Сколько войн, столько и сопротивлений: гайд по женскому антивоенному активизму прошлого 🕊

Каждую неделю мы рассказываем об антивоенных активистках, акциях и движениях прошлого. Как за мир боролись те, кто жили до нас? Можем ли мы извлекать вдохновение и новые инструменты, читая об их практиках сопротивления?

Мы считаем, что можем. Диалог возможен не только в пространстве, но и во времени. Мы собрали подборку наших материалов про невероятных активисток, выступавших против войны. Многие из них пожертвовали жизнью, чтобы остановить горе и кровопролитие. Пожалуйста, помните о них! Делитесь текстами, читайте, объединяйтесь в антивоенные ячейки и кружки ГРАС, изобретайте новые формы протеста.

📚 Пропавшие женщины: через что проходили аргентинские активистки во времена военной диктатуры.

📚 «Четыре матери», которые смогли остановить войну: израильское женское движение, которое добилось вывода войск из Ливана.

📚 «Бунтующие бабушки»: американское движение, участницы которого пытались записаться добровольцами на войну в Ираке вместо своих внуков.

📚 Марш материнского сострадания: удивительная история о том, как российские активистки, буддийские монахи и квакеры прошли от Москвы до Грозного, чтобы выступить против войны в Чечне.

📚 «Женский суд»: проект, основанный несколькими женскими организациями бывшей Югославии, чтобы расследовать насилие, совершенное во время Югославских войн. В рамках такого суда женщины, пережившие войну, публично рассказывают про военные преступления, от которых они пострадали.

📚 «Кому нужна война?»: первая женщина-министр Александра Коллонтай и ее знаменитое эссе против войны.

📚 Ожидание Годо в Сараеве: писательница Сьюзан Зонтаг и её спектакль в осажденном Сараеве во время боснийской войны.

📚 «Я ненавижу войну!»: Раймонда Дьен, французская активистка, которая легла под поезд, чтобы остановить войну в Индокитае.

📚 «Цветы лучше пуль»: история Эллисон Краузе, студентки и активистки, погибшей во время протеста против войны во Вьетнаме от пули полицейского.

📚 Женщины в черном: траур как протест. История международного антимилитаристского движения, за время своего существования охватившего более 40 стран и десятки военных конфликтов.

📚 Матери площади Мая: история протеста аргентинских матерей, чьи дети исчезли во время репрессий в период военной диктатуры в Аргентине.

📚 Бунт на Розенштрассе: самое массовое протестное выступление в нацистской Германии. В течение недели сотни немок ежедневно приходили на Розенштрассе, стояли круглые сутки, не пугаясь полиции, СС и гестапо — и в итоге добились освобождения их мужей-евреев.

📚 Женское сопротивление диктатуре Пиночета: как феминистские группы развивались под покровительством христианской церкви, как женщины в этих группах осмысляли патриархат в своем доме и в государстве — и как они объединялись ради политического сопротивления.

📚 Долорес Ибаррури — антифашистка, придумавшая лозунг «No Pasarán!»

📚 Жажда свободы: история убитой гестапо антинацистской активистки Софи Шолль.

📚 Лепа Младженович — одна из самых заметных фигур феминистского антивоенного активизма в Сербии.

#история_женского_движения

Бесстрашная бунтарка: история Камилы Марцинкевич

Камила Марцинкевич (позже Осипович) родилась в Минске в 1834 году. Её отцом был знаменитый беларусский писатель Винце́нт Ду́нин-Марцинке́вич — классик беларусской литературы, известный каждому беларусу и беларуске. В детстве она играла на фортепиано и уже в 8 лет давала концерты в Минске, Киеве и Варшаве. Однако денег в семье не было, поэтому девушка не смогла получить высшее образование. В будущем её ожидала необычная, но сложная судьба, которой мы хотим поделиться с вами.

Камила была активисткой: она организовала школы для детей бедняков в Минске и Городке, участвовала в уличных демонстрациях, учила революционным гимнам, распространяла листовки. Камила была лидеркой «женщин в чёрном» и спецотдела женского революционного движения в Минске и области, которое помогало детям и родным политзаключённых.

В 1861 году её задержали в первый раз и насильно отправили в психиатрическую клинику за то, что она облила помоями губернатора. «Мы давно вас ждали…» – такими словами встретила Камила минского полицмейстера, который пришёл её арестовывать. Однако неравнодушные горожане пришли с цветами под госпиталь и требовали выпустить её – Камилу знали и любили многие.

