پرونده: نگاهی به مقالات #سروش_دباغ در باب #ازدواج_عرفی، و نقدهایِ مطروح
مقاله‌ی اول دکتر #سروش_دباغ | ازدواج عرفی در ترازوی اخلاق: به کرّات در سالیان اخیر، از عمرو و زید شنیده ام که «هم باشی» و «ازدواج عرفی»، در حال حاضر بیش از آنکه برای طرفینِ رابطه، غریب و نأمانوس باشد، برای والدین آنها مشکل زا شده، احیاناً آن را هضم نکرده و نپذیرفته اند. چرا که دختران و پسران جوان مشکلی در برقراری رابطه ندارند و خصوصاً در شهرهای بزرگ، بدین نحو زندگی می کنند...
http://zeitoons.com/36616
نقد اول #حسین_پورفرج | ازدواج عرفی؛ اما و هزار اما: «ازدواج عرفی» وجود دارد و نمی‌توان آن را پوشیده داشت. امّا با این وجود، جامعه‌ی ایران همواره ذهن ما را ممکن است منحرف کند و از ما آتو بگیرد. جامعه ایرانی اگرچه بعضاً رنگ و بویی مدرن به خود دارد امّا عموماً سنتی به نظر می‌رسد. روند مدرنیزاسیون در ایران بیشتر در بخش‌های تجاری و اقتصادی صورت گرفته و کمتر به ساحت فرهنگ و دیانت در رسیده. عموم ایرانیان همچنان از سنت‌های کهن فرهنگی و دینی ارتزاق می‌کنند و البته ظاهراً میل یا انگیزه‌ی دگرگونی نیز ندارند. اگر ظاهر ما مدرن است، افکار ما همچنان قدیمی و کهن‌گراست و ما چندان پیشرفته فکر نمی‌کنیم...
http://zeitoons.com/37676
نقد دوم #محمد_موسوی_عقیقی | انتقاداتی پیرامونِ «ازدواج شفاهی»: ازدواجِ سفید در مقابلِ ازدواجِ رسمی قرار گرفته است . ازدواجِ سفید نوعی است که زن و مرد به صورتِ شفاهی و صورتِ دائمی(توافقی) مانندِ دو زوج زندگی می کنند . چنین نوع ازدواجی از این جهت توجیه می شود که افراد در مقابلِ یکدیگر «تعهداتِ اخلاقی» می دهند و به لغوِ آن اخلاقاً منع می گردند . امّا به صورتِ اخلاقی ازدواجِ سفید توجیه پذیر نمی باشد، زیرا «امورِاخلاقی الزاماً اموری عقل پذیر» هستند ...
http://zeitoons.com/38257
مقاله‌ی دوم دکتر سروش دباغ | ازدواج عرفی در ترازوی اخلاق(۲):اگر مقتضیات موجود باشد و موانعِ فرهنگی و حقوقی مفقود، ازدواج عرفی به مثابۀ یک «امر واقع اجتماعی»در جامعه نهادینه می گردد. لازمۀ این سخن این است که نه ازدواج عرفی جا را بر ازدواج دائم تنگ می کند و نه بالعکس؛ بلکه هر یک به عنوان نهاد اجتماعی مستقل، در جامعه ایفای نقش می کنند. همانگونه که برخی از ازدواج های دائم دوام پیدا نمی کند و به جدایی منتهی می شود؛ برخی از ازدواج های عرفی نیز به جایی نمی رسد؛ در عین حال برخی دیگر از ازدواج های عرفی به ازدواج دائم منتج می شود. از اینرو نباید دل نگران این امر بود که «ازدواج عرفی» جای را بر «ازدواج دائم» تنگ می کند؛ بلکه ازدواج های دائمی که از پی ازدواج عرفی سر بر می آورد، به سبب شناخت عمیق طرفین نسبت به یکدیگر، دوام و بقا می یابد و نیک سرانجام می گردد.
https://zeitoons.com/41150
تمام مقالات بالا در سایت زیتون به چاپ رسیده است.
مقاله‌ی اول دکتر #سروش_دباغ | ازدواج عرفی در ترازوی اخلاق: به کرّات در سالیان اخیر، از عمرو و زید شنیده ام که «هم باشی» و «ازدواج عرفی»، در حال حاضر بیش از آنکه برای طرفینِ رابطه، غریب و نأمانوس باشد، برای والدین آنها مشکل زا شده، احیاناً آن را هضم نکرده و نپذیرفته اند. چرا که دختران و پسران جوان مشکلی در برقراری رابطه ندارند و خصوصاً در شهرهای بزرگ، بدین نحو زندگی می کنند...
http://zeitoons.com/36616
نقد اول #حسین_پورفرج | ازدواج عرفی؛ اما و هزار اما: «ازدواج عرفی» وجود دارد و نمی‌توان آن را پوشیده داشت. امّا با این وجود، جامعه‌ی ایران همواره ذهن ما را ممکن است منحرف کند و از ما آتو بگیرد. جامعه ایرانی اگرچه بعضاً رنگ و بویی مدرن به خود دارد امّا عموماً سنتی به نظر می‌رسد. روند مدرنیزاسیون در ایران بیشتر در بخش‌های تجاری و اقتصادی صورت گرفته و کمتر به ساحت فرهنگ و دیانت در رسیده. عموم ایرانیان همچنان از سنت‌های کهن فرهنگی و دینی ارتزاق می‌کنند و البته ظاهراً میل یا انگیزه‌ی دگرگونی نیز ندارند. اگر ظاهر ما مدرن است، افکار ما همچنان قدیمی و کهن‌گراست و ما چندان پیشرفته فکر نمی‌کنیم...
http://zeitoons.com/37676
نقد دوم #محمد_موسوی_عقیقی | انتقاداتی پیرامونِ «ازدواج شفاهی»: ازدواجِ سفید در مقابلِ ازدواجِ رسمی قرار گرفته است . ازدواجِ سفید نوعی است که زن و مرد به صورتِ شفاهی و صورتِ دائمی(توافقی) مانندِ دو زوج زندگی می کنند . چنین نوع ازدواجی از این جهت توجیه می شود که افراد در مقابلِ یکدیگر «تعهداتِ اخلاقی» می دهند و به لغوِ آن اخلاقاً منع می گردند . امّا به صورتِ اخلاقی ازدواجِ سفید توجیه پذیر نمی باشد، زیرا «امورِاخلاقی الزاماً اموری عقل پذیر» هستند ...
http://zeitoons.com/38257
مقاله‌ی دوم دکتر سروش دباغ | ازدواج عرفی در ترازوی اخلاق(۲):اگر مقتضیات موجود باشد و موانعِ فرهنگی و حقوقی مفقود، ازدواج عرفی به مثابۀ یک «امر واقع اجتماعی»در جامعه نهادینه می گردد. لازمۀ این سخن این است که نه ازدواج عرفی جا را بر ازدواج دائم تنگ می کند و نه بالعکس؛ بلکه هر یک به عنوان نهاد اجتماعی مستقل، در جامعه ایفای نقش می کنند. همانگونه که برخی از ازدواج های دائم دوام پیدا نمی کند و به جدایی منتهی می شود؛ برخی از ازدواج های عرفی نیز به جایی نمی رسد؛ در عین حال برخی دیگر از ازدواج های عرفی به ازدواج دائم منتج می شود. از اینرو نباید دل نگران این امر بود که «ازدواج عرفی» جای را بر «ازدواج دائم» تنگ می کند؛ بلکه ازدواج های دائمی که از پی ازدواج عرفی سر بر می آورد، به سبب شناخت عمیق طرفین نسبت به یکدیگر، دوام و بقا می یابد و نیک سرانجام می گردد.
https://zeitoons.com/41150
تمام مقالات بالا در سایت زیتون به چاپ رسیده است.
سایت خبری تحلیلی زیتون
ازدواج عرفی در ترازوی اخلاق | سایت خبری تحلیلی زیتون
مرادم از ازدواج عرفی، زندگی دو غیرهمجنس با یکدیگر زیر یک سقف به نحو غیر رسمی است. در زبان انگلیسی، از مفهوم « cohabitant» برای توضیح این پدیده استفاده شده است. برخی واژۀ «هم باشی» را به عنوان معادل این اصطلاح پیشنهاد کرده اند. به نظرم، «ازدواج عرفی» نیز معادل…
#سگ_نجس_نیست
#سند_دوم
🔸 دلیل فقها: رطوبت و خیسی سگ نجس است.
