هل يجوز أن تقول: رضي الله عنه لغير الصحابة؟
قال النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب: «يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار، فيقال: رضي الله عنه، أو رحمة الله عليه، أو رحمه الله، ونحو ذلك.
وأما ما قاله بعض العلماء: إن قول رضي الله عنه مخصوص بالصحابة، ويقال في غيرهم رحمه الله فقط، فليس كما قال، ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه، ودلائله أكثر من أن تحصر».
قال النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب: «يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار، فيقال: رضي الله عنه، أو رحمة الله عليه، أو رحمه الله، ونحو ذلك.
وأما ما قاله بعض العلماء: إن قول رضي الله عنه مخصوص بالصحابة، ويقال في غيرهم رحمه الله فقط، فليس كما قال، ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه، ودلائله أكثر من أن تحصر».
قال الحافظ ابن رجب: رضي الله عنه:
(هذه الشهور والأعوام والليالي والأيام كلها مقادير للآجال، ومواقيت للأعمال، ثم تنقضي سريعا، وتمضي جميعا...
فما يمضي من عمر المؤمن ساعة من الساعات إلا ولله فيها عليه وظيفة من وظائف الطاعات؛ فالمؤمن يتقلب بين هذه الوظائف، ويتقرب بها الى مولاه وهو راج خائف.
لطائف المعارف.
(هذه الشهور والأعوام والليالي والأيام كلها مقادير للآجال، ومواقيت للأعمال، ثم تنقضي سريعا، وتمضي جميعا...
فما يمضي من عمر المؤمن ساعة من الساعات إلا ولله فيها عليه وظيفة من وظائف الطاعات؛ فالمؤمن يتقلب بين هذه الوظائف، ويتقرب بها الى مولاه وهو راج خائف.
لطائف المعارف.
#مسألة_التكفير_والتفسيق (يجب على طالب العلم العناية بها وأن يتقى الله عز وجل فلا يقدم على تكفير أحد بدون بينة ولا يحجم عن تكفير أحد مع وجود البينة) #ابن_عثيمين
قال العلامة المعلمي: -رضي الله عنه-
: (فإني لما رأيت العلم قد خبا زِنادُه، وكَبا جَواده، بل كان قد أصبح نَسْيًا منسيًّا ..
وكنت ممن تشبه بأهله، ولبس العمامة مع جهله...
فرايت القيام بهذه المهمة عملا بالظاهر من كوني ممن يُعتدّ به في هذا المجال ، وإن كنت في الحقيقة من جملة الجهال).
مجموع رسائل الفقه (ص843)
: (فإني لما رأيت العلم قد خبا زِنادُه، وكَبا جَواده، بل كان قد أصبح نَسْيًا منسيًّا ..
وكنت ممن تشبه بأهله، ولبس العمامة مع جهله...
فرايت القيام بهذه المهمة عملا بالظاهر من كوني ممن يُعتدّ به في هذا المجال ، وإن كنت في الحقيقة من جملة الجهال).
مجموع رسائل الفقه (ص843)
Forwarded from بداية السبيل
ليست مسألة نظر وأفكار، ولا قضية اجتهاد واعتبار:
- مستحيل سمعا وعقلا: أن يكون فاعل الكفر الأكبر مسلما.
- مستحيل سمعا: أن يكون صاحب الشهادتين كافرا حتى يظهر كفره في الدنيا.
- الحاكم بإسلام الأوّل لأيّ عذرٍ كافر ابتداء، والقائل بكفر الثاني كافر انتهاء.
إنها قضية كفر وإيمان !!
- مستحيل سمعا وعقلا: أن يكون فاعل الكفر الأكبر مسلما.
- مستحيل سمعا: أن يكون صاحب الشهادتين كافرا حتى يظهر كفره في الدنيا.
- الحاكم بإسلام الأوّل لأيّ عذرٍ كافر ابتداء، والقائل بكفر الثاني كافر انتهاء.
إنها قضية كفر وإيمان !!
