتی مراقب این آسیبها بود.
#اخلاق_دین
🍀❤️ @filsofak
💢 خستگی از دین 💢
✳️ اخیراً مقالهای از جناب علی زمانیان خواندم که با نگاهی آسیبشناسانه، پدیدهٔ رو به گسترش بیتفاوتی نسبت به مسائل مذهبی در جامعه و بهویژه در میان نسل جوان را تحلیل کرده بود. وی این شرایط را نه از سر نفرت و دشمنی، بلکه نوعی «خستگی و گریز از دین» دانسته و عوامل درماندگی و ناتوانی بخشهایی از مردم در همراهی با دین را برشمرده بود که خلاصهٔ آن را تقدیم میکنم:
۱) حضور حجیم و بسیار پررنگ تبلیغات و توصیهها و نمایش دینی در همهٔ زمانها و مکانهای مرتبط و نامرتبط؛
۲) احساس ناسازگاری دین با زندگی و حضور لحظه به لحظهٔ آن در همهٔ برنامهها و باقی نماندن منطقة الفراغی برای تنفس، شادی و هنر؛
۳) مواجهه با باید و نبایدهای بیش از اندازهٔ توان و حوصلهٔ افراد عادی و احساس اسارت در برابر فقه و شریعتی حداکثری که برخی احکامش را متناسب با دنیای جدید نمیدانند؛
۴) حجیم شدن تعالیم و مفاهیم دینی که افراد را در انبوهی از دغدغهها و نگرانیها فرو میبرد و سبب گمگشتگی آنها در میان تفاسیر متفاوت و بعضاً متناقض میشود؛
۵) سنگینی کردن تاریخ سرشار از ابهام، دشمنی و جنگ بر دوش کسانی که نمیتوانند نسبتی میان آن با اکنون خود برقرار کنند؛
۶) روبهرو شدن با قرائتی از دین که انسان را بهرسمیت نمیشناسد و دین را برای انسان نمیداند، بلکه انسان را مستمراً درخدمت دین میخواهد؛
۷) مشاهدهٔ تناقض گفتار و رفتار مروجان دین و متولیانی که دنیا و قدرت را کالایی زشت و نامقبول معرفی میکنند اما حریصانه آن را در دست خود نگه میدارند؛
✅ گذشته از جزئیات و مناقشاتی که میتوان در برخی نکات داشت، باید از اینگونه آسیبشناسیها استقبال کرد و در برنامههای دینی و تربیتی مراقب این آسیبها بود.
#اخلاق_دین
🍀❤️ @filsofak
Voice_170919.3gp
21.3 MB
🎤سخنرانی دکتر روشن، استاد حقوق دانشگاه شهید بهشتی تحت عنوان «نقش پدر در خانواده»👆
🍀❤️ @filsofak
🍀❤️ @filsofak
Forwarded from انجمن ادبی موژ (مصطفی سلیمانی)
📝 کانال مشاوره:
🔔📃 ویژگی ارتباطی افراد
🔻افراد درونگرا(introversion)
▫️از تنهایی انرژی میگیرند
▫️نمیخواهند کانون توجه باشند
▫️شنونده های خوبی هستند
🔻افراد برونگرا(extraversion)
▫️از تعامل با دیگران لذت میبرند
▫️بیش از انکه گوش بدهند حرف میزنند
▫️دوست دارند کانون توجه باشند
🔻افراد حسی (sensing)
▫️تمرکز بر دریافت اطلاعاتشان با حواس پنجگانه است
▫️به زمان حال توجه دارند
▫️از تکرار یک مهارت خسته نمی شوند
🔻ویژگی شهودی (Intuition)
▫️به الهام و دریافت قلبی معتقدند
▫️از تکرار یک مهارت خسته می شوند
▫️برای نوآوری و تخیل ارزش زیادی قائلند
🔻ویژگی افراد احساسی (feeling)
▫️به همدلی و درک دیگران اهمیت میدهند
▫️به راحتی از دیگران تشکر می کنند
▫️از طرف دیگران بیش از اندازه عاطفی ارزیابی میشوند
🔻ویژگی افراد منطقی (Thinking)
▫️بیش از حد برای منطق و عدالت بها قائل اند
▫️از طرف دیگران خشک و بی انعطاف ارزیابی می شوند.