🔸دلیل روایی: سگِ خیس، نجس نیست.
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#سند_دوم
🔸 دلیل فقها: رطوبت و خیسی سگ نجس است.
🔸دلیل روایی: سگِ خیس، نجس نیست.
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#سگ_نجس_نیست
#حقوق_حیوانات
#حقوق_حیوانات_خانگی
#سند_سوم
🔸امام رضا به بازار رفت و سگ، خروس و گوسفند خرید ....
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#حقوق_حیوانات
#حقوق_حیوانات_خانگی
#سند_سوم
🔸امام رضا به بازار رفت و سگ، خروس و گوسفند خرید ....
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
سلام و عرض ادب
سلسله نوشته‌های کوتاه پیرامون #سگ_نجس_نیست هم واکنش‌های مثبت داشت هم واکنش‌های منفی. واکنش‌های منفی هم تحقیر و توهین بود و هم نقدهای خیلی خوب.
اما خیلی‌ها خصوصی یا در گروه‌ها از من پرسیدند چرا جواب نقدها را نمی‌دهید؟.
من از پاسخ به نقدها به صورت جزئی خودداری کردم ولی الان در حال تنظیم طرحی به صورت فقهی - استدلالی برای نقد ادله‌ی فقاهتی نجاست سگ هستم.
فکر کنم اگر کمی حوصله بگذارم در حد و حدود یک کتاب بشود.
اگر کسی پیشنهادی برای اضافه‌ی بحث داشت اطلاع بدهد. پیشنهادها صرفاً فقهی باشد.
پیشنهاد و نظر:
@Muosaviaghighi
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
سلسله نوشته‌های کوتاه پیرامون #سگ_نجس_نیست هم واکنش‌های مثبت داشت هم واکنش‌های منفی. واکنش‌های منفی هم تحقیر و توهین بود و هم نقدهای خیلی خوب.
اما خیلی‌ها خصوصی یا در گروه‌ها از من پرسیدند چرا جواب نقدها را نمی‌دهید؟.
من از پاسخ به نقدها به صورت جزئی خودداری کردم ولی الان در حال تنظیم طرحی به صورت فقهی - استدلالی برای نقد ادله‌ی فقاهتی نجاست سگ هستم.
فکر کنم اگر کمی حوصله بگذارم در حد و حدود یک کتاب بشود.
اگر کسی پیشنهادی برای اضافه‌ی بحث داشت اطلاع بدهد. پیشنهادها صرفاً فقهی باشد.
پیشنهاد و نظر:
@Muosaviaghighi
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
#محمد_موسوی_عقیقی
#حقوق_زنان
در آستانه‌ی انتشار
کتاب:
زنان در آرای فقهی(مبانی هویتی)
#زنان_در_آرای_فقهی
#محمد_موسوی_عقیقی
#حقوق_زنان
در آستانه‌ی انتشار
کتاب:
زنان در آرای فقهی(مبانی هویتی)
#کتاب #پشت‌جلد #توضیحات
#زنان_در_آرای_فقهی
#محمد_موسوی_عقیقی
#حقوق_زنان
در آستانه‌ی انتشار
کتاب:
زنان در آرای فقهی(مبانی هویتی)
#زنان_در_آرای_فقهی
#محمد_موسوی_عقیقی
#حقوق_زنان
در آستانه‌ی انتشار
کتاب:
زنان در آرای فقهی(مبانی هویتی)
#اطلاعیه‌ی‌فروش
#کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
#فروش‌الکترونیکی
#دوستان_خود_را_فرا_بخوانید
داستانِ
زنان در آرای فقهی
از بخت بد یا خوب کتاب «زنان در آرای فقهی» از دریافت مجوز وزارت ارشاد بازمانده و به دلایل نامعلومی رد شده است. بخت بدش عدم انتشار کاغذی و ضرر ناشری است که قرار بود چاپ کند، بخت خوبش هم منتشر نشدن در این وضعیت اسفناک کمبود و گرانی کاغذ است که هزینه‌های خرید یک کتاب را برای خواننده بالا می‌برد. چاپ توسط ناشران خارج از کشور هم به دلیل تحریم و قیمت مغزسوز دلار به صرفه‌ی عزیزان ساکن ایران نیست.
تا مدتی دیگر «فروش» کتاب «زنان در آرای فقهی» به صورت الکترونیکی (PDFقفل‌دار) منتشر خواهد شد. قیمت کتاب ۲۵ الی ۴۰ درصد نسخه‌ی کاغذی است که قرار بود نشرنگاه‌معاصر منتشر کند تا خوانندگان عزیز به لحاظ مالی کتاب را راحت‌تر خریداری کنند.
🔸چند مورد را قبل از انتشار کتاب بنا دارم با شما در میان بگذارم:
۱. کتاب از نگارش، مستندسازی، ویرایش املایی و... تا صفحه‌آرایی و طراحی جلد به دست من(نویسنده) انجام شده است. پرداخت قیمت کتاب، حمایت خوانندگان از حق‌التألیف نویسنده است.
۲. خرید کتاب اختصاصی است و افراد به لحاظ اخلاقی مؤظف‌اند از اشتراک کتاب برای دیگران خودداری کنند ولی کسانی که کتاب را خریده‌اند می‌توانند به غیر از خودشان، کتاب را برای دو نفر دیگر به اشتراک بگذارند و کسانی که از این راه کتاب را دریافت کردند پرداخت هزینه برای‌شان اختیاری است.
۳. با توجه به عدم چاپ کاغذی و نبود صیانت از حقوق نویسندگان و نیز عدم پشتیبانی از فروش، لذا هرگونه انتشار کتاب به صورت کاغذی و مجازی بدون اطلاع نویسنده پایمال کردن حقوق نویسنده بوده و به لحاظ اخلاقی سزاوار نیست.
۴. کسانی که به اندازه‌ی ۵ نسخه‌ی الکترونیکی هزینه‌ی کتاب را بپردازند شامل تخفیف ۳۵درصدی می‌شوند.
۵. کسانی که مایل به خرید کتاب باشند، اول هزینه را پرداخت کرده و سپس کتاب برای آنها ارسال خواهد شد.
⭕️ تاریخ شروع فروش نسخه‌ی الکترونیکی کتاب ۱۳۹۸/۰۵/۰۱ (اول مردادماه) خواهد بود.
عکس روی جلد:
https://t.me/fekr_rak/367
عکس پشت جلد + قیمت:
https://t.me/fekr_rak/368
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
#فروش‌الکترونیکی
#دوستان_خود_را_فرا_بخوانید
داستانِ
زنان در آرای فقهی
از بخت بد یا خوب کتاب «زنان در آرای فقهی» از دریافت مجوز وزارت ارشاد بازمانده و به دلایل نامعلومی رد شده است. بخت بدش عدم انتشار کاغذی و ضرر ناشری است که قرار بود چاپ کند، بخت خوبش هم منتشر نشدن در این وضعیت اسفناک کمبود و گرانی کاغذ است که هزینه‌های خرید یک کتاب را برای خواننده بالا می‌برد. چاپ توسط ناشران خارج از کشور هم به دلیل تحریم و قیمت مغزسوز دلار به صرفه‌ی عزیزان ساکن ایران نیست.
تا مدتی دیگر «فروش» کتاب «زنان در آرای فقهی» به صورت الکترونیکی (PDFقفل‌دار) منتشر خواهد شد. قیمت کتاب ۲۵ الی ۴۰ درصد نسخه‌ی کاغذی است که قرار بود نشرنگاه‌معاصر منتشر کند تا خوانندگان عزیز به لحاظ مالی کتاب را راحت‌تر خریداری کنند.
🔸چند مورد را قبل از انتشار کتاب بنا دارم با شما در میان بگذارم:
۱. کتاب از نگارش، مستندسازی، ویرایش املایی و... تا صفحه‌آرایی و طراحی جلد به دست من(نویسنده) انجام شده است. پرداخت قیمت کتاب، حمایت خوانندگان از حق‌التألیف نویسنده است.