سألني أحد الإخوة عن مسألة "تحريك الإصبع في التشهد في الصلاة"؟
فأجبت:
تحريك السبابة رواه زائدة بن قُدامة، قال: حدثنا عاصم بن كُليب، قال: حدثني أبي: أن وائل بن حُجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي، فنظرت إليه فوصف، قال: «ثم قعد وافترش رجله اليسرى، ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض اثنتين من أصابعه، وحلق حلقة ثم رفع إصبعه، فرأيته يحركها يدعو بها».
وقوله: «فرأيته يحركها يدعو بها» لفظة شاذة تفرد بها زائدة بن قدامة، وخالفه جماعة كبيرة من أصحاب عاصم بن كليب، وهم: سفيان بن عيينة، وخالد الواسطي، وقيس بن الربيع، وسلام بن سليم، وسفيان الثوري، وشعبة، وبِشر بن المُفضّل، وعبدالله بن إدريس، وأبو عوانة، وعبدالواحد بن زياد العَبدي، وزهير بن معاوية، ومحمد بن فُضيل، وعَنْبَسَة بن سَعِيدٍ الْأَسَدِيّ، وغَيْلَان بن جَامِعٍ، ومُوسَى بن أَبِي كَثِيرٍ، فلم يذكروها، وهم ثقات أثبات، وقالوا: «وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ».
فالسنّة هو نصب السبابة دون تحريكها.
وقد شذّ الألباني في جعل التحريك هو السنة اعتماداً على تصحيحه لرواية زائدة هذه! كما شذّ في تصحيحه لزيادة «وبركاته» عند السلام من الصلاة! والسنة: «السلام عليكم ورحمة الله» دون «وبركاته»!
د. خالد الحايك.
فأجبت:
تحريك السبابة رواه زائدة بن قُدامة، قال: حدثنا عاصم بن كُليب، قال: حدثني أبي: أن وائل بن حُجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي، فنظرت إليه فوصف، قال: «ثم قعد وافترش رجله اليسرى، ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض اثنتين من أصابعه، وحلق حلقة ثم رفع إصبعه، فرأيته يحركها يدعو بها».
وقوله: «فرأيته يحركها يدعو بها» لفظة شاذة تفرد بها زائدة بن قدامة، وخالفه جماعة كبيرة من أصحاب عاصم بن كليب، وهم: سفيان بن عيينة، وخالد الواسطي، وقيس بن الربيع، وسلام بن سليم، وسفيان الثوري، وشعبة، وبِشر بن المُفضّل، وعبدالله بن إدريس، وأبو عوانة، وعبدالواحد بن زياد العَبدي، وزهير بن معاوية، ومحمد بن فُضيل، وعَنْبَسَة بن سَعِيدٍ الْأَسَدِيّ، وغَيْلَان بن جَامِعٍ، ومُوسَى بن أَبِي كَثِيرٍ، فلم يذكروها، وهم ثقات أثبات، وقالوا: «وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ».
فالسنّة هو نصب السبابة دون تحريكها.
وقد شذّ الألباني في جعل التحريك هو السنة اعتماداً على تصحيحه لرواية زائدة هذه! كما شذّ في تصحيحه لزيادة «وبركاته» عند السلام من الصلاة! والسنة: «السلام عليكم ورحمة الله» دون «وبركاته»!
د. خالد الحايك.
[ عالم السوء ]
قال الإمام ابن القيّم رحمه الله :
فشبَّه سبحانه من آتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره، فترك العمل به، واتبع هواه وآثر سخط الله على رضاه ودنياه على آخرته، والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو من أخبث الحيوانات، وأوضعها قدراً وأخسها نفساً وهمته لا تتعدى بطنه وأشدها شرهاً وحرصاً ومن حرصه أنه لا يمشي إلا وخُطَمُه في الأرض يتشمم ويستروح حرصاً وشرهاً.
ولا يزال يشم دبره دون سائر أجزائه وإذا رميت إليه بحجر رجع إليه ليعضه من فرط نهمته، وهو من أمهن الحيوانات وأحملها للهوان، وأرضاها بالدنايا، والجيف القذرة المروحة أحب إليه من اللحم الطري والعذرة أحب إليه من الحلوى.