▫️بزرگترین انگیزه ی آنها در کار موفق شدن است
🔻ویژگی افراد قضاوت کننده (judging)
▫️معتقدند اول کار بعد تفریح
▫️زمان را منبع تمام شدنی می دانند
▫️نتیجه گرا هستند
🔻ویژگی افراد دریافت کننده (perciving)
▫️اول تفریح بعد کار
▫️زمان را منبع تجدید شدنی می دانند
▫️نتیجه گرا نیستن
#ویژگی_ارتباطی_افراد #دكتر_سنگچين
🍀❤️ @menbarak
🔔📃 ویژگی ارتباطی افراد
🔻افراد درونگرا(introversion)
▫️از تنهایی انرژی میگیرند
▫️نمیخواهند کانون توجه باشند
▫️شنونده های خوبی هستند
🔻افراد برونگرا(extraversion)
▫️از تعامل با دیگران لذت میبرند
▫️بیش از انکه گوش بدهند حرف میزنند
▫️دوست دارند کانون توجه باشند
🔻افراد حسی (sensing)
▫️تمرکز بر دریافت اطلاعاتشان با حواس پنجگانه است
▫️به زمان حال توجه دارند
▫️از تکرار یک مهارت خسته نمی شوند
🔻ویژگی شهودی (Intuition)
▫️به الهام و دریافت قلبی معتقدند
▫️از تکرار یک مهارت خسته می شوند
▫️برای نوآوری و تخیل ارزش زیادی قائلند
🔻ویژگی افراد احساسی (feeling)
▫️به همدلی و درک دیگران اهمیت میدهند
▫️به راحتی از دیگران تشکر می کنند
▫️از طرف دیگران بیش از اندازه عاطفی ارزیابی میشوند
🔻ویژگی افراد منطقی (Thinking)
▫️بیش از حد برای منطق و عدالت بها قائل اند
▫️از طرف دیگران خشک و بی انعطاف ارزیابی می شوند.
▫️بزرگترین انگیزه ی آنها در کار موفق شدن است
🔻ویژگی افراد قضاوت کننده (judging)
▫️معتقدند اول کار بعد تفریح
▫️زمان را منبع تمام شدنی می دانند
▫️نتیجه گرا هستند
🔻ویژگی افراد دریافت کننده (perciving)
▫️اول تفریح بعد کار
▫️زمان را منبع تجدید شدنی می دانند
▫️نتیجه گرا نیستن
#ویژگی_ارتباطی_افراد #دكتر_سنگچين
🍀❤️ @menbarak
📝 کانال فلسفه اخلاق:
به نظر من مهمترین غایتی که باید در تعلیم و تربیت محل توجه باشد، خوداندیشی است. تعلیم و تربیت باید انسانی به بار آورد که کاملا متکی بر خود و خوداندیش باشد. هر رد و قبولی که می کند، هر نفی و اثباتی که می کند، هر نقض و ابرامی که می کند، بر حق و اصلاح، هر جرح و تعدیل، هر پذیرش و وازنش و هر اتخاذ موضع او بر این اساس باشد که واقعا به نظر خودش آمده است که این تصمیم گیری صواب و حق است، نه اینکه تابع یک سلسله امور بیرون از خود شده باشد. اگر به این خود اندیشی و یا به تعبیری که به کار بردم، استقلال فکری بگوییم، به نظر می آید مهمترین غایت، آموزش و پرورش باشد. در این غایت اصلی البته می توان سهم هایی هم به غایت های چهارگانه دیگر_غیر از اینکه گفتیم_ داد. به گمان من انسان موجودی است که فقط از طریق آگاهی و آزادی خود رشد می کند و #آموزش_پرورش باید در دادن این آگاهی و آزادی، کمال جدیت را بورزد. بقیه امور، بنظر من، برخی در درجه دوم اهمیت هستند و برخی دیگر طبق بعضی از تلقی هایی که از آن ها می شود، اصلا به #آموزش_و_پرورش خوداندیشانه منافات دارند. آموزش و پرورشی که می خواهد به انسان ها استقلال فکری بدهد، تا هر چه می کنند با تشخیص شخص خود بکنند و البته مسئولیت هر آنچه را هم که می کنند برعهده گیرند.
