О посте
Постом называю вкушение однажды днем мало, – еще будучи алчным вставать от трапезы; пищею иметь хлеб и соль, питием же – воду, которую сами собою доставляют источники. Вот царский путь принятия пищи, то есть многие спаслись этим путем, так сказали Святые Отцы. Воздерживаться от пищи день, два, три, четыре, пять и седмицу – не всегда может человек, а чтобы каждый день вкушать хлеб и пить воду, так всегда может. Только покушавши, должно быть алчным немного, чтобы тело было и покорно духу, и к трудам способно, и к умным движением чувствительно, и телесные страсти победятся; пост не может умертвить так страстей телесных, как умертвляет скудная пища. Некоторые какое-то время постятся, а потом предаются сладким кушаньям; ибо многие начинают пост свыше своей силы и другие суровые подвиги, а потом ослабевают от неумеренности и неровности, и ищут сладких кушаний и покоя для укрепления тела. Так поступать то же значит, что созидать, а потом опять разорять, так как тело чрез скудость от поста понуждается к сласти и ищет утешение, и сласти возжигают страсти.
Если же кто установит себе определенную меру, сколько в день принимать скудной пищи, тот получает великую пользу. Однако же относительно количества пищи, должно установить, сколько нужно для укрепления сил <…> таковой может совершить всякое духовное дело. Если же кто больше того постится, то в другое время предается покою. Умеренному подвигу нет цены. Ибо некоторые и великие Отцы мерою принимали пищу и во всем имели меру – в подвигах, в потребностях телесных и в келейных принадлежностях, и все в свое время и каждую вещь употребляли по определенному умеренному уставу. Поэтому Святые Отцы не повелевают начинать поститься выше сил и себя приводить в ослабление. Возьми себе за правило кушать на всякий день, — так можно тверже воздержаться; если же кто более постится, тот как удержится потом от пресыщения и объядения? Никак. Такое неумеренное начинание происходит или от тщеславия, или от безрассудности; тогда как воздержание – одна из добродетелей, способствующая к обузданию плоти; алчба и жажда даны человеку на очищение тела, сохранение от скверных помышлений и блудной похоти; на каждый же день вкушать со скудостью бывает средством к совершенству, как говорят некоторые; и нисколько не унизится нравственно и не потерпит вреда душевного, кто вкушает на каждый день в определенной час; таковых похваляет святой Феодор Студитский в поучении на пяток первой седмицы Великого поста, где он приводит в подтверждение слова святых богоносных Отцов и Самого Господа. Так и должно поступать нам. Господь претерпел продолжительной пост; равно Моисей и Илия, но однажды. И другие некоторые, иногда, прося что-нибудь у творца, налагали на себя некоторое бремя поста, но сообразно с законами естественными и учением божественного Писания. Из деятельности святых, из жизни Спасителя нашего и из правил жизни благочинно живущих видно, что прекрасно и полезно всегда быть готовым и находится в подвиге, труде и терпении; однако не ослаблять себя чрезмерным постом и не приводить в бездеятельность тело. Если плоть распаляется по молодости, то много должно воздерживаться; если же она немощна, то нужно довольно в сытость принимать пищу, невзирая на других подвижников, – много или мало кто постится; смотри и рассуждай по своей немощи, сколько можешь вместить: каждому мера и внутренний учитель – своя совесть.
Нельзя всем иметь одно правило и один подвиг, потому что одни сильны, другие немощны; одни как железо, другие как медь, иные как воск. Итак, хорошо узнавши свою меру, принимай пищу однажды на каждый день, кроме суббот, недель и владычных праздников. Умеренный и разумный пост – основание и глава всем добродетелям. Как со львом и лютым змием бороться, так должно со врагом в телесной немощи и духовной нищете. Если кто хочет иметь ум твердым от скверных помыслов, да утончает плоть постом. Невозможно без поста и священствовать; как дышать необходимо, так и поститься. Пост, войдя в душу, убивает во глубине ея лежащий грех.
С началом Рождественского поста 🙏
#прп_Паисий_Величковский
Постом называю вкушение однажды днем мало, – еще будучи алчным вставать от трапезы; пищею иметь хлеб и соль, питием же – воду, которую сами собою доставляют источники. Вот царский путь принятия пищи, то есть многие спаслись этим путем, так сказали Святые Отцы. Воздерживаться от пищи день, два, три, четыре, пять и седмицу – не всегда может человек, а чтобы каждый день вкушать хлеб и пить воду, так всегда может. Только покушавши, должно быть алчным немного, чтобы тело было и покорно духу, и к трудам способно, и к умным движением чувствительно, и телесные страсти победятся; пост не может умертвить так страстей телесных, как умертвляет скудная пища. Некоторые какое-то время постятся, а потом предаются сладким кушаньям; ибо многие начинают пост свыше своей силы и другие суровые подвиги, а потом ослабевают от неумеренности и неровности, и ищут сладких кушаний и покоя для укрепления тела. Так поступать то же значит, что созидать, а потом опять разорять, так как тело чрез скудость от поста понуждается к сласти и ищет утешение, и сласти возжигают страсти.