وإذا ظفر بميتة تكفي مائة كلب لم يدع كلباً واحداً يتناول منها شيئاً إلا هَرَّ عليه وقهره، لحرصه وبخله وشرهه، ومن عجيب أمره وحرصه أنه إذا رأى ذا هيئةٍ رثةٍ وثيابٍ دنيةٍ وحالٍ زريةٍ نبحه وحمل عليه، كأنه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته، وإذا رأى ذا هيئةٍ حسنةٍ وثيابٍ جميلةٍ ورياسةٍ وضع له خُطَمُه بالأرض وخضع له ولم يرفع إليه رأسه.
| إعلام الموقعين |
قال الإمام ابن القيّم رحمه الله :
فشبَّه سبحانه من آتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره، فترك العمل به، واتبع هواه وآثر سخط الله على رضاه ودنياه على آخرته، والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو من أخبث الحيوانات، وأوضعها قدراً وأخسها نفساً وهمته لا تتعدى بطنه وأشدها شرهاً وحرصاً ومن حرصه أنه لا يمشي إلا وخُطَمُه في الأرض يتشمم ويستروح حرصاً وشرهاً.
ولا يزال يشم دبره دون سائر أجزائه وإذا رميت إليه بحجر رجع إليه ليعضه من فرط نهمته، وهو من أمهن الحيوانات وأحملها للهوان، وأرضاها بالدنايا، والجيف القذرة المروحة أحب إليه من اللحم الطري والعذرة أحب إليه من الحلوى.
وإذا ظفر بميتة تكفي مائة كلب لم يدع كلباً واحداً يتناول منها شيئاً إلا هَرَّ عليه وقهره، لحرصه وبخله وشرهه، ومن عجيب أمره وحرصه أنه إذا رأى ذا هيئةٍ رثةٍ وثيابٍ دنيةٍ وحالٍ زريةٍ نبحه وحمل عليه، كأنه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته، وإذا رأى ذا هيئةٍ حسنةٍ وثيابٍ جميلةٍ ورياسةٍ وضع له خُطَمُه بالأرض وخضع له ولم يرفع إليه رأسه.
| إعلام الموقعين |
العلماء ثلاثة أصناف ..
قال الشيخ الفقيه: ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-:
العلماء ثلاثة أصناف:
(١) عالم ملة،
(٢) عالم أمة،
(٣) عالم دولة.
١-عالم الملة: هو الذي يحرص على حفظ الملة ونشرها بين الناس والدعوة إليها وهذا هو العالم حقيقة.
٢-وعالم الأمة: هو الذي يرى ما يريده الناس فيفتيهم به ولو خالف الشرع؛ لأنه يريد أن يساير ويقبل رأيه ولا يبالي.
٣-والثالث: عالم دولة: وهو الذي يرى ما تريده الدولة فيدعو إليه ويحكم به، ويحاول أن يلوي أعناق النصوص إلى ما تريده الدولة.
قال الشيخ الفقيه: ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-:
العلماء ثلاثة أصناف:
(١) عالم ملة،
(٢) عالم أمة،
(٣) عالم دولة.
١-عالم الملة: هو الذي يحرص على حفظ الملة ونشرها بين الناس والدعوة إليها وهذا هو العالم حقيقة.
٢-وعالم الأمة: هو الذي يرى ما يريده الناس فيفتيهم به ولو خالف الشرع؛ لأنه يريد أن يساير ويقبل رأيه ولا يبالي.
٣-والثالث: عالم دولة: وهو الذي يرى ما تريده الدولة فيدعو إليه ويحكم به، ويحاول أن يلوي أعناق النصوص إلى ما تريده الدولة.
(كائنة) أظهرت فضل السرخسي (488هـ) على غيره من العلماء!
زوّج الأمير أمّهات أولاده، من خدامه الأحرار، فسأل الحاضرين من أهل العلم فقالوا: نعم ما فعلتَ!
السرخسي: أخطأت؛ لأن تحت كل خادمٍ امرأة حرّة، فكان هذا تزويج أمة على الحرّة.