#مصطفي_ملكيان
🍀❤️ @filsofak
به نظر من مهمترین غایتی که باید در تعلیم و تربیت محل توجه باشد، خوداندیشی است. تعلیم و تربیت باید انسانی به بار آورد که کاملا متکی بر خود و خوداندیش باشد. هر رد و قبولی که می کند، هر نفی و اثباتی که می کند، هر نقض و ابرامی که می کند، بر حق و اصلاح، هر جرح و تعدیل، هر پذیرش و وازنش و هر اتخاذ موضع او بر این اساس باشد که واقعا به نظر خودش آمده است که این تصمیم گیری صواب و حق است، نه اینکه تابع یک سلسله امور بیرون از خود شده باشد. اگر به این خود اندیشی و یا به تعبیری که به کار بردم، استقلال فکری بگوییم، به نظر می آید مهمترین غایت، آموزش و پرورش باشد. در این غایت اصلی البته می توان سهم هایی هم به غایت های چهارگانه دیگر_غیر از اینکه گفتیم_ داد. به گمان من انسان موجودی است که فقط از طریق آگاهی و آزادی خود رشد می کند و #آموزش_پرورش باید در دادن این آگاهی و آزادی، کمال جدیت را بورزد. بقیه امور، بنظر من، برخی در درجه دوم اهمیت هستند و برخی دیگر طبق بعضی از تلقی هایی که از آن ها می شود، اصلا به #آموزش_و_پرورش خوداندیشانه منافات دارند. آموزش و پرورشی که می خواهد به انسان ها استقلال فکری بدهد، تا هر چه می کنند با تشخیص شخص خود بکنند و البته مسئولیت هر آنچه را هم که می کنند برعهده گیرند.
#مصطفي_ملكيان
🍀❤️ @filsofak
معرفی_کتاب_فلسفی_کانون_فلسفه_و_دین.pdf
271.7 KB
لیست پیشنهادی کتب فلسفی(رمان و کتب نظری)
🍀❤️ @filsofak
🍀❤️ @filsofak
📝 کانال فلسفه اخلاق:
دانش قدرت انجام كارهاي خوب و بد است. اين ما هستيم كه نحوه استفاده از آن ها را #انتخاب مي كنيم.
Scientific knowledge is an enabling power to do either good or bad -but it does not carry instructions on how to use it.
#Richard_feynman
🍀❤️ @filsofak
دانش قدرت انجام كارهاي خوب و بد است. اين ما هستيم كه نحوه استفاده از آن ها را #انتخاب مي كنيم.
Scientific knowledge is an enabling power to do either good or bad -but it does not carry instructions on how to use it.
#Richard_feynman
🍀❤️ @filsofak
📝 کانال فلسفه اخلاق:
🍂اخلاق دینی و اخلاق فرادینی🍂
🔹کسانی که ادعا میکنند اخلاقمدار یا دینمدارند، میزان حساسیّتی که از خود در برابر نقض این ارزشها نشان میدهند باید با میزان اهمّیّت ارزش نقض شده متناسب باشد. یعنی اگر در برابر نقض یک #ارزش_درجه_چندم از خود واکنش شدیدی نشان دهند، امّا در برابر نقض یک #ارزش_درجه_اول سکوت کنند و هیچ واکنشی از خود نشان ندهند، این نشان میدهد که انگیزه آنان در دفاع از ارزشهای اخلاقی یا دینی انگیزهای سیاسی یا اقتصادی است، نه انگیزهای دینی یا اخلاقی. همچنین است اگر در برابر نقض یک ارزش خاص در دورهای سکوت کنند و در دورهای دیگر به آن اعتراض کنند.