۲. خرید کتاب اختصاصی است و افراد به لحاظ اخلاقی مؤظف‌اند از اشتراک کتاب برای دیگران خودداری کنند ولی کسانی که کتاب را خریده‌اند می‌توانند به غیر از خودشان، کتاب را برای دو نفر دیگر به اشتراک بگذارند و کسانی که از این راه کتاب را دریافت کردند پرداخت هزینه برای‌شان اختیاری است.
۳. با توجه به عدم چاپ کاغذی و نبود صیانت از حقوق نویسندگان و نیز عدم پشتیبانی از فروش، لذا هرگونه انتشار کتاب به صورت کاغذی و مجازی بدون اطلاع نویسنده پایمال کردن حقوق نویسنده بوده و به لحاظ اخلاقی سزاوار نیست.
۴. کسانی که به اندازه‌ی ۵ نسخه‌ی الکترونیکی هزینه‌ی کتاب را بپردازند شامل تخفیف ۳۵درصدی می‌شوند.
۵. کسانی که مایل به خرید کتاب باشند، اول هزینه را پرداخت کرده و سپس کتاب برای آنها ارسال خواهد شد.
⭕️ تاریخ شروع فروش نسخه‌ی الکترونیکی کتاب ۱۳۹۸/۰۵/۰۱ (اول مردادماه) خواهد بود.
عکس روی جلد:
https://t.me/fekr_rak/367
عکس پشت جلد + قیمت:
https://t.me/fekr_rak/368
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
Telegram
فکرک های من | موسوی عقیقی
#کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
#محمد_موسوی_عقیقی
#حقوق_زنان
در آستانه‌ی انتشار
کتاب:
زنان در آرای فقهی(مبانی هویتی)
#زنان_در_آرای_فقهی
#محمد_موسوی_عقیقی
#حقوق_زنان
در آستانه‌ی انتشار
کتاب:
زنان در آرای فقهی(مبانی هویتی)
#اطلاعیه
#فروش_کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
۲۴ تیرماه، فروش نسخه‌ی الکترونیکی کتاب «زنان در آرای فقهی» آغاز خواهد شد. کسانی که مایل‌اند قبل از خرید کتاب، با چرایی نگارش این کتاب و کلیات مباحث آن آشنا شوند به ID زیر پیام بدهند تا فایل «فهرست، مقدمه، پیشگفتار و منابع» برای‌شان ارسال شود.
ارسال پیام:
@Muosaviaghighi
کسانی که مایل به خرید کتاب‌اند، باید بعد از شروع فروش کتاب در تاریخ ۲۴تیرماه مبلغ ۱۸۰۰۰هزارتومان به شماره حساب اعلام شده واریز کنند(در تاریخ۲۴تیرماه شماره حساب اعلام خواهد شد) و با ارسال رسید به ID ذکر شده، فایل کامل کتاب را دریافت نمایند.
برای اطلاع از نکات پیرامون فروش کتاب به لینک زیر مراجعه کنید:
https://t.me/fekr_rak/369
#فروش_کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
۲۴ تیرماه، فروش نسخه‌ی الکترونیکی کتاب «زنان در آرای فقهی» آغاز خواهد شد. کسانی که مایل‌اند قبل از خرید کتاب، با چرایی نگارش این کتاب و کلیات مباحث آن آشنا شوند به ID زیر پیام بدهند تا فایل «فهرست، مقدمه، پیشگفتار و منابع» برای‌شان ارسال شود.
ارسال پیام:
@Muosaviaghighi
کسانی که مایل به خرید کتاب‌اند، باید بعد از شروع فروش کتاب در تاریخ ۲۴تیرماه مبلغ ۱۸۰۰۰هزارتومان به شماره حساب اعلام شده واریز کنند(در تاریخ۲۴تیرماه شماره حساب اعلام خواهد شد) و با ارسال رسید به ID ذکر شده، فایل کامل کتاب را دریافت نمایند.
برای اطلاع از نکات پیرامون فروش کتاب به لینک زیر مراجعه کنید:
https://t.me/fekr_rak/369
#فروش_کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
زنان در آرای فقهی
محمدموسوی‌عقیقی
سال انتشار: تیرماه۱۳۹۸
نوع عرضه: PDF قفل‌دار
قیمت: ۱۸۰۰۰هزارتومان
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
دو نکته‌ی مهم:
۱) حتماً در صورت واریز وجه(قیمت کتاب) به آی‌دی بالا پیام و داده و اطلاع دهید.
۲) صفحه‌ی دوم کتاب شامل «قوانین مطالعه‌ی کتاب» است؛ حتماً مطالعه کنید.
توضیح پیرامون کتاب:
«زنان در آرای فقهی» بستر پژوهش در خصوص یک سؤال مهم است: نگاه فقه اسلامی/ سنتی به حقوق/ جنسیت زنان چگونه است؟. آرای فقهی را متونی می‌نامند که رأی فقهای دینی (که برگرفته از: قرآن، سنت، اجماع است) در آن ثبت شده است. توجه به آرای فقهی از این نظر مهم تلقی می‌شود که رأی فقها همواره در زیست دینی مردمان دخیل بوده و گاه سرنوشت یک جماعت را تغییر می‌داد. از همین رو باید آرای فقهی را جدی گرفته و در خصوص ناگفته‌ها و ناپیداهایِ آن دست به پژوهش زد. کتاب حاضر کوششی است تا نشان دهد آنچه که زنان در موضوع حقوقِ خود «مطلوب» می‌پندارند، حداقل امروزه دیگر «مطلوب» نیست تا باریکه‌ای باشد برای اینکه زنان به سویِ شناخت «هویت مستقل» خود روی آورند. به عبارت دیگر می خواهم با استفاده از:
۱. منابع مشخص
۲. متونِ فقهی،
که قانونِ اساسی کشورِ ما بر اساسِ همین فقه است، حقوقِ زنان را بازخوانی کرده و از سوی دیگر آرای فقهی در خصوص حیطه‌ی شخصی و اجتماعی زنان را تحقیق کنیم. این کار دو سود دارد، اول باعث می‌شود زنان حقوق خود را بدون هیچ پیرایه‌ای همانگونه که در متون فقهی و حقوقی وجود دارد بشناسند، دوم علت وضع چنین حقوقی را بدانند. این کتاب تنها یک پژوهشِ توصیفی است که تلقی از حقوق زنان در فقه سنتی را نشان می‌دهد. تعمداً به تحلیل نظریه‌ها وارد نشده و فقط دیدگاه اسلام گرایان سنتی در خصوص هویت زنانه را نشان داده‌ام. زیرا از سویی تلقی‌ام این بود که بسیاری از پژوهشگران حوزه‌ی مطالعات حقوق زنان با نگرش‌های کهن و ریشه‌دار اسلام گرایان سنتی در خصوصِ هویت زنان آگاه نیستند و از سوی دیگر جای خالی یک پژوهش توصیفی مستند به متونِ فقهی در این خصوص احساس می‌شود تا زین پس محققانِ علوم اسلامی بهتر و راحت تر تحقیقات علمی و تحلیلی خود را ثمر دهند. پس به عبارتی مخاطب کتاب افرادی هستند که دغدغه‌های چنین تغییراتی را خواهند داشت.
#زنان_در_آرای_فقهی
زنان در آرای فقهی
محمدموسوی‌عقیقی
سال انتشار: تیرماه۱۳۹۸
نوع عرضه: PDF قفل‌دار
قیمت: ۱۸۰۰۰هزارتومان
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
دو نکته‌ی مهم:
۱) حتماً در صورت واریز وجه(قیمت کتاب) به آی‌دی بالا پیام و داده و اطلاع دهید.
۲) صفحه‌ی دوم کتاب شامل «قوانین مطالعه‌ی کتاب» است؛ حتماً مطالعه کنید.