قال الأمير: اعتقتُ هؤلاء، وجدّدوا العقد. فقال الفقهاء:نعم ما فعلت.
السرخسي: أخطأت؛ لأن العدّة تجب على أمهات الأولاد بعد الإعتاق.
فأعجب الأمير والعلماء برأيه وفقهه وأقرّوا له بالتقدم والفضل.
قال ابن فضل الله العمري:" ألبس الله جواب هذه المسألة على العلماء في موضعين من مسألة واحدة ليظهر فضل شمس الأئمة على غيره"
مسالك الأبصار (3/ 37).
شيخنا أبوسلمان الصومالي حفظه ربي.
زوّج الأمير أمّهات أولاده، من خدامه الأحرار، فسأل الحاضرين من أهل العلم فقالوا: نعم ما فعلتَ!
السرخسي: أخطأت؛ لأن تحت كل خادمٍ امرأة حرّة، فكان هذا تزويج أمة على الحرّة.
قال الأمير: اعتقتُ هؤلاء، وجدّدوا العقد. فقال الفقهاء:نعم ما فعلت.
السرخسي: أخطأت؛ لأن العدّة تجب على أمهات الأولاد بعد الإعتاق.
فأعجب الأمير والعلماء برأيه وفقهه وأقرّوا له بالتقدم والفضل.
قال ابن فضل الله العمري:" ألبس الله جواب هذه المسألة على العلماء في موضعين من مسألة واحدة ليظهر فضل شمس الأئمة على غيره"
مسالك الأبصار (3/ 37).
شيخنا أبوسلمان الصومالي حفظه ربي.
قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله-:
وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين.
فضل علم السلف ص٥
وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين.
فضل علم السلف ص٥
قال الإمام أبو زرعة الرازي -رحمه الله-:
"سمعتُ كتُب الشافعي من الربيع، أيام يحيى بن عبدالله بن بكير، سنة ثمان وعشرين ومائتين، وعندما عزمتُ على سماع كتب الشافعي بعتُ ثوبين دقيقين، كنتُ حملتهما لأقطعهما لنفسي، فبعتهما وأعطيت الورّاق".
📖 [آداب الشافعي ومناقبه: ٥٦]
"سمعتُ كتُب الشافعي من الربيع، أيام يحيى بن عبدالله بن بكير، سنة ثمان وعشرين ومائتين، وعندما عزمتُ على سماع كتب الشافعي بعتُ ثوبين دقيقين، كنتُ حملتهما لأقطعهما لنفسي، فبعتهما وأعطيت الورّاق".
📖 [آداب الشافعي ومناقبه: ٥٦]
"رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب؛ إلا أن يمزج بالرقائق، والنظر في سير السلف الصالحين.
فأما مجرد العلم بالحلال والحرام، فليس له كبير عمل في رقة القلب؛ وإنما ترق القلوب بذكر رقائق الأحاديث، وأخبار السلف الصالحين؛ لأنهم تناولا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها. وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق".
الحافظ ابن الجوزي | صيد الخاطر (٢٢٨/١).
فأما مجرد العلم بالحلال والحرام، فليس له كبير عمل في رقة القلب؛ وإنما ترق القلوب بذكر رقائق الأحاديث، وأخبار السلف الصالحين؛ لأنهم تناولا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها. وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق".
الحافظ ابن الجوزي | صيد الخاطر (٢٢٨/١).
قرأ الشيخ عبد العزيز الأفغاني كتاب فتح الباري [شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني] ١٠ مرات قراءة تدبر وتفكر وتأمل.
صالح العصيمي
صالح العصيمي
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن الإيمان بالله لا يتوقف على إثبات الجوهر الفرد، بل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دعا الناس إلى الإيمان بهذه الأصول لم يتعرض لإثبات الجوهر الفرد، ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان.
وأول من أثبت ذلك في الإسلام طائفة من أهل الكلام: الجهمية والمعتزلة ونحوهم، الذين هم عند علماء الدين وأئمة المسلمين من أهل البدع والضلال، وكلامهم هذا هو من الكلام الذي ذمَّه السلف والأئمة رضي الله عنهم أجمعين.