Если же кто установит себе определенную меру, сколько в день принимать скудной пищи, тот получает великую пользу. Однако же относительно количества пищи, должно установить, сколько нужно для укрепления сил <…> таковой может совершить всякое духовное дело. Если же кто больше того постится, то в другое время предается покою. Умеренному подвигу нет цены. Ибо некоторые и великие Отцы мерою принимали пищу и во всем имели меру – в подвигах, в потребностях телесных и в келейных принадлежностях, и все в свое время и каждую вещь употребляли по определенному умеренному уставу. Поэтому Святые Отцы не повелевают начинать поститься выше сил и себя приводить в ослабление. Возьми себе за правило кушать на всякий день, — так можно тверже воздержаться; если же кто более постится, тот как удержится потом от пресыщения и объядения? Никак. Такое неумеренное начинание происходит или от тщеславия, или от безрассудности; тогда как воздержание – одна из добродетелей, способствующая к обузданию плоти; алчба и жажда даны человеку на очищение тела, сохранение от скверных помышлений и блудной похоти; на каждый же день вкушать со скудостью бывает средством к совершенству, как говорят некоторые; и нисколько не унизится нравственно и не потерпит вреда душевного, кто вкушает на каждый день в определенной час; таковых похваляет святой Феодор Студитский в поучении на пяток первой седмицы Великого поста, где он приводит в подтверждение слова святых богоносных Отцов и Самого Господа. Так и должно поступать нам. Господь претерпел продолжительной пост; равно Моисей и Илия, но однажды. И другие некоторые, иногда, прося что-нибудь у творца, налагали на себя некоторое бремя поста, но сообразно с законами естественными и учением божественного Писания. Из деятельности святых, из жизни Спасителя нашего и из правил жизни благочинно живущих видно, что прекрасно и полезно всегда быть готовым и находится в подвиге, труде и терпении; однако не ослаблять себя чрезмерным постом и не приводить в бездеятельность тело. Если плоть распаляется по молодости, то много должно воздерживаться; если же она немощна, то нужно довольно в сытость принимать пищу, невзирая на других подвижников, – много или мало кто постится; смотри и рассуждай по своей немощи, сколько можешь вместить: каждому мера и внутренний учитель – своя совесть.
Нельзя всем иметь одно правило и один подвиг, потому что одни сильны, другие немощны; одни как железо, другие как медь, иные как воск. Итак, хорошо узнавши свою меру, принимай пищу однажды на каждый день, кроме суббот, недель и владычных праздников. Умеренный и разумный пост – основание и глава всем добродетелям. Как со львом и лютым змием бороться, так должно со врагом в телесной немощи и духовной нищете. Если кто хочет иметь ум твердым от скверных помыслов, да утончает плоть постом. Невозможно без поста и священствовать; как дышать необходимо, так и поститься. Пост, войдя в душу, убивает во глубине ея лежащий грех.
С началом Рождественского поста 🙏
#прп_Паисий_Величковский
ДОБРОТОЛЮБИЕ в переводе прп. Паисия Величковского (новое издание)
Составлением и редактурой двухтомного сборника занимался исследователь рукописного наследия молдавского старца Петр Борисович Жгун. Научным консультантом проекта выступила Вера Григорьевна Подковырова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, главный хранитель Отдела рукописей Библиотеки Российской академии наук г. Санкт-Петербурга.
Издание имеет гриф «Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви».
Сборник представляет не издававшиеся ранее без дополнительной редактуры и сокращений святоотеческие творения в переводе на церковнославянский язык прп. Паисия (Величковского). Это своеобразная историческая реконструкция «Добротолюбия», каким бы оно мог быть в конце XVIII — начале XIX века, если бы сборник был составлен из переводов, осуществленных непосредственно прп. Паисием или самым близким кругом его учеников.
Издание повторяет по структуре венецианскую публикацию греческого «Добротолюбия» 1782 года и является сводом церковнославянских переводов святых отцов с греческого языка. Выбор рукописных источников для публикации осуществлен после фронтального просмотра в древлехранилищах и монастырях Святой Горы Афон, Румынии, Болгарии, библиотечных и архивных фондах России, Румынии, Украины, Болгарии, более 700 выявленных рукописных книг, которые являются автографами прп. Паисия и писцов его школы.
https://youtu.be/sz1wvlODJ8U
#ЦСДобротолюбие
#прп_Паисий_Величковский
Составлением и редактурой двухтомного сборника занимался исследователь рукописного наследия молдавского старца Петр Борисович Жгун. Научным консультантом проекта выступила Вера Григорьевна Подковырова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, главный хранитель Отдела рукописей Библиотеки Российской академии наук г. Санкт-Петербурга.