توضیح پیرامون کتاب:
«زنان در آرای فقهی» بستر پژوهش در خصوص یک سؤال مهم است: نگاه فقه اسلامی/ سنتی به حقوق/ جنسیت زنان چگونه است؟. آرای فقهی را متونی می‌نامند که رأی فقهای دینی (که برگرفته از: قرآن، سنت، اجماع است) در آن ثبت شده است. توجه به آرای فقهی از این نظر مهم تلقی می‌شود که رأی فقها همواره در زیست دینی مردمان دخیل بوده و گاه سرنوشت یک جماعت را تغییر می‌داد. از همین رو باید آرای فقهی را جدی گرفته و در خصوص ناگفته‌ها و ناپیداهایِ آن دست به پژوهش زد. کتاب حاضر کوششی است تا نشان دهد آنچه که زنان در موضوع حقوقِ خود «مطلوب» می‌پندارند، حداقل امروزه دیگر «مطلوب» نیست تا باریکه‌ای باشد برای اینکه زنان به سویِ شناخت «هویت مستقل» خود روی آورند. به عبارت دیگر می خواهم با استفاده از:
۱. منابع مشخص
۲. متونِ فقهی،
که قانونِ اساسی کشورِ ما بر اساسِ همین فقه است، حقوقِ زنان را بازخوانی کرده و از سوی دیگر آرای فقهی در خصوص حیطه‌ی شخصی و اجتماعی زنان را تحقیق کنیم. این کار دو سود دارد، اول باعث می‌شود زنان حقوق خود را بدون هیچ پیرایه‌ای همانگونه که در متون فقهی و حقوقی وجود دارد بشناسند، دوم علت وضع چنین حقوقی را بدانند. این کتاب تنها یک پژوهشِ توصیفی است که تلقی از حقوق زنان در فقه سنتی را نشان می‌دهد. تعمداً به تحلیل نظریه‌ها وارد نشده و فقط دیدگاه اسلام گرایان سنتی در خصوص هویت زنانه را نشان داده‌ام. زیرا از سویی تلقی‌ام این بود که بسیاری از پژوهشگران حوزه‌ی مطالعات حقوق زنان با نگرش‌های کهن و ریشه‌دار اسلام گرایان سنتی در خصوصِ هویت زنان آگاه نیستند و از سوی دیگر جای خالی یک پژوهش توصیفی مستند به متونِ فقهی در این خصوص احساس می‌شود تا زین پس محققانِ علوم اسلامی بهتر و راحت تر تحقیقات علمی و تحلیلی خود را ثمر دهند. پس به عبارتی مخاطب کتاب افرادی هستند که دغدغه‌های چنین تغییراتی را خواهند داشت.
#بنر
#فروش_کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
زنان در آرای فقهی
محمدموسوی‌عقیقی
سال انتشار: تیرماه۱۳۹۸
نوع عرضه: PDF قفل‌دار
قیمت: ۱۸۰۰۰هزارتومان
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
#فروش_کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
زنان در آرای فقهی
محمدموسوی‌عقیقی
سال انتشار: تیرماه۱۳۹۸
نوع عرضه: PDF قفل‌دار
قیمت: ۱۸۰۰۰هزارتومان
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
Forwarded from وبسایت فرهنگی صدانت
📚معرفی کتاب زنان در آرای فقهی
نویسنده: محمدموسوی‌عقیقی
فایل pdf آشنایی با کتاب زنان در آرای فقهی (فهرست، مقدمه و پیشگفتار) + شیوه تهیه کتاب
نویسنده: محمدموسوی‌عقیقی
فایل pdf آشنایی با کتاب زنان در آرای فقهی (فهرست، مقدمه و پیشگفتار) + شیوه تهیه کتاب
Forwarded from جامعه‌شناسی زن روز
#بنر
#فروش_کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
زنان در آرای فقهی
محمدموسوی‌عقیقی
سال انتشار: تیرماه۱۳۹۸
نوع عرضه: PDF قفل‌دار
قیمت: ۱۸۰۰۰هزارتومان
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
فایل معرفی کتاب:
(فهرست، پیشگفتار و منابع)
https://t.me/sedanet1/308
#فروش_کتاب
#زنان_در_آرای_فقهی
زنان در آرای فقهی
محمدموسوی‌عقیقی
سال انتشار: تیرماه۱۳۹۸
نوع عرضه: PDF قفل‌دار
قیمت: ۱۸۰۰۰هزارتومان
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
فایل معرفی کتاب:
(فهرست، پیشگفتار و منابع)
https://t.me/sedanet1/308
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بازی‌های غرب آسیا در کربلای عراق برگذار شد. زنان می‌رقصیدند و آهنگ می‌نواختند. این مسابقه در مقدس‌ترین شهر مسلمانان شیعی، شهری پُر فقیه و پُر مرجع، در کشوری که قدرتمندترین مرجع شیعه(علی سیستانی) زندگی می‌کند برگذار شد ولی نه مردی منقلب شد و نه زمین و آسمان به یکدیگر دوخته شد.
زنان رنج کشیده‌ی تفسیر ما مردان از زندگی‌اند. آنقدر تفسیر خود را جدی و واقعی پنداشته‌ایم که حقوق و وجود انسانی آنها را هم انکار می‌کنیم.
حجاب و پوشیدگی زنان در ایران یک امر و جایگاه اجتماعی نیست. از این جهت که بی‌حجابی حتی اگر قوه‌ی شهوانی دیگران را هم فعال کند، چون تلقین و اثر ذهنی است تضیع حقوق دیگران نیست به خصوص که اثر همگانی و عمومی ندارد و صرفاً مسأله‌ای تلقینی/اعتقادی است. متون دینی نیز توصیه‌شان درباره‌ی میزان پوشش زن آنقدر ناچیز و سهل‌انگارانه است که نه تنها واجب بودن حجاب را ثابت نمی‌کند بلکه آن را هم در حد یک توصیه‌ی شرعی/استحبابی نمی‌توان باور داشت.
ضعف‌های بنیادین نظری ، یکنواختی استدلالی در دوران۱۴۰۰ساله، کم بودن اسناد روایی و تاریخی، ناملموس بودن دلایل با عرف زیسته و شرایط اقلیمی و... همگی کاستی‌های پیرامون حجاب است.
زنان رنج کشیده‌ی تفسیر ما مردان از زندگی‌اند. آنقدر تفسیر خود را جدی و واقعی پنداشته‌ایم که حقوق و وجود انسانی آنها را هم انکار می‌کنیم.
حجاب و پوشیدگی زنان در ایران یک امر و جایگاه اجتماعی نیست. از این جهت که بی‌حجابی حتی اگر قوه‌ی شهوانی دیگران را هم فعال کند، چون تلقین و اثر ذهنی است تضیع حقوق دیگران نیست به خصوص که اثر همگانی و عمومی ندارد و صرفاً مسأله‌ای تلقینی/اعتقادی است. متون دینی نیز توصیه‌شان درباره‌ی میزان پوشش زن آنقدر ناچیز و سهل‌انگارانه است که نه تنها واجب بودن حجاب را ثابت نمی‌کند بلکه آن را هم در حد یک توصیه‌ی شرعی/استحبابی نمی‌توان باور داشت.
ضعف‌های بنیادین نظری ، یکنواختی استدلالی در دوران۱۴۰۰ساله، کم بودن اسناد روایی و تاریخی، ناملموس بودن دلایل با عرف زیسته و شرایط اقلیمی و... همگی کاستی‌های پیرامون حجاب است.
#فروش_ویژه
#کتاب
#زنان‌در‌آرای‌فقهی
قیمت اصلی: ۱۸هزارتومان
قیمت با تخفیف: ۱۰هزارتومان
تا ۱۰ شهریور ۱۳۹۸
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
فایل معرفی کتاب:
(فهرست، پیشگفتار و منابع)
https://t.me/sedanet1/308
#کتاب
#زنان‌در‌آرای‌فقهی
قیمت اصلی: ۱۸هزارتومان
قیمت با تخفیف: ۱۰هزارتومان
تا ۱۰ شهریور ۱۳۹۸
کسانی که تمایل به خرید کتاب دارند بهای آن را به شماره کارت زیر واریز کرده و بعد از ارسال رسیدپرداخت به ID تلگرام کتاب را دریافت خواهند کرد.