Она первая в Минске надела чёрные траурные одежды после расстрелов мирной манифестации в Варшаве, пела запрещённые патриотические гимны в костёлах и публичных местах. За ней шли люди: сотни женщин присоединились к «женщинам в чёрном». Женщины носили траур, браслеты-наручники, рисовали чёрные «польские слёзы» – протестная мода стала оружием сопротивления. Вскоре женщин в чёрном начали арестовывать, если у них не было при себе справки, что кто-то из их родственни_ц умер. Чёрные женские протесты начали распространятся по всей Европе: Испании, Франции, Швеции.

Разумеется, эта бунтарка не могла остаться в стороне от восстания 1863 года. Камила действовала в меру своих сил: агитировала, разбрасывала листовки, добывала оружие.

Позже Камилу задержали вновь: за фотографию. В 1863 году прошёл обыск у минского фотографа Антона Прушинского, у которого обнаружили снимки с повстанцами, на котором и была запечатлена Марцинкевич.

Следствие постановило, что она открыла школы для детей бедняков, чтобы «было удобнее сблизиться с крестьянами, имея приличный отвод и возможность скрывать свои вредные и непристойные связи с крестьянами».

Девушку направили в тюрьму (эта тюрьма действует и сейчас, называют её Володарка или Замок, и там до сих пор удерживают политических заключённых Беларуси). Даже в тюрьме она сопротивлялась как могла: Камила бросила цветок под ноги арестанта-повстанца, которого вели на расстрел. За это 29-летняя активистка была выслана в Сибирь на 10 лет.

Там же она встретила свою любовь, после её жизнь была достаточно тихой. Позднее Камила вернулась в Вильнюс, где прожила остаток жизни, так как возвращаться в Минск ей было нельзя.

#история_женского_движения

14 польских женщин, осмелившихся выступить против современного фашизма

Активист_ки, отстаивающие права женщин, и все, кто борется против ненависти и дискриминации, сталкиваются с угрозами и преследованием не только в России, но и в других странах. Сегодняшний пример из государства-члена Евросоюза — Польши.

В ноябре 2017 года 14 женщин развернули плакат с надписью «Стоп фашизму» на марше по поводу Дня независимости в Варшаве, на котором сотни демонстрантов собрались, чтобы ратовать, среди прочего, за «белую Польшу». В течение нескольких минут они подверглись нападению и были избиты радикалами. Власти не собирались проводить расследование этого случая. Сначала расследование нападения и избиения было закрыто, а вскоре правозащитниц самих обвинили и признали виновными в создании препятствий законному собранию, а также наложили на них штрафы.

Женщины обжаловали это решение, и в феврале 2019 года судья постановил возобновить расследование нападений, совершённых на них, но штрафы активисткам не отменил.

Правительство, пришедшее к власти в Польше в 2015 году, внесло в законодательство изменения, подрывающие принцип верховенства закона и права человека, и серьёзно
ограничивающие право на свободу выражения мнений и право на свободу мирных собраний, а также ограничивающие права женщин. В частности, за последние годы несмотря на многотысячные протесты женщин введён практически полный запрет на аборты. На группы, отстаивающие права женщин, а также другие правозащитные группы, оказывается серьёзное давление, кроме того, против них регулярно проводятся клеветнические кампании в СМИ.

#история_женского_движения

Фото: Некоторые из 14 польских женщин, выступивших против фашизма / Гжегож Жуковски

Женщины, создавшие мемориальный мак

С самого начала именно женщины задумывали, создавали и популяризировали символ мака, ставший неотъемлемой частью памяти о бесчисленных жертвах войн по всему миру.

В 1918 году профессорка педагогики Мойна Майкл обратила внимание на стихотворение Джона МакКрея «На полях Фландрии», в котором описываются маки, растущие среди солдатских могил в раздираемой войной Европе. Этот образ впечатлил её и она провела успешную кампанию за принятие мака в качестве национального символа памяти в США.

Усилия Майкл вскоре привлекли внимание другой женщины, француженки Анны Герен. Но в отличие от американской коллеги, она больше интересовалась помощью живым, чем поминовением мёртвых. Герен создала благотворительную организацию, помогавшую вдовам и детям погибших, и популяризировала мак во всех странах Содружества.

