Уайль Халляк в своём комментарии на «опровержение античной логики» указывает, что скептицизм Ибн Таймии и аргументация на которой он построен очень схож с идеями Секста Эмпирика, хотя он его нигде прямо не упоминает, более того не известно, чтобы труды Секста переводились на арабский язык. Соотвественно возникает вопрос, откуда Ибн Теймия мог иметь доступ к подобным работам если он позаимствовал идеи оттуда?

Похоже, что египетский ученный энциклопедист из Египта 6 века по хиджре АбдульЛатыф Аль-Багдади немного проливает свет на этот вопрос.
В своей биографии он касается вопросов медицины АбдульЛатыф замечает, что даже в древности существовали медицинские школы, проповедовавшие ложную медицину. Он вспоминает, в частности, эмпирическую и методистскую школы, которые были в оппозиции к догматической или рационалистической, по классическому трехчастному делению медицинских школ, которое было известно арабским авторам благодаря арабскому переводу многих вводных работы Галена и псевдо-Галена. В действительности эмпирическая школа не занималась ни изучением анатомического строения человеческого тела, ни внутренними тайнами болезней. Они отрицали любые обобщающие теории. Таким образом, медицина, которой она обучала, превратилась в медицинскую практику, совершенно чуждую анатомо-физиологической основе симптомов, и была полностью связана с клиническими явлениями и классификацией симптомов и лекарств.

Возможно идеи скептицизма и эмпиризма попали в исламское интеллектуальное поле оттуда, хотя безусловно это требует, дополнительной проверки.

Доклад на тему антропологи исламизма в современной России

Ассаляму алейкум завтра (в пятницу) в 15:00 по московскому времени, будет новый стрим посвящённый Кады Аль-Фадлю и его политике суннитизации фатимидского Египта, которого смело можно назвать Низам аль-Мульком 2.0

#подкастfikerdeslek
Кады Аль-Фадль и сунитизация Фатимидского Египта

«Астраханское и Казанское ханства, присоединенные к Русскому царству в середине XVI века, создали небывалую прежде ситуацию. Если ранее наша страна являлась монорелигиозным государством, то теперь среди ее подданных оказалось много иноверцев. Поначалу всех мусульман Поволжья было принято окрестить. Для тех, кто принимал православие, были введены разнообразные льготы и преференции. Но со временем оказалось, что заставить всех татар ходить в церкви – непростая задача. Кроме того, в последующие века территория России стала стремительно увеличиваться за счет присоединения Крыма, Урала, Сибири, Кавказа, Средней Азии. И руководство страны поняло, что окрестить всех этих людей не удастся, взяв курс на толерантное сосуществование. Вместе с тем, возникла опасность, что соотечественники-мусульмане начнут приобщать к исламу христиан, активно переселявшихся на новые земли. Еще Соборное уложение от 1649 года предписывало казнить татарина, если он «… какими-нибудь мерами насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет».

Источник: Какие русские становились мусульманами в царской России - Русская семерка
© Русская Семерка russian7.ru

О том, как государственная православная инквизиция насильно крестила, а затем сжигала мусульман:

Пойманную башкирку [Кисябика Байрясова], которая была крещена и дано ей имя Катерина, за три в Башкирию побега и что она, оставя Закон Христианский, обасурманилась, за оное извольте приказать на страх другим казнить смертию – сжечь, дабы впредь, на то смотря, другие казнились»

(ГАСО. Ф. 24. Оп. 1. Д. 818. С. 243).

Впрочем, взятые в плѣнъ башкирцы могли освобождаться отъ ареста и отъ отдачи въ крѣпостное состоянiе, если принимали христианство. Въ числе такихъ...былъ башкирец Айлинской волости Тойгильда Жуляковъ...
Между тѣмъ новокрещенный Тойгильда жилъ на свободѣ в Башкирiи и совратился опять в магометанство. Доведено было о томъ до свѣдѣнiя Татищева. Онъ, вслѣдствiе этого, 11-го марта 1738 г. послалъ из Мензелинска предписанiе въ Теченскую слободу къ полковнику Арсеньеву...о томъ, чтобы Тойгильду со всѣмъ семействомъ его отправить въ Екатеринбургъ къ маiору Угримову. Въ то же время Татищев писалъ къ Угримову:
"Татарина Тойгильду за то, что, крестясъ, принялъ паки махометанскiй законъ, — на страхъ другимъ, при собранiи всѣхъ крещенныхъ татаръ, сжечь; а женъ и дѣтей его, собравъ, выслать въ русскiе городы, для раздачи; изъ оныхъ двухъ прислать ко мнѣ в Самару".