شماره کارت:
۵۸۹۲۱۰۱۱۱۰۸۸۵۹۲۴
(به نام محمداحسان‌عقیقیان؛ بانک سپه)
آی‌دی/ID تلگرام جهت ارسال رسیدپرداخت:
@Muosaviaghighi
فایل معرفی کتاب:
(فهرست، پیشگفتار و منابع)
https://t.me/sedanet1/308
تکفیر؛ اساس خشونت دینی
محمدموسوی‌عقیقی
علمای شیعه سعی زیادی در کافر شمردن اهل‌سنت دارند. خدای‌شان یکی است، کتاب‌شان یکی است و احکام تقریباً مشابهی نیز دارند ولی بر اساس اختلاف نظر بنیادین بر سر مسأله‌ی جانشینی پس از پیام‌آوراسلام اهل سنت را در جرگه‌ی مسلمانی نمی‌دانند. تکفیر اهل‌سنت آنقدر در میان شیعیان و علمای شیعی رواج دارد که ضرورت مذهب و دینی در شیعه محسوب می‌شود.
اکنون محمدجواد فاضل لنکرانی فقیه و تازه مرجع تقلید ساکن قم کسانی که در کنار علی بن ابی طالب(ع) دیگران را قرار بدهند و او را همتراز افراد دیگر قرار بدهند را «فقد کفر» خوانده و آنان را از مسلمانی خارج می داند. عام‌ترین مصداق سخنان این مرجع تقلید اهل سنت‌اند. سنی‌ها خلفای سه گانه را در شئون سیاسی و مرتبه‌ی دیانتی همتراز یا هم کفو با علی می‌دانند.
سند:
https://www.instagram.com/p/B1KquAynO2A/?igshid=1xdgn6ss93okv
به نظرم در دوران ما، مسلمان ماندن سخت‌تر از کافر ماندن است. فقیهان آنقدر دایره‌ی مسلمانی را تنگ کرده‌اند که جز خود و اطرافیان‌شان گویی کسی مسلمان نیست.
از دل همین تفکرات است که داعش بر می‌خیزد. گروهکِ مسلحانه‌ی مسلمانی که به ناحق خود را مسلمان واقعی و ناجی بشریت و غیر خود را کافر و شیوع دهنده‌ی فساد در زمین می‌پنداشتند و از همین رو هر که آنان را نمی‌پذیرفت کافر می‌خواندند.
عالمان شیعه عقیده دارند حکومت و ولایت حق به خصوص علی‌بن‌ابی‌طالب است ولی منابع تاریخی و حتی سخنان علی(ع) نشان می‌دهد که او در زمان خلفای سه گانه مردم را برای انتخاب حاکمان به شورا ارجاع داده و خود به شدت مانع انتخاب شدن خود شد تا جایی که افرادی از نزدیکانش حکومت را با تهدید و اجبار به علی سپردند.
در این باره بخوانید:
https://t.me/fekr_rak/150
سوال؛
چطور عالمان شیعی حکومت را حق علی‌الاطلاق علی می‌دانند درحالی که او از پذیرفتن آن ناخوشنود و ناراضی بود؟. مگر امکان دارد کسی خود را صاحب حکومت نداند و پیروانش به زور و اجبار این حق را مطلقاً به او بدهند؟ و اگر نپذیرفت حکومت‌های غیر او را غاصب و کافر بخوانند؟.
بنا بر متون تاریخی، علی(ع) باسوادترین و معنوی‌ترین صحابه‌ی پیام‌آوراسلام بود ولی این دلیل نمی‌شود هر مسلمانی که علی را بنا بر تعریف شیعه قبول ندارد، کافر باشد.
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
محمدموسوی‌عقیقی
علمای شیعه سعی زیادی در کافر شمردن اهل‌سنت دارند. خدای‌شان یکی است، کتاب‌شان یکی است و احکام تقریباً مشابهی نیز دارند ولی بر اساس اختلاف نظر بنیادین بر سر مسأله‌ی جانشینی پس از پیام‌آوراسلام اهل سنت را در جرگه‌ی مسلمانی نمی‌دانند. تکفیر اهل‌سنت آنقدر در میان شیعیان و علمای شیعی رواج دارد که ضرورت مذهب و دینی در شیعه محسوب می‌شود.
اکنون محمدجواد فاضل لنکرانی فقیه و تازه مرجع تقلید ساکن قم کسانی که در کنار علی بن ابی طالب(ع) دیگران را قرار بدهند و او را همتراز افراد دیگر قرار بدهند را «فقد کفر» خوانده و آنان را از مسلمانی خارج می داند. عام‌ترین مصداق سخنان این مرجع تقلید اهل سنت‌اند. سنی‌ها خلفای سه گانه را در شئون سیاسی و مرتبه‌ی دیانتی همتراز یا هم کفو با علی می‌دانند.
سند:
https://www.instagram.com/p/B1KquAynO2A/?igshid=1xdgn6ss93okv
به نظرم در دوران ما، مسلمان ماندن سخت‌تر از کافر ماندن است. فقیهان آنقدر دایره‌ی مسلمانی را تنگ کرده‌اند که جز خود و اطرافیان‌شان گویی کسی مسلمان نیست.
از دل همین تفکرات است که داعش بر می‌خیزد. گروهکِ مسلحانه‌ی مسلمانی که به ناحق خود را مسلمان واقعی و ناجی بشریت و غیر خود را کافر و شیوع دهنده‌ی فساد در زمین می‌پنداشتند و از همین رو هر که آنان را نمی‌پذیرفت کافر می‌خواندند.
عالمان شیعه عقیده دارند حکومت و ولایت حق به خصوص علی‌بن‌ابی‌طالب است ولی منابع تاریخی و حتی سخنان علی(ع) نشان می‌دهد که او در زمان خلفای سه گانه مردم را برای انتخاب حاکمان به شورا ارجاع داده و خود به شدت مانع انتخاب شدن خود شد تا جایی که افرادی از نزدیکانش حکومت را با تهدید و اجبار به علی سپردند.
در این باره بخوانید:
https://t.me/fekr_rak/150
سوال؛
چطور عالمان شیعی حکومت را حق علی‌الاطلاق علی می‌دانند درحالی که او از پذیرفتن آن ناخوشنود و ناراضی بود؟. مگر امکان دارد کسی خود را صاحب حکومت نداند و پیروانش به زور و اجبار این حق را مطلقاً به او بدهند؟ و اگر نپذیرفت حکومت‌های غیر او را غاصب و کافر بخوانند؟.
بنا بر متون تاریخی، علی(ع) باسوادترین و معنوی‌ترین صحابه‌ی پیام‌آوراسلام بود ولی این دلیل نمی‌شود هر مسلمانی که علی را بنا بر تعریف شیعه قبول ندارد، کافر باشد.
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
Instagram
تِکیه‌حـاج‌سِیِّدحَسَݩ
﷽ درآستانه‌عیدالله‌الاکبر،عیدغدیر قطـره ای از فضــائل و مناقـــب حضرت‌امیرالمومنین‌علیه‌السلام سخنرانی|آیت‌الله‌فاضل‌لنکرانــی رمضان۱۴۴۰|تکیه‌حاج سیدحسن @lankarani.ir برای دریافـت فایــل های جلسه و اعـــلام جلسات به کانال تلگـــــــرام تکـــیه مــراجـعـه…
#مرجعیت_پنهان
برخورد آقای یزدی با داستان مرجعیت آقای علوی بروجردی نابخردانه بود. اما در این گیر و دار تنها آقای علوی بروجردی مدعی مرجعیت است؟. آقای جواد فاضل لنکرانی که عضو جامعه مدرسین نیز هست هم مدعی قدری است.
اگر نیاز به این تعداد مرجع نیست چرا دو سه سال قبل آقای هاشم بطحایی رساله مجوز دار چاپ کرد؟.
اگر بنا باشد تابلوی دفتر آقای علوی بروجردی به پایین کشیده شود تابلوی مابقی مدعیان هم باید پایین بیاید.