🔸بنابراین، روشن است که تعهد دینی و تعهد اخلاقی اقتضا میکند که ما برای همه ارزشها درجه یکسانی از اهمیت قائل نشویم، و دربرابر نقض آنها حساسیت و واکنش یکسانی از خود نشان ندهیم. مثلاً حق الناس مهمتر از حق الله است، و حرمت دروغ و تزویر و ریا و ریختن آبروی مردم بیشتر از حرمت شرابخواری است. بنابراین، میزان پایبندی یک دیندار واقعی به ارزشهای درجه چندم نمیتواند به همان میزان پایبندی باشد که او باید نسبت به ارزشهای درجه اول داشته باشد. همچنین حساسیت و واکنش عاطفی و عملی او در برابر نقض این ارزشها باید با درجه اهمیت ارزش نقض شده متناسب باشد.برای مثال کسی که نسبت به بدحجابی حساس است، و حاضر است برای مبارزه با بدحجابی کفن بپوشد و تظاهرات کند، امّا نسبت به رواج دروغ و ریا و اختلاس و غارت بیت المال و فقر در جامعه خود بیتفاوت است، معلوم میشود که حساسیتهای او دینی و اخلاقی نیست، بلکه سیاسی و اقتصادی است.
🔹متأسفانه در جامعۀ ما هستند کسانی که نسبت به بدحجابی واکنش تند و شدید نشان میدهند، امّا اگر در طول روز صدها کودک خردسال را مشاهده کنند که در اثر فقر به جای رفتن به مدرسه مجبورند در سر چهارراهها یا پیادهروها جنس بفروشند یا شیشه اتومبیلها را تمیز کنند، و دیدن این صحنهها هیچ واکنشی را در آنان برنمیانگیزد.
🔸درواقع مشکلی که ما داریم این است که نظام ارزشی اخلاقی و دینی در جامعه ما کاملاً وارونه شده، و ارزشهای درجه چندم جای ارزشهای درجۀ اوّل را گرفتهاند. و این خود یکی از نشانههای یک جامعۀ بد اخلاق است. اتفاقاً هم اولیای دین و هم متفکران بزرگ ما نسبت به #وارونه_شدن_نظام_ارزشی بسیار حساس بودهاند. برای مثال، حضرت علی(ع) در آنجا که میفرماید: اسلام پوستین وارونه بر تن خواهد کرد، مرادشان همین است. یکی از نقدهای اصلی حافظ به جامعه دینی روزگار خود نیز همین است که در این جامعه نظام ارزشها وارونه شده و ارزشهای درجۀ دوّم یا چندم جای ارزشهای درجۀ اوّل را گرفتهاند. مثلاً آنجا که میگوید:«در میخانه ببستند خدایا مپسند...که در خانۀ تزویر و ریا بگشایند»، دقیقاً به همین نکته اشاره دارد که اگر کسی حساسیّت و دغدغۀ دینی و اخلاقی درستی داشته باشد و نظام ارزشی مورد قبول او وارونه نباشد، به باز بودن در خانۀ تزویر و ریا باید بیشتر حساسیّت داشته باشد تا باز بودن در میخانه.
🔹بهعلاوه، نکتۀ اخلاقی مهّم دیگری که در این بیت نهفته است این است که سلب آزادی مردم و تحمیل ارزشهای درجۀ دوّم دینی و اخلاقی بر آنها با استفاده از زور موجب شیوع و رواج تزویر و ریا در جامعه میشود و این به معنای دفع فاسد به افسد است. غزالی نیز وقتی علم اخلاق را فقه باطن مینامد و آن را برتر از فقه ظاهر مینشاند و از احیای علوم دین سخن میگوید، درواقع درصدد اصلاح این وارونگی است. مقصود او از احیای علوم دین، احیای #علوم_باطنی مانند اخلاق و عرفان است، وگرنه میدانیم که در زمان او علوم ظاهری مانند فقه و کلام پررونق بودند.