(Русская старина. Том XXIII. 1878. Выпуски 9-12, стр. 312)

2 iюня 1740 г. послѣдовала резолюцiя казаку Исаеву за принатiе магометанской вѣры: въ этой резолюцiи считается вполнѣ установленнымъ, что Исаевъ и обусурманился, и сообщался съ ворами (бунтовщиками) башкирцами, почему его слѣдуетъ безъ всякихъ отсрочекъ и дослѣдованiий казнить [сжечь] въ С. Петербургѣ...

(Викторский С. И. История смертной казни в России и ее современное состояние. - М., 1912., стр. 204)

Сей же окаянный Смирной у них [черкессов] обусурманился.

Того же бусурманина Смирнова [Маматова], узнав, что он обусурманился, повелел [царь] мучить разными муками, а напоследок же его, окаянного, повелел обдать нефтью и повелел сжечь. Тут окаянный и скончался.

(Новый Летописец, О посылке и о побоище на Тарках, 1630)

Фатиха.

Любопытная инфографика, показывающая какой процент населения по странам готово отдать свою дочь замуж за чернокожего. Удивляет такой резкий контраст между Турцией и арабскими странами

Слышал версию, что мол расизм по отношению к чернокожим в арабским мир "принесли" откуда то с Запада. Ну нет конечно, можно посмотреть на книги средневековых уляма. Если бы не было нужды, то имам Суюти, Ибн Джаузи и Аль-Джахиз не писали бы книги о достоинствах африканцев и их положении в Исламе. Но писали именно потому что постоянно был запрос.

Например, Ибн аль-Джаузи при написании "Танвир аль-Габаш" на эту тему, отмечал что катализатором послужила встреча с "группой порядочных эфиопов, обезумевших от черноты своей кожи. Поэтому я сказал им, что внимание уделяется красивым поступкам, а не красивым формам".

Если уж сами эфиопы в этом обществе так комплексовали из-за цвета своей кожи, можно представить, как относились к этому арабы.

Тамурбек Давлетшин

(Цитата — доклад мин просвещения, а не самого Ильминского)

Интереснейшая лекция о мыле 🧼
- из любого ли жира оно дозволено (спойлер: из любого)
- как его делают
- в чем разница между обычным и жидким мылом
- почему мыло вообще моет
- Как делали мыло раньше и как сейчас
- кто такие поташники и тд ⬇️

Лекция 12. Второй цикл лекций "Халяль и Харам"

Тема: Мыло из животных жиров

Лектор: Салих хазрат Патеев

Как оказалось данный инфографик фейк https://t.me/fikerdeslek/3536
Поэтому мы выкладываем уже верифицированный график, на данную тему.
Согласно которому самым нежелательным этносом для брака со своими детьми, внезапно оказались цыгане, а не чернокожие.
Причём в лидерах по неприязни среди европейцев оказалась Чехия.

Р.S спасибо за наводку безымянному подписчику

Сайт проекта нового футуристического района Эр-Рияда.
Монархии Персидского залива теперь не только про нефть и деньги, но и про современные технологии и инвестиции.
Как тебе такое Илон?

https://www.newmurabba.com/index.php#inside-mukaab

Арабские источники по истории Магриба.

Часть первая.

Начнём мы с утерянных Мурабитунских хроник, некоторые выдержки из которых дошли до нас посредством более поздних произведений.
При недостатке архивных документов, эпиграфических и археологических документов остаётся полагаться на литературную информацию из вторых рук, так как до нас не дошло большинство крупных Мурабитунских хроник. Последующий критический анализ подчеркнет фундаментальное различие между первичными произведениями и произведениями, являющимися компиляциями.

I. Утерянные хроники Мурабитуна

1. «Китаб аль-анвар аль-джалия фи ахбар ад-давла аль-мурабитийа». (Книга сияющих огней об истории династии Мурабитун) Ибн ас-Сайрафи.

Андалузский поэт, историк и факых, родившийся в Кордове в 467/1074 году, Ибн ас-Сайрафи был секретарем мурабитского принца Абу Мухаммада Ибн Ташфина, правивший Испанией с 520 по 531 год хиджры. Его работа проследила историю Ламтуны. Ибн аль-Хатиб говорит, что в нем содержались рассказы о великих событиях, происходивших в Испании вплоть до 530/1135–1136 гг. Сначала он остановился на этом году, а затем был продолжен его автором вплоть до его смерти в 557/1162 или 570/1174-1175 годах. Остались только некоторые выдержки, которые можно найти в «Байане» Ибн 'Идхари, «аль-Хулал» аль-Мавшия и работах Ибн аль-Хатиб.