[الأصبهانية/ دار العمرية - المجلد الأول ص٤٤٧ - ٤٤٨]
ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن الإيمان بالله لا يتوقف على إثبات الجوهر الفرد، بل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دعا الناس إلى الإيمان بهذه الأصول لم يتعرض لإثبات الجوهر الفرد، ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان.
وأول من أثبت ذلك في الإسلام طائفة من أهل الكلام: الجهمية والمعتزلة ونحوهم، الذين هم عند علماء الدين وأئمة المسلمين من أهل البدع والضلال، وكلامهم هذا هو من الكلام الذي ذمَّه السلف والأئمة رضي الله عنهم أجمعين.
[الأصبهانية/ دار العمرية - المجلد الأول ص٤٤٧ - ٤٤٨]
ابن المنذر في رد حديث أرسله مالك في الموطأ!
قال رحمه الله: ((هذه اللفظة: ((لا ضرر ولا ضرار)) يرددها كثير من أهل العلم في كتبهم، ولا أعلم ذلك يثبت متصلا، ولا يجوز أن يطلق فيقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن يكون ذلك موجودا بإسناد جيد)).
قال: حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار)).
قال: ((وهذا مرسل لا تقوم به الحجة، وإنما روى هذا الحديث جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا، وجابر متروك الحديث عندهم لا يجوز الاحتجاج بحديثه من وجوه... فليس للاشتغال بحديث جابر معنى)).
قال رحمه الله: ((هذه اللفظة: ((لا ضرر ولا ضرار)) يرددها كثير من أهل العلم في كتبهم، ولا أعلم ذلك يثبت متصلا، ولا يجوز أن يطلق فيقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن يكون ذلك موجودا بإسناد جيد)).
قال: حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار)).
قال: ((وهذا مرسل لا تقوم به الحجة، وإنما روى هذا الحديث جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا، وجابر متروك الحديث عندهم لا يجوز الاحتجاج بحديثه من وجوه... فليس للاشتغال بحديث جابر معنى)).
(نفحة إيمانية من كلام ابن القيم رحمه الله)
قال ابن القيم رحمه الله:
غاب الهدهد عن سليمان ساعة فتوعده ، فيا من أطال الغيبة عن ربه هل أمنت غضبه ؟!!
تخلَّف الثلاثة عن الرسول في غزوة واحدة فجرى لهم ما سمعت!
فكيف بمن قضى عمره في التخلف عنه؟»
📖بدائع الفوائد(228/3)
قال ابن القيم رحمه الله:
غاب الهدهد عن سليمان ساعة فتوعده ، فيا من أطال الغيبة عن ربه هل أمنت غضبه ؟!!
تخلَّف الثلاثة عن الرسول في غزوة واحدة فجرى لهم ما سمعت!
فكيف بمن قضى عمره في التخلف عنه؟»
📖بدائع الفوائد(228/3)
الإمام القرطبي رحمه الله:
وإذا رأيت متكبراً فاعلم أنه قليل الصلاة أو عديمها؛لا يجتمع كِبر مع كثرة سجود ".
الجامع لأحكام القرآن ١/٦٩
وإذا رأيت متكبراً فاعلم أنه قليل الصلاة أو عديمها؛لا يجتمع كِبر مع كثرة سجود ".
الجامع لأحكام القرآن ١/٦٩
صيام يوم السبت تطوّعا لا يجوز عند بعض السلف مطلقا.
وما اختلف فيه السلف من المسائل لا يسقط بتأويلات اللاحقين فتنبّه.
(1) صحة أيّ صوم فرضا أو تطوعا يشترط له أربعة شروط بالإجماع، ثلاثة في الصائم، وواحد في الوقت:
الأول: الإسلام فلا يصح صوم كافر.
الثاني: العقل فلا يصح صوم مجنون.
الثالث: النقاء عن الحيض والنفاس.
الرابع: الوقت