Издание имеет гриф «Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви».
Сборник представляет не издававшиеся ранее без дополнительной редактуры и сокращений святоотеческие творения в переводе на церковнославянский язык прп. Паисия (Величковского). Это своеобразная историческая реконструкция «Добротолюбия», каким бы оно мог быть в конце XVIII — начале XIX века, если бы сборник был составлен из переводов, осуществленных непосредственно прп. Паисием или самым близким кругом его учеников.
Издание повторяет по структуре венецианскую публикацию греческого «Добротолюбия» 1782 года и является сводом церковнославянских переводов святых отцов с греческого языка. Выбор рукописных источников для публикации осуществлен после фронтального просмотра в древлехранилищах и монастырях Святой Горы Афон, Румынии, Болгарии, библиотечных и архивных фондах России, Румынии, Украины, Болгарии, более 700 выявленных рукописных книг, которые являются автографами прп. Паисия и писцов его школы.
https://youtu.be/sz1wvlODJ8U
P.S. Ниже размещаем пост о помощи составителю этого замечательного издания - Петру Жгуну. 👇#ЦСДобротолюбие
#прп_Паисий_Величковский
YouTube
Добротолюбие в переводе прп. Паисия Величковского издали на Оптинском подворье
1 декабря 2019 г. на подворье Оптиной пустыни в Санкт-Петербурге состоялась воскресная духовная беседа, посвящённая памяти прп. Паисия (Величковского). На мероприятии выступил с презентацией «''Добротолюбия'' в переводе прп. Паисия (Величковского)», изданного…
Слово, которое читается на всякий год по преданиям преподобного и богоносного отца нашего архимандрита и старца Паисия Величковского в трапезной, в неделю называемою Сыропустной, по совершении обычного благодарения после вкушения пищи.
О том, как подобает нам готовится к наступающему святому и великому посту.
Святые отцы и братия! Поскольку Милостивый Бог Своим промыслом и несказанной глубиной Своего милосердия, сподобил нас, Своих смиренных и непотребных рабов, провести этот год в мире, и достигнуть этих пречистых и душеспасительных дней святого и великого поста. Итак, благопотребно будет сказать кое-что любви вашей о следующем: что такое пост и для чего он установлен? Как подобает его проводить и с какими приготовлениями следует его встречать? И каким образом нам готовиться к приобщению Божественных и Животворящих Таин, а также, как подвигнуться нам к деланию благих дел.
Итак, поскольку первая Божественная заповедь, данная людям, есть благость поста, какую не сохранил наш праотец Адам, но сделавшись послушным чреву, а более и лукавому змию, через Еву; не только сам не стал Богом, как обещал им лукавый, но и навел на себя смерть, сделав участником своего падения весь человеческий роди. И поскольку это причина, от которой мы страдаем известными многими бедствиями в результате того, что Адам не постился, ради этого теперь нам предлагается вспомнить то, чтобы войти в великий пост. Именно вспомним, сколько зла принесло то непощение. Будем же в попечении и усердии принимать сей святой пост с любовью и всем нашим желанием да сохраним его, чтобы достигнуть им то, чего лишен был Адам. То есть благодати Божией. Итак, постимся, как Моисей, сорок дней с молитвами и прошениями, с чистотою и терпением всего. Усмирим похоти душевные и прогоним востания телесные, чтобы легко пройти путешествие к высшему. Ибо Моисей через пост прославился и принял закон, который был записан на скрижалех. И юные отроки в печи показали себя крепче огня. Поэтому и нам, по заповедям и уставам святых отцов (и по чину блаженного нашего отца Паисия) подобает без лености быть готовыми к встрече святого поста и к приобщению Святых и Божественных Тайн. Как мы всесовершенно знаем и ранее и сегодня слышали, что не только подобает быть удаленным от пищи и пития, но вместе с тем и приостановиться от всех других страстей и дел бесполезных и неугодных Богу. То есть: гордость, тщеславие, зависть, злоба, гнев, братоненавидение, непослушание, сквернословие и зломыслие и тем подобные. Которые страсти от всей души нашей мы должны далеко от себя отгонять. Ибо лишение и удаление от таких и им подобных есть справедливый пост и Богом благоприятный. И да подвигнемся к доброделанию благих и богоугодных дел, так как уже пришло время благоприятное. Это время покаяния, да отвергнем всякие дела тьмы и оденемся в оружие света, то есть, смиримся перед Богом и перед людьми, возлюбим друг друга от всей нашей души со всей справедливостью и по Боге любовью. Сохранимся от суетных бесед, от злопамятства и прочих подобных этому и сотворим правильное и нелицемерное послушание, без ропота, ограничивая во всем нашу волю. Также да возимеем всегда истинное и нелицемерное исповедание, без которого, как определяют святые отцы, все прочие добродетели ничем нам не помогут, и более того, сегодня усердствуем выполнить это от всей души, по повелению Господа, говорящего: «Отпустите и отпустятся вам. И если отпустите вы согрешения согрешающих вам, отпустит и вам Отец ваш Небесный согрешения ваши» (Мф. 6, 14-15). И при том, чтобы не случилось во всем предыдущем году согрешить вам перед Отцем нашим и перед друг другом, как людям плотским, живущим в мире сем, так как никто не без греха, кроме одного Бога. Теперь припадая нелицемерно с поклонами от всей души и от всего сердца, простим всех и просим от всех прощения.