آقای اشکوری هم سال‌هاست دفتر دارد، فتوا می‌دهد و الان هم بساط مرجعیت به راه انداخته است. البته نگویم آقای محسن فقیهی (منتقد مرجعیت علوی بروجردی) خودش مدعی مرجعیت است.
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
برخورد آقای یزدی با داستان مرجعیت آقای علوی بروجردی نابخردانه بود. اما در این گیر و دار تنها آقای علوی بروجردی مدعی مرجعیت است؟. آقای جواد فاضل لنکرانی که عضو جامعه مدرسین نیز هست هم مدعی قدری است.
اگر نیاز به این تعداد مرجع نیست چرا دو سه سال قبل آقای هاشم بطحایی رساله مجوز دار چاپ کرد؟.
اگر بنا باشد تابلوی دفتر آقای علوی بروجردی به پایین کشیده شود تابلوی مابقی مدعیان هم باید پایین بیاید.
آقای اشکوری هم سال‌هاست دفتر دارد، فتوا می‌دهد و الان هم بساط مرجعیت به راه انداخته است. البته نگویم آقای محسن فقیهی (منتقد مرجعیت علوی بروجردی) خودش مدعی مرجعیت است.
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#موتورسواری‌زنان
#زنان‌در‌آرای‌فقهی
یکم. دوچرخه/موتور سواری زنان
در متون فقاهتی به زنان تکلیف شده هر زمانی که مرد اراده کند بر رابطه‌ی جنسی، همسر (زن) باید بدون هیچ عذر و بهانه‌ای بپذیرد. این موضوع آنقدر مهم بوده که در روایاتی که فقها آن را صحیح می‌دانند تأکید شده زن باید در هر شرایطی رابطه را بپذیرد حتی اگر بر روی شتر باشد.
از سوی دیگر، فقیهان معتقدند زنان نامسلمان، زنان کنیز و زنان بی‌اعتنا به شرع حرمت نگاه ندارند و مردان می‌توانند آنان را آزادانه بنگرند بدون آنکه گناهی مرتکب شوند. این موضوع در خصوص زنان نامسلمان گستره‌ی بیشتری دارد، به عبارتی نگاه به بدن زنان نامسلمان اصلاً حرام نبوده و مردان می‌توانند حتی به شرمگاه آنان نگاه کنند.
دوچرخه سواری یا موتورسواری زنان، حداقل در فقه سنتی امری پذیرفتنی است. حداقل می‌توان آنان را «زنان بی‌اعتنا به شرع» دانست یعنی زنانی که امر و نهی اسلامی تأثیری برای‌شان ندارد. این یعنی فقه و فقها نمی‌توانند زنان را مقید به حجاب کرده و آنان را از رفتارهای خوشایندشان دور کنند.
(اگر خوانندگان تمایل داشته باشند به صورت استدلالی به این قضیه می‌پردازم)
دوم. «زنان در آرای فقهی»
کتاب «زنان در آرای فقهی» در یکماه‌ی عرضه‌ی خود استقبال خوبی داشت. با اینکه این کتاب را برای پاسداشت حقوق زنان با مرارت‌ها و سختی‌های فراوانی نگاشته‌ام بیش از ۷۰درصد دریافت کنندگان کتاب مرد بوده‌اند.
دریافت کنندگان کتاب عمدتاً از ایران بودند با این حال تعداد زیادی از کشورهای افغانستان، آمریکا، استرالیا، آلمان، هلند، هند، لبنان و... کتاب را دریافت کرده‌اند.
💠 انتقاد و پیشنهاد:
@Muosaviaghighi
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#زنان‌در‌آرای‌فقهی
یکم. دوچرخه/موتور سواری زنان
در متون فقاهتی به زنان تکلیف شده هر زمانی که مرد اراده کند بر رابطه‌ی جنسی، همسر (زن) باید بدون هیچ عذر و بهانه‌ای بپذیرد. این موضوع آنقدر مهم بوده که در روایاتی که فقها آن را صحیح می‌دانند تأکید شده زن باید در هر شرایطی رابطه را بپذیرد حتی اگر بر روی شتر باشد.
از سوی دیگر، فقیهان معتقدند زنان نامسلمان، زنان کنیز و زنان بی‌اعتنا به شرع حرمت نگاه ندارند و مردان می‌توانند آنان را آزادانه بنگرند بدون آنکه گناهی مرتکب شوند. این موضوع در خصوص زنان نامسلمان گستره‌ی بیشتری دارد، به عبارتی نگاه به بدن زنان نامسلمان اصلاً حرام نبوده و مردان می‌توانند حتی به شرمگاه آنان نگاه کنند.
دوچرخه سواری یا موتورسواری زنان، حداقل در فقه سنتی امری پذیرفتنی است. حداقل می‌توان آنان را «زنان بی‌اعتنا به شرع» دانست یعنی زنانی که امر و نهی اسلامی تأثیری برای‌شان ندارد. این یعنی فقه و فقها نمی‌توانند زنان را مقید به حجاب کرده و آنان را از رفتارهای خوشایندشان دور کنند.
(اگر خوانندگان تمایل داشته باشند به صورت استدلالی به این قضیه می‌پردازم)
دوم. «زنان در آرای فقهی»
کتاب «زنان در آرای فقهی» در یکماه‌ی عرضه‌ی خود استقبال خوبی داشت. با اینکه این کتاب را برای پاسداشت حقوق زنان با مرارت‌ها و سختی‌های فراوانی نگاشته‌ام بیش از ۷۰درصد دریافت کنندگان کتاب مرد بوده‌اند.
دریافت کنندگان کتاب عمدتاً از ایران بودند با این حال تعداد زیادی از کشورهای افغانستان، آمریکا، استرالیا، آلمان، هلند، هند، لبنان و... کتاب را دریافت کرده‌اند.
💠 انتقاد و پیشنهاد:
@Muosaviaghighi
🌐 فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
Forwarded from کانال بازنگری
انعطاف فقهی در خصوصِ کم‌حجابان
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۶/۲
@baznegari
حجاب عبارت از پوشاندنِ «سر» و «بدن» ،هر دو، است!
اگر زنی نه به پوشاندن بدن و نه به پوشاندن سر، پای‌بند نباشد و نمایان بودن هیچ‌کدام‌شان را مهم ندانسته و نسبت به آنها توجه! نشان ندهد، وی را در این یادداشت کاملاً «بی‌حجاب» نامگذاری می‌کنم (مناطقی خاص در برخی کشورهای افریقایی و نیز در استخرهای عمومی و سواحل دریای بسیاری از کشورها، زنانی کاملاً بی‌حجاب و حداکثر با سینه‌بند و مایویی ناچیز حضور دارند).
اما اگر زنی بر پوشاندن بدن (دستِ‌کم اجمالاً) پای‌بند بوده ولی از روسری استفاده نکند و سر را نپوشانَد، وی را در این یادداشت «کم‌حجاب» نامگذاری می‌کنم. بنابراین در این‌جا مراد از کم‌حجاب، زنی است که بدن و پیکره را می‌پوشانَد ولی سرپوش ندارد.
کم‌حجابی در متون فقهی:
پوشاندن مو و سر از دیدگاه فقهِ سنتی واجب و شرعی بوده و در نتیجه کم‌حجابی (و بی‌سرپوشی) گناه شمرده می‌شود ولی در همین نوع فقه، چند گروه معاف شده و کم‌حجابی‌شان (و بی‌روسری بودن‌شان) شرعاً جایز و روا می‌باشد:
گروه۱- تمام زنان غیر مسلمانی که در قلمرو حکومت اسلامی زندگی می‌کنند (و به اصطلاح فقهی زنان ذِمّی نامیده می‌شوند).
گروه۲- تمام زنان مسلمانی که کنیز و غیر آزاد شمرده می‌شوند.
عجیب اینکه دو گروه یادشده نه تنها مطابق رأی تمام فقهای‌مان از پوشیدن روسری معاف‌اند (و می‌توانند کم‌حجاب رفت‌وآمد کنند) بلکه بالاتر اینکه آنان مطابق رأی بسیاری از فقیهان اساساً حق ندارند که روسری بپوشند!! تا نکند شبیه زنان مسلمان و برابر با آنها و شبیه زنان آزاد و برابر با آنها شوند!! (گفتنی است به این ممنوعیّتِ تبعیض‌آمیز فقهی، از آغاز استقرار جمهوری اسلامی ایران، اعتنا نشد و با زنان غیر مسلمان همانند زنان مسلمان و هم‌مرتبه با آنان رفتار شد).