🍃برگرفته از گفتوگویی با استاد #ابوالقاسم_فنایی🍃
🍀❤️ @filsofak
🍂اخلاق دینی و اخلاق فرادینی🍂
🔹کسانی که ادعا میکنند اخلاقمدار یا دینمدارند، میزان حساسیّتی که از خود در برابر نقض این ارزشها نشان میدهند باید با میزان اهمّیّت ارزش نقض شده متناسب باشد. یعنی اگر در برابر نقض یک #ارزش_درجه_چندم از خود واکنش شدیدی نشان دهند، امّا در برابر نقض یک #ارزش_درجه_اول سکوت کنند و هیچ واکنشی از خود نشان ندهند، این نشان میدهد که انگیزه آنان در دفاع از ارزشهای اخلاقی یا دینی انگیزهای سیاسی یا اقتصادی است، نه انگیزهای دینی یا اخلاقی. همچنین است اگر در برابر نقض یک ارزش خاص در دورهای سکوت کنند و در دورهای دیگر به آن اعتراض کنند.
🔸بنابراین، روشن است که تعهد دینی و تعهد اخلاقی اقتضا میکند که ما برای همه ارزشها درجه یکسانی از اهمیت قائل نشویم، و دربرابر نقض آنها حساسیت و واکنش یکسانی از خود نشان ندهیم. مثلاً حق الناس مهمتر از حق الله است، و حرمت دروغ و تزویر و ریا و ریختن آبروی مردم بیشتر از حرمت شرابخواری است. بنابراین، میزان پایبندی یک دیندار واقعی به ارزشهای درجه چندم نمیتواند به همان میزان پایبندی باشد که او باید نسبت به ارزشهای درجه اول داشته باشد. همچنین حساسیت و واکنش عاطفی و عملی او در برابر نقض این ارزشها باید با درجه اهمیت ارزش نقض شده متناسب باشد.برای مثال کسی که نسبت به بدحجابی حساس است، و حاضر است برای مبارزه با بدحجابی کفن بپوشد و تظاهرات کند، امّا نسبت به رواج دروغ و ریا و اختلاس و غارت بیت المال و فقر در جامعه خود بیتفاوت است، معلوم میشود که حساسیتهای او دینی و اخلاقی نیست، بلکه سیاسی و اقتصادی است.
🔹متأسفانه در جامعۀ ما هستند کسانی که نسبت به بدحجابی واکنش تند و شدید نشان میدهند، امّا اگر در طول روز صدها کودک خردسال را مشاهده کنند که در اثر فقر به جای رفتن به مدرسه مجبورند در سر چهارراهها یا پیادهروها جنس بفروشند یا شیشه اتومبیلها را تمیز کنند، و دیدن این صحنهها هیچ واکنشی را در آنان برنمیانگیزد.
🔸درواقع مشکلی که ما داریم این است که نظام ارزشی اخلاقی و دینی در جامعه ما کاملاً وارونه شده، و ارزشهای درجه چندم جای ارزشهای درجۀ اوّل را گرفتهاند. و این خود یکی از نشانههای یک جامعۀ بد اخلاق است. اتفاقاً هم اولیای دین و هم متفکران بزرگ ما نسبت به #وارونه_شدن_نظام_ارزشی بسیار حساس بودهاند. برای مثال، حضرت علی(ع) در آنجا که میفرماید: اسلام پوستین وارونه بر تن خواهد کرد، مرادشان همین است. یکی از نقدهای اصلی حافظ به جامعه دینی روزگار خود نیز همین است که در این جامعه نظام ارزشها وارونه شده و ارزشهای درجۀ دوّم یا چندم جای ارزشهای درجۀ اوّل را گرفتهاند. مثلاً آنجا که میگوید:«در میخانه ببستند خدایا مپسند...که در خانۀ تزویر و ریا بگشایند»، دقیقاً به همین نکته اشاره دارد که اگر کسی حساسیّت و دغدغۀ دینی و اخلاقی درستی داشته باشد و نظام ارزشی مورد قبول او وارونه نباشد، به باز بودن در خانۀ تزویر و ریا باید بیشتر حساسیّت داشته باشد تا باز بودن در میخانه.