2. «Китаб аль-муктабис фи ахбар аль-Магриб валь-Андалус ва Фас.» (Книга того, кто желает знать историю Магриба, Андалуса и Феса) Абу Марвана Абдаль-Малика Ибн Мусы аль-Варрака.

Мы не знаем об этом авторе ничего, возможно это Мухаммадом Ибн Юсуф аль-Варрак (904-973), осведомитель аль-Бакри. Эта работа должна была быть историей Магриба и Андалусии в жанре «Муктаби» Ибн Хайана (ум. 460/1070).

Некоторые отрывки из этой работы цитируются в «Мафахир ал-Барбар» (стр. 53, 81), что дает нам два длинных отрывка: первый касается деятельности Юсуфа Ибн Ташфина против Занаты, а второй дает подробный список различных правительств Ламтуны, которые управляли Кордовой, Севильей, Гранадой, Валенсией и Сарагосой, начиная с завоевания Ташфина вплоть до исчезновения под давлением движения Ибн Тумарта.

3. «Китаб аль-Байан аль-вадих ан аль-мулимм аль-фадих» Ибн Алкамы, о котором у нас так же нет никакой информации.

4. То же самое с «Китаб Ансаб аль-Барбар» Абу Абдуллы Ибн Аби аль-Маджд аль-Маджили, цитируется в «Мафахир аль-Барбар» (стр. 57-58).

II. Хроники «аль-Муваххидун»

6. «Назм аль-джуман фи ахбар аз-заман» Ибн аль-Каттана (ум. 628/1230), который был кадием Сиджилмассы. Ибн 'Идхари цитирует его среди своих источников, работа разделена на семь частей. Дошедшая до нас часть охватывает период Мурабитун и Муваххидун, конец пятого века — начало шестого века хиджры, особенно в отношении событий, связанных с правлением Юсуфа ибн Ташфина и его сына Али.

7. «Китаб аль-му'джиб фи талхис ахбар аль-Магриб» Абд аль-Вахида аль-Марракуши, родившийся в Марракеше 7 раби II 581/8 июля 1185 года, этот поэт из династии Муваххидов не сообщает о деятельности Юсуфа Ибн Ташфина, кроме его сражений с королями Таифы и христианскими князьями.

8. «Аль-Хулал аль-Маушия» — анонимная хроника испанского автора, жившего во времена Мухаммада V Гранадского, которого он хвалит во введении к своей книге. Её приписывают Ибн аль-Хатибу и Ибн Баттуте. Завершённая в 793/1381-1382 годах, она представляет собой компиляцию различных исторических источников, заимствованных у более информированных авторов, таких как Ибн ас-Сайрафи, Ибн Сахиб ас-Сала, Абу Яхья ибн аль-Яса', аль-Байдак, Ибн аль-Катан и др., но в него входят и официальные письма, подлинность которых вызывает сомнения, а также различные легенды.

Вопреки тому, что следует из полного названия книги, это не история Марракеша, а резюме фактов, касающихся правления Мурабитун и начала империи Муваххидов до правления Абд аль-Мумина. Эта хроника, написанная во время крестовых походов, когда ислам подвергался яростным нападениям как на Востоке, так и на Западе.

Часть вторая

III. Магрибские и восточные хроники

9. «Китаб аль-Иктифа' фи ахбар аль-Хулафа'» Ибн аль-Кардабуса излагает исторические факты вплоть до правления муваххидского халифа Абу Якуба Юсуфа ибн Абд аль-Мумина (558-580/1184-1185). Часть этой истории, касающаяся истории Мурабитун, должна использоваться с осторожностью, потому что в большинстве случаев хронология расходится с большинством других источников.

10. «Баян аль-Мугриб фи ахбар аль-Магриб». Эти анналы Магриба и Испании, составленные Ибн 'Идхари, кадием из Феса, которые писались в 712/1312-1313, являются основным источником по истории Магриба и Андалусии, поскольку в них собраны вместе хроники, которые большей частью утеряны.