بنابراین از نظر فقه سنتی، حجاب کامل (= حجاب سر+ حجاب بدن) فقط مختصّ زنانِ «مسلمان! و آزاد!» است و در نتیجه کم‌حجابی (و بی‌روسری بودن) حُکم و ابلاغیهٔ شرع است برای زنان غیر مسلمان و زنان مسلمانِ کنیز.
🔸و امّا انعطاف فقهی:
فقه سنتی می‌گوید حکومت اسلامی و نیز آحاد مردم (در قالب نهی از منکر) وظیفه دارند و باید جلوی گناه را بگیرند و در نتیجه از جمله باید جلوی بی‌حجابی (و همچنین دیگر گناهان) را گرفت،
اما گویا در خصوص کم‌حجابی (و بی‌روسری بودنِ) زنان آزادِ مسلمان، انعطافی به این شرح وجود دارد که:
اگر برخی از زنان مسلمان و آزاد، که از پای‌بندی به روسری‌بستن گریزانند و نهیِ ناهیانِ حکومتی و مردمی در آنها تأثیر! ندارد و به آن توجه نشان نمی‌دهند را نباید کاری به کارشان داشت و نباید سربه‌سرشان گذاشت و هِی امر و نهی‌شان کرد چرا که این مداخله در مورد آنان بی‌اثر! است.
مصداق این زنان در عصر صدور روایات زنان روستایی، کوه‌نشین، اهل تهامه و گویا کارگرانِ عرق‌ریز بوده‌اند! امروز اما مصداق این زنان در ایران قطعاً زنان اهل تهامه نیستند زیرا تهامه جزو سرزمین ایران نیست! بلکه در ایرانِ امروز طیف پراکنده‌ای از زنان‌اند که روحیةً آن را برنمی‌تابند و نسبت به استفاده از آن (روسری) لاقید و بی‌مبالات‌اند و در ادبیات فقهی متأخر تحت عنوان متبذّلات و کم‌حجابان یاد می‌شوند.
بر اساس آنچه از فقه سنتی نقل شد، کم‌حجابی (و بی‌روسری بودن) «حکم قطعی شرع» در بارهٔ عموم غیر مسلمان‌ها و عموم کنیزان، و نیز «انعطاف حکومت اسلامی» در حق زنان مسلمان و آزادی است که نسبت به روسری بی‌قید و بی‌اعتنا بوده و نمی‌توانند با روسری زندگی را پیش ببرند.
گفتنی است علاوه بر زنان غیر مسلمان و نیز کنیزان مسلمان که معاف از روسری بودند همچنین بنا به رأی اکثر فقها زنان یائسه نیز شرعاً مُجازند که روسری نپوشند گرچه ترجیح و استحباب در مورد اینان (برخلاف دو گروه پیشین) بر پوشیدن است یعنی زنان پنجاه شصت سالهٔ مسلمان و آزاد که دیگر دوران عادت ماهانه ندارند، شرعاً رخصت دارند که بدون روسری رفت‌وآمد کنند.
توجه:
اینکه چه بخشی از این گزارشات فقه سنتی مورد توجه و تأیید متولیان نظام‌مان قرار گیرد و یا چه میزان از بازخوانی‌هایی که از جمله در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر انجام گرفته، پسندشان افتد، تصمیم‌گیری با خودشان است ولی آنچه اکنون عمل می‌شود نه با فقه سنتی سازگاری و مطابقت دارد نه با فقه اصیل و بازخوانی‌شده همراه است و نه به صورت اساسی می‌توان عناصر زمانی و مکانیِ فقه پویا را در آن دید
T.me/baznegari/435
.
.
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۶/۲
@baznegari
حجاب عبارت از پوشاندنِ «سر» و «بدن» ،هر دو، است!
اگر زنی نه به پوشاندن بدن و نه به پوشاندن سر، پای‌بند نباشد و نمایان بودن هیچ‌کدام‌شان را مهم ندانسته و نسبت به آنها توجه! نشان ندهد، وی را در این یادداشت کاملاً «بی‌حجاب» نامگذاری می‌کنم (مناطقی خاص در برخی کشورهای افریقایی و نیز در استخرهای عمومی و سواحل دریای بسیاری از کشورها، زنانی کاملاً بی‌حجاب و حداکثر با سینه‌بند و مایویی ناچیز حضور دارند).
اما اگر زنی بر پوشاندن بدن (دستِ‌کم اجمالاً) پای‌بند بوده ولی از روسری استفاده نکند و سر را نپوشانَد، وی را در این یادداشت «کم‌حجاب» نامگذاری می‌کنم. بنابراین در این‌جا مراد از کم‌حجاب، زنی است که بدن و پیکره را می‌پوشانَد ولی سرپوش ندارد.
کم‌حجابی در متون فقهی:
پوشاندن مو و سر از دیدگاه فقهِ سنتی واجب و شرعی بوده و در نتیجه کم‌حجابی (و بی‌سرپوشی) گناه شمرده می‌شود ولی در همین نوع فقه، چند گروه معاف شده و کم‌حجابی‌شان (و بی‌روسری بودن‌شان) شرعاً جایز و روا می‌باشد:
گروه۱- تمام زنان غیر مسلمانی که در قلمرو حکومت اسلامی زندگی می‌کنند (و به اصطلاح فقهی زنان ذِمّی نامیده می‌شوند).
گروه۲- تمام زنان مسلمانی که کنیز و غیر آزاد شمرده می‌شوند.
عجیب اینکه دو گروه یادشده نه تنها مطابق رأی تمام فقهای‌مان از پوشیدن روسری معاف‌اند (و می‌توانند کم‌حجاب رفت‌وآمد کنند) بلکه بالاتر اینکه آنان مطابق رأی بسیاری از فقیهان اساساً حق ندارند که روسری بپوشند!! تا نکند شبیه زنان مسلمان و برابر با آنها و شبیه زنان آزاد و برابر با آنها شوند!! (گفتنی است به این ممنوعیّتِ تبعیض‌آمیز فقهی، از آغاز استقرار جمهوری اسلامی ایران، اعتنا نشد و با زنان غیر مسلمان همانند زنان مسلمان و هم‌مرتبه با آنان رفتار شد).
بنابراین از نظر فقه سنتی، حجاب کامل (= حجاب سر+ حجاب بدن) فقط مختصّ زنانِ «مسلمان! و آزاد!» است و در نتیجه کم‌حجابی (و بی‌روسری بودن) حُکم و ابلاغیهٔ شرع است برای زنان غیر مسلمان و زنان مسلمانِ کنیز.
🔸و امّا انعطاف فقهی:
فقه سنتی می‌گوید حکومت اسلامی و نیز آحاد مردم (در قالب نهی از منکر) وظیفه دارند و باید جلوی گناه را بگیرند و در نتیجه از جمله باید جلوی بی‌حجابی (و همچنین دیگر گناهان) را گرفت،
اما گویا در خصوص کم‌حجابی (و بی‌روسری بودنِ) زنان آزادِ مسلمان، انعطافی به این شرح وجود دارد که:
اگر برخی از زنان مسلمان و آزاد، که از پای‌بندی به روسری‌بستن گریزانند و نهیِ ناهیانِ حکومتی و مردمی در آنها تأثیر! ندارد و به آن توجه نشان نمی‌دهند را نباید کاری به کارشان داشت و نباید سربه‌سرشان گذاشت و هِی امر و نهی‌شان کرد چرا که این مداخله در مورد آنان بی‌اثر! است.
مصداق این زنان در عصر صدور روایات زنان روستایی، کوه‌نشین، اهل تهامه و گویا کارگرانِ عرق‌ریز بوده‌اند! امروز اما مصداق این زنان در ایران قطعاً زنان اهل تهامه نیستند زیرا تهامه جزو سرزمین ایران نیست! بلکه در ایرانِ امروز طیف پراکنده‌ای از زنان‌اند که روحیةً آن را برنمی‌تابند و نسبت به استفاده از آن (روسری) لاقید و بی‌مبالات‌اند و در ادبیات فقهی متأخر تحت عنوان متبذّلات و کم‌حجابان یاد می‌شوند.
