Перенос русскими монахами педагогики монашеского старчества на мирян (что я рко видно на примере Оптиной пустыни ) получил
название «русского старчества». С.С. Хоружий, объясняя суть этого явления, указывает, что в его основе лежит бескорыстное, христиански-любовное общение очищенной исихастским подвигом души старца с душами приходящих к нему людей. Общение это принципиально отличается от современных психотехник общения, «<…> ибо все психотехники, выстраиваемые отдельно и самоцельно суть техники владения, властвования над собой или над другими (а самые амбициозные – и над собою, и над другими), они развертываются в дискурсе власти, с непременным участием начал господства и подавления. А подлинное принятие другого – это бескорыстное общение, когда не посягают на свободу другого, не ищут власти над его душой и умом, не превращают его в предмет, в средство, хотя бы и для благих целей, а лишь хотят дать ему осуществить себя, сбыться. И такое общение не устанавливается никакой психотехникой, оно устанавливается и держится единственным средством: любовью.

Еще в большей степени это верно, когда идет речь о духовном общении. <…> и никакой психотехникой, никакими технологиями власти немыслимо и невозможно ввести человека в истинную жизнь во Христе. Это возможно единственным путѐм, путѐм расточающей
себя Христовой любви. <…> Как говорят все свидетельства, именно этим первенством любви и было движимо, одушевляемо служение русских старцев. Известный религиозный писатель Е. Погожев (Поселянин) так выражает главную черту преподобного Амвросия: «Меня поразила в нѐм непостижимая бездна любви». <…> Здесь, в этой преисполненности любовью Христовой, вся тайна русского старчества и вся сила его» [Хоружий, С.С. Духовные основы русского старчества / C.C. Хоружий // Феномен русского старчества: примеры из духовной практики старцев. – М. : Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2006 ].

#профессор_Сергей_Хоружий

Аскеза и духовная практика. Часть I

Где лежат истоки аскезы и в чем ее основные особенности? Зачем аскету общество? Что лежит в центре аскетической практики? Объясняет профессор Института философии РАН, доктор наук Сергей Хоружий.

#профессор_Сергей_Хоружий

Аскеза и духовная практика. Часть II

В чем цель христианской жизни, как менялся опыт ее достижения на разных стадиях Священной истории и как исихазм стал ядром православной духовности?

#профессор_Сергей_Хоружий

Оппозиция империи и пустыни
Часть I

Как появляется понятие «мирского существования» и почему возникает его альтернатива, а также о том, были ли раннехристианские аскеты в постоянной изоляции от мира.

#профессор_Сергей_Хоружий

Оппозиция империи и пустыни
Часть II

Как создавалась культура аскезы? Что такое апофегмы и как маленькие исихастские истории закладывали фундамент аскезы? Когда, где и как происходила систематизация аскетических практик?

#профессор_Сергей_Хоружий

"Фаворский свет"

Часть I

Что такое созерцание Фаворского Света, какие споры велись из-за этого явления и как Григорий Палама дал богословское обоснование опыта афонских исихастов?

#профессор_Сергей_Хоружий

"Фаворский свет"

Часть II

О триумфе исихазма, его развитии после исчезновения Византийской империи и о пути русской исихасткой традиции.

#профессор_Сергей_Хоружий

Разрыв с миром.

Часть I: духовные врата

Какие три этапа выделяются в исихастской лествице и какие три стадии составляют первый из них – духовные врата.

#профессор_Сергей_Хоружий

Разрыв с миром.

Часть II: одиссея духа

Что такое одиссея духа, почему и зачем в христианстве было применено античное понятие и в чем его суть.

#профессор_Сергей_Хоружий

Разрыв с миром

Часть III: метанойя

Какие главные особенности покаянных практик? Есть ли конец у покаяния? Какие помехи встречаются на его пути?

#профессор_Сергей_Хоружий

Начало обожения

Как начинается превосхождение человеческого естества и каковы два главных феномена преобразования человека, которые происходят в опыте исихастов.

#профессор_Сергей_Хоружий