Третья часть посвящена истории империй Мурабитун и «аль-Муваххид», династий Хафсидов в Ифрикии, Бану Худ и Насридов в Андалусии и Бану Марин в Марокко.
Баян представляет большой интерес для периода Мурабитун. Ибн 'Идхари имеет дело с современными источниками событий о происхождении и развитии этого движения.

Ацефальный манускрипт Баяна, относящийся к этому периоду, опубликованный Хуичи Мирандой, начинается с беседы между эмиром Джуддалы Яхьей ибн Ибрагимом и Мусой аль-Фаси в Кайраване, его посещение Ваджаджа в Малкусе, избрание Абдуллы Ибн Ясина, и следует курсу истории Яхьи ибн Ибрагима, следуя хронологии, совершенно отличной от хронологии Рауда аль-Киртас. К сожалению, большой пробел в рукописи лишает нас описания событий, происходивших между 451/1059 и 460/1067-1068 гг.

11. «Китаб Мафахир аль-Барбар», работа, составленная в 712 г./1312 г. анонимным автором, содержит интересную информацию об Абдулле ибн Ясине, Яхье Ибн Умаре, Абу Бакре ибн Умар и Ибн Ташфине, в частности, та же дата основания Марракеша, что и у Ибн аль-Асира, Ибн 'Идхари и ал-Хулала аль-Мавшия, то есть 462/1070. Иногда он использует цитаты из Захиры Ибн Бассама о взятии Танжера и Сеуты, из «Китаб аль-муктабис фи ахбар аль-Магриб валь-Андалус» Ибн Хамаду из Сеуты, из «Мизан аль-'амаль фи айям ад -дуваль» Ибн Рашика, «Муктаби фи ахбар аль-Магриб валь-Андалус ва Фас» Абу Марвана аль-Варрака, «Китаб Ансаб аль-Барбар» Абу Абдуллы ибн Аби аль-Маджида.

12. «Китаб аль-анис аль-мутриб би-равд аль-киртас». Написанная в первой трети XIV века, 726/1326 Ибн Аби Заром, эта история Феса и Марокко является плагиатом «Баяна» Ибн Идхари. Рауд аль-Киртас начинает с того, что путает хронологию и вводит в заблуждение выдуманными фактами и умалчиванием о событиях, описанных в Баяне и «аль-Хулал аль-Мавшия».

13. «Китаб аль-Ибар» Ибн Хальдуна рахимахуллах (732-784/1332-1382), известного историка, социолога и кадыя. Автор большое место уделяет истории движения Мурабитун. Он также много внимания уделяет трудам аль-Бакри, Ибн Аби Зара, Мафахира аль-Барбара и Баяну Ибн 'Идхари. Для хронологии первого периода движения до смерти Абдуллы ибн Ясина и его преемника Ибн 'Аббу, он принимает хронологию аль-Бакри, Ибн 'Идхари, Хулала аль-Мавшия и Мафахира аль-Барбара. Впоследствии, после 452 г. хиджры, он следил за изложением событий, представленным Рауд аль-Киртас, отличающимся от других источников и позволяющим себе втянуться в описание событий, которое кажутся ошибочным, особенно в отношении правления Абу Бакра Ибн Умара и Юсуфа Ибн Ташфина. Он не возвращается к первоисточникам до захвата Сеуты в 476 г. хиджры и первого похода Юсуфа ибн Ташфина в Андалусию. Для описания деятельности Мурабитун в Андалусии он использует обе категории источников, а также Ибн Кардабуса вплоть до смерти ибн Ташфина.

14. «Китаб Амаль аль-алам» Ибн аль-Хатиб, визиря и историка Гранады. Это незаконченная работа. Первая её часть посвящена востоку, вторая — мусульманской Испании, с приложением о христианских королях Реконкисты, а третья — о Северной Африке и Сицилии.
Написанная около 776/1374 работа особенно полезна для изучения политики, которой придерживался Юсуф ибн Ташфин в Андалусии и положение королей Таифы по отношению к королю Кастилии Альфонсо VI. Однако, его информация очень сжата и видимо заимствована у Ибн 'Идхари. Трудно узнать его источники для интересующего нас периода, потому что он их не называет.

Старая статья посвящённая теме магии и всему что с ней связано, как данные идеи и практики проникли в исламский мир.
Поскольку в последнее время все больше вопросов возникает к исламским экзорцистам (о чем у нас будет вскоре отдельный подкаст), данная статья только приобрела в актуальности.

https://vk.com/@fikerdeslek-germetizm-alhimiya-i-okkultizm

Не успели начать, а уже за старое

https://www.business-gazeta.ru/article/584256