#прп_Паисий_Величковский
О том, как подобает нам готовится к наступающему святому и великому посту.
Святые отцы и братия! Поскольку Милостивый Бог Своим промыслом и несказанной глубиной Своего милосердия, сподобил нас, Своих смиренных и непотребных рабов, провести этот год в мире, и достигнуть этих пречистых и душеспасительных дней святого и великого поста. Итак, благопотребно будет сказать кое-что любви вашей о следующем: что такое пост и для чего он установлен? Как подобает его проводить и с какими приготовлениями следует его встречать? И каким образом нам готовиться к приобщению Божественных и Животворящих Таин, а также, как подвигнуться нам к деланию благих дел.
Итак, поскольку первая Божественная заповедь, данная людям, есть благость поста, какую не сохранил наш праотец Адам, но сделавшись послушным чреву, а более и лукавому змию, через Еву; не только сам не стал Богом, как обещал им лукавый, но и навел на себя смерть, сделав участником своего падения весь человеческий роди. И поскольку это причина, от которой мы страдаем известными многими бедствиями в результате того, что Адам не постился, ради этого теперь нам предлагается вспомнить то, чтобы войти в великий пост. Именно вспомним, сколько зла принесло то непощение. Будем же в попечении и усердии принимать сей святой пост с любовью и всем нашим желанием да сохраним его, чтобы достигнуть им то, чего лишен был Адам. То есть благодати Божией. Итак, постимся, как Моисей, сорок дней с молитвами и прошениями, с чистотою и терпением всего. Усмирим похоти душевные и прогоним востания телесные, чтобы легко пройти путешествие к высшему. Ибо Моисей через пост прославился и принял закон, который был записан на скрижалех. И юные отроки в печи показали себя крепче огня. Поэтому и нам, по заповедям и уставам святых отцов (и по чину блаженного нашего отца Паисия) подобает без лености быть готовыми к встрече святого поста и к приобщению Святых и Божественных Тайн. Как мы всесовершенно знаем и ранее и сегодня слышали, что не только подобает быть удаленным от пищи и пития, но вместе с тем и приостановиться от всех других страстей и дел бесполезных и неугодных Богу. То есть: гордость, тщеславие, зависть, злоба, гнев, братоненавидение, непослушание, сквернословие и зломыслие и тем подобные. Которые страсти от всей души нашей мы должны далеко от себя отгонять. Ибо лишение и удаление от таких и им подобных есть справедливый пост и Богом благоприятный. И да подвигнемся к доброделанию благих и богоугодных дел, так как уже пришло время благоприятное. Это время покаяния, да отвергнем всякие дела тьмы и оденемся в оружие света, то есть, смиримся перед Богом и перед людьми, возлюбим друг друга от всей нашей души со всей справедливостью и по Боге любовью. Сохранимся от суетных бесед, от злопамятства и прочих подобных этому и сотворим правильное и нелицемерное послушание, без ропота, ограничивая во всем нашу волю. Также да возимеем всегда истинное и нелицемерное исповедание, без которого, как определяют святые отцы, все прочие добродетели ничем нам не помогут, и более того, сегодня усердствуем выполнить это от всей души, по повелению Господа, говорящего: «Отпустите и отпустятся вам. И если отпустите вы согрешения согрешающих вам, отпустит и вам Отец ваш Небесный согрешения ваши» (Мф. 6, 14-15). И при том, чтобы не случилось во всем предыдущем году согрешить вам перед Отцем нашим и перед друг другом, как людям плотским, живущим в мире сем, так как никто не без греха, кроме одного Бога. Теперь припадая нелицемерно с поклонами от всей души и от всего сердца, простим всех и просим от всех прощения.
#прп_Паисий_Величковский