🔹بهعلاوه، نکتۀ اخلاقی مهّم دیگری که در این بیت نهفته است این است که سلب آزادی مردم و تحمیل ارزشهای درجۀ دوّم دینی و اخلاقی بر آنها با استفاده از زور موجب شیوع و رواج تزویر و ریا در جامعه میشود و این به معنای دفع فاسد به افسد است. غزالی نیز وقتی علم اخلاق را فقه باطن مینامد و آن را برتر از فقه ظاهر مینشاند و از احیای علوم دین سخن میگوید، درواقع درصدد اصلاح این وارونگی است. مقصود او از احیای علوم دین، احیای #علوم_باطنی مانند اخلاق و عرفان است، وگرنه میدانیم که در زمان او علوم ظاهری مانند فقه و کلام پررونق بودند.
🍃برگرفته از گفتوگویی با استاد #ابوالقاسم_فنایی🍃
🍀❤️ @filsofak
📝 کانال فلسفه اخلاق:
🌱 ده کتاب اثرگذار دکتر آرش نراقی
دوستان عزیزم یاسر میردامادی و محمدرضا جلایی پور خواسته اند که نام ده کتاب را که "بیشتر تکانم دادند" برای دوستان بنویسم. البته کار سختی است. کتابهایی را که نام می برم، کتابهایی است که تا حدود سن بیست و یک یا دوسالگی خواندم و عمیقا بر من تأثیر نهادند. بعد از پایان دهه بیست زندگی ام، کتابهای خوب کم نخوانده ام، اما به گمانم هیچ کدام به اندازه این کتابها در شکل بخشی به شاکله فکری و عاطفی ام مۇثر نبوده است. این هم فهرست ده کتاب (تقریبا به ترتیب میزان تأثیرشان!):
۱. اسرار التوحید فی مقامات شیخ ابوسعید ابوالخیر- محمد بن منور
۲. کیمیای سعادت- ابوحامد غزالی، تصحیح حسین خدیوجم
۳. مثنوی معنوی- جلال الدین محمد بلخی
۴. علم و دین- ایان باربور، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی
۵. اوصاف پارسایان- عبدالکریم سروش
۶. سرگشته راه حق- نیکوس کازانتزاکیس، ترجمه منیر جزنی
۷. جنایت و مکافات- داستایفسکی، ترجمه مهری آهی
۸. فرار از مدرسه- عبدالحسین زرین کوب
۹. قدیس مانویل نیکوکار شهید- میگل د اونامونو- ترجمه بهاءالدین خرمشاهی
۱۰. مالون می میرد- سامویل بکت (متأسفانه نام مترجم را به یاد نمی آورم).
🍀❤️ @filsofak
🌱 ده کتاب اثرگذار دکتر آرش نراقی
دوستان عزیزم یاسر میردامادی و محمدرضا جلایی پور خواسته اند که نام ده کتاب را که "بیشتر تکانم دادند" برای دوستان بنویسم. البته کار سختی است. کتابهایی را که نام می برم، کتابهایی است که تا حدود سن بیست و یک یا دوسالگی خواندم و عمیقا بر من تأثیر نهادند. بعد از پایان دهه بیست زندگی ام، کتابهای خوب کم نخوانده ام، اما به گمانم هیچ کدام به اندازه این کتابها در شکل بخشی به شاکله فکری و عاطفی ام مۇثر نبوده است. این هم فهرست ده کتاب (تقریبا به ترتیب میزان تأثیرشان!):
۱. اسرار التوحید فی مقامات شیخ ابوسعید ابوالخیر- محمد بن منور
۲. کیمیای سعادت- ابوحامد غزالی، تصحیح حسین خدیوجم
۳. مثنوی معنوی- جلال الدین محمد بلخی
۴. علم و دین- ایان باربور، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی
۵. اوصاف پارسایان- عبدالکریم سروش
۶. سرگشته راه حق- نیکوس کازانتزاکیس، ترجمه منیر جزنی
۷. جنایت و مکافات- داستایفسکی، ترجمه مهری آهی
۸. فرار از مدرسه- عبدالحسین زرین کوب
۹. قدیس مانویل نیکوکار شهید- میگل د اونامونو- ترجمه بهاءالدین خرمشاهی
۱۰. مالون می میرد- سامویل بکت (متأسفانه نام مترجم را به یاد نمی آورم).
🍀❤️ @filsofak
❤1