بر اساس آنچه از فقه سنتی نقل شد، کم‌حجابی (و بی‌روسری بودن) «حکم قطعی شرع» در بارهٔ عموم غیر مسلمان‌ها و عموم کنیزان، و نیز «انعطاف حکومت اسلامی» در حق زنان مسلمان و آزادی است که نسبت به روسری بی‌قید و بی‌اعتنا بوده و نمی‌توانند با روسری زندگی را پیش ببرند.
گفتنی است علاوه بر زنان غیر مسلمان و نیز کنیزان مسلمان که معاف از روسری بودند همچنین بنا به رأی اکثر فقها زنان یائسه نیز شرعاً مُجازند که روسری نپوشند گرچه ترجیح و استحباب در مورد اینان (برخلاف دو گروه پیشین) بر پوشیدن است یعنی زنان پنجاه شصت سالهٔ مسلمان و آزاد که دیگر دوران عادت ماهانه ندارند، شرعاً رخصت دارند که بدون روسری رفت‌وآمد کنند.
توجه:
اینکه چه بخشی از این گزارشات فقه سنتی مورد توجه و تأیید متولیان نظام‌مان قرار گیرد و یا چه میزان از بازخوانی‌هایی که از جمله در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر انجام گرفته، پسندشان افتد، تصمیم‌گیری با خودشان است ولی آنچه اکنون عمل می‌شود نه با فقه سنتی سازگاری و مطابقت دارد نه با فقه اصیل و بازخوانی‌شده همراه است و نه به صورت اساسی می‌توان عناصر زمانی و مکانیِ فقه پویا را در آن دید
T.me/baznegari/435
.
.
Telegram
کانال بازنگری
انعطاف فقهی در خصوصِ کم‌حجابان
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۶/۲
@baznegari
حجاب عبارت از پوشاندنِ «سر» و «بدن» ،هر دو، است!
اگر زنی نه به پوشاندن بدن و نه به پوشاندن سر، پای‌بند نباشد و نمایان بودن هیچ‌کدام‌شان را مهم ندانسته و نسبت به آنها توجه!…
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۶/۲
@baznegari
حجاب عبارت از پوشاندنِ «سر» و «بدن» ،هر دو، است!
اگر زنی نه به پوشاندن بدن و نه به پوشاندن سر، پای‌بند نباشد و نمایان بودن هیچ‌کدام‌شان را مهم ندانسته و نسبت به آنها توجه!…
#مرجعیت_پنهان
احمد بهشتی از اعضای با سابقه‌ی جامعه مدرسین حوزه علمیه‌ی قم کمتر از یکسال است که بدون مجوز از جامعه‌ی مدرسین بساط مرجعیت به راه انداخته است.
نگاهی به اعضای فعلی جامعه مدرسین نشان می‌دهد چه تعدادی از آنان سودای مرجعیت دارند، جواد فاضل لنکرانی، ابوالقاسم علیدوست، محسن فقیهی، محسن اراکی، احمد بهشتی، هاشم حسینی بوشهری، صادق آملی لاریجانی و... .
جالب است بدانید محمود هاشمی شاهرودی از اعضای جامعه مدرسین بود ولی چه رساله‌ی فارسی (توضیح‌المسائل) و چه رساله‌ی عربی (منهاج‌الصالحین) خود را بدون مجوز از وزارت ارشاد چاپ و منتشر کرد.
ظاهراً پایین کشیدن تابلوی مرجعیت افرادی که اجازه‌ی جامعه مدرسین را نداشته باشند برای کسانی است که مخالف جامعه‌اند. مجتهد باش، چفیه هم بنداز، شعار انقلابی تند و تیز هم بده، با مجوز یا بی‌مجوز مرجعیت مشکلی ندارد.
احمد بهشتی از اعضای با سابقه‌ی جامعه مدرسین حوزه علمیه‌ی قم کمتر از یکسال است که بدون مجوز از جامعه‌ی مدرسین بساط مرجعیت به راه انداخته است.
نگاهی به اعضای فعلی جامعه مدرسین نشان می‌دهد چه تعدادی از آنان سودای مرجعیت دارند، جواد فاضل لنکرانی، ابوالقاسم علیدوست، محسن فقیهی، محسن اراکی، احمد بهشتی، هاشم حسینی بوشهری، صادق آملی لاریجانی و... .
جالب است بدانید محمود هاشمی شاهرودی از اعضای جامعه مدرسین بود ولی چه رساله‌ی فارسی (توضیح‌المسائل) و چه رساله‌ی عربی (منهاج‌الصالحین) خود را بدون مجوز از وزارت ارشاد چاپ و منتشر کرد.
ظاهراً پایین کشیدن تابلوی مرجعیت افرادی که اجازه‌ی جامعه مدرسین را نداشته باشند برای کسانی است که مخالف جامعه‌اند. مجتهد باش، چفیه هم بنداز، شعار انقلابی تند و تیز هم بده، با مجوز یا بی‌مجوز مرجعیت مشکلی ندارد.
خوشمان بیایید یا نه «آزادی جنسی» از اساسی‌ترین گام‌های «آزادی انسان» است و صیغه کردن(ازدواج موقت) هم یک راه برای پرداختن به آزادی جنسی است.
به گمان من ایران در آینده‌ی خود اگر بخواهد تمام مناسبات آزادی را رعایت کند باید «آزادی جنسی» را هم بپذیرد. یعنی هر شخصی بتواند روابط جنسی خود را، خود تنظیم نماید و برای آن بدون مداخله‌ی حکومت تصمیم بگیرد.
از همین رو معتقدم هر فردی قبل از تعهد به فردی دیگر به عنوان همسر چون به دیگری تعهدی ندارد پس برای «روابط جنسی» خود آزاد. اما مشکل من با #زن‌کالایی است. اینکه زنان را به عنوان یک سوژه‌ی صرفاً جنسی تصور کنیم و کالایی بدانیم که خودش دارای بازار اقتصادی است.
تنانگی زنان و بهره‌وری جنسی از زن تنها یک خواسته‌ی شخصی است ولی تلقی کالابودگی از آنان خوشایند نیست. زن به عنوان یک انسان آزاد است ولی او نمی‌تواند آزادی خود را به کنار نهد و خود را به صورت کالایی و برده بودن عرضه کند. از این جهت نمی‌تواند که از سویی خود را دچار استبداد کند و از سوی دیگر مابقی افراد حق ندارند او را به استبداد دچار سازند. بهره‌وری کالایی از تن هم خوداستبدادی دارد هم استبداد دیگری را بر زن می‌اندازد.
به گمان من ایران در آینده‌ی خود اگر بخواهد تمام مناسبات آزادی را رعایت کند باید «آزادی جنسی» را هم بپذیرد. یعنی هر شخصی بتواند روابط جنسی خود را، خود تنظیم نماید و برای آن بدون مداخله‌ی حکومت تصمیم بگیرد.
از همین رو معتقدم هر فردی قبل از تعهد به فردی دیگر به عنوان همسر چون به دیگری تعهدی ندارد پس برای «روابط جنسی» خود آزاد. اما مشکل من با #زن‌کالایی است. اینکه زنان را به عنوان یک سوژه‌ی صرفاً جنسی تصور کنیم و کالایی بدانیم که خودش دارای بازار اقتصادی است.
تنانگی زنان و بهره‌وری جنسی از زن تنها یک خواسته‌ی شخصی است ولی تلقی کالابودگی از آنان خوشایند نیست. زن به عنوان یک انسان آزاد است ولی او نمی‌تواند آزادی خود را به کنار نهد و خود را به صورت کالایی و برده بودن عرضه کند. از این جهت نمی‌تواند که از سویی خود را دچار استبداد کند و از سوی دیگر مابقی افراد حق ندارند او را به استبداد دچار سازند. بهره‌وری کالایی از تن هم خوداستبدادی دارد هم استبداد دیگری را بر زن می‌اندازد.