По мере того, как мак становился всё более популярным, он становился и всё более милитаристским. Первоначально мак продавали, чтобы собрать деньги для всех, кто пострадал от войны, особенно для женщин и детей. Однако к тридцатым годам в центре внимания оказались бывшие военнослужащие. Семь миллионов жертв среди гражданского населения были отброшены на второй план.

Споры о символическом значении мака не утихают и по сей день. Однако сегодня первоначальный смысл, который вкладывали женщины, создавая этот символ столетие назад, остаётся всё так же актуален: обратить внимание на ужасы войны, её гражданские и военные жертвы и на необходимость работать над мирным решением межгосударственных и межнациональных конфликтов.

#история_женского_движения

Женщины в чёрном: траур как протест

Движение «Женщины в чёрном» появилось в Иерусалиме в 1988 году как протест против израильской оккупации палестинских земель, а позднее стало всемирным. В РФ акции «Женщин в чёрном» проводились во время войны в Чечне, а затем возродились из-за вторжения России в Украину.

Рассказываем историю антимилитаристского движения, за время своего существования охватившего более 40 стран и десятки военных конфликтов.

#история_женского_движения

​​Женская забастовка за равенство... и мир

Женская забастовка за равенство 26 августа 1970 года стала одной из самых массовых в истории феминистского движения — в марше приняло участие несколько десятков тысяч человек. Одним из факторов, обеспечивших этот успех, стала готовность организаторок сотрудничать с самыми разными женскими группами.

На одной из архивных фотографий изображена группа женщин, несущих огромный плакат: «Женщины бастуют за мир и равенство!». Это участницы американской протестной сети Women Strike for Peace («Женская забастовка за мир», WSP).

WSP появилась в 1961 году, когда активистки в 60 городах и общинах США провели демонстрации против ядерных испытаний в атмосфере, обратились к первым леди США и Советского Союза и потребовали, чтобы их мужья и соответствующие правительства «положили конец гонке вооружений, а не человеческой расе».

Местные группы сети могли свободно решать, на каких целях сосредоточиться и какие формы протеста использовать. Участницы назвали WSP «неорганизацией», т.к. у них не было ни организационной структуры, ни назначенных лидеров.

Их стратегией было позиционировать себя как уважаемых гражданок, беспокоящихся о будущем своих детей, а не инакомыслящих. Материнская риторика также облегчила участие женщин, не имевших опыта активизма. Однако современные им феминистки, такие авторка бестселлера «Загадка женственности» Бетти Фридан, раскритиковали активисток WSP за их материнскую аргументацию.

Целью WSP был, прежде всего, мир. Поэтому женщины обсуждали, в какой степени они разделяют цели женского движения и не помешает ли отстаивание прав женщин их работе во имя мира. Женская забастовка за равенство 1970 года представляет собой пример политики WSP относительно прав женщин.

Общенациональное издание WSP Memo объявило о масштабном протесте и призвало читательниц принять в нём участие. Но также оно раскритиковало организаторок за игнорирование проблем женщин за пределами США: «Как могут американские женщины, которые верят в сестринство, беспокоиться только о равенстве для себя, а не для своих сестёр во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже, которых бомбят, жгут, насилуют и убивают?»

Авторка не ставила под сомнение три основных требования протеста, касающиеся прав женщин, но утверждала, что статус американских женщин экономически связан с войной во Вьетнаме, а ресурсы, направляемые на войну, можно было бы инвестировать в государственное здравоохранение, уход за детьми, а также в образование и карьерный рост женщин. Таким образом она объединила цели женского движения и WSP и представила мир как основу эмансипации американских женщин: «Мы считаем, что крайне важно остановить американский милитаризм и репрессии за границей, иначе американские женщины никогда не добьются равенства и освобождения в одиночку».

WSP оставалась активной на национальном уровне ещеё 20 лет. До 1990 года активистки возглавляли кампании за мир и ядерное разоружение и продолжали сотрудничать с женскими организациями в США и во всем мире.

История WSP и женского движения отчасти является историей конфликта, но также и историей сотрудничества. В то время как активистки WSP использовали стереотипные представления о женственности в своих интересах и получали критические реакции от феминистских активисток, они всё чаще присоединяли феминистские требования к своим и поддерживали различные усилия женского движения. На протяжении всей истории WSP её члены оставались верными своим приоритетам — выступая за мир и разоружение — но сохраняли тесные связи с женскими организациями и феминистским движением. Они утверждали, что мир и разоружение являются основой для всех других социальных изменений, и решили поддерживать права женщин на этом пути.

#история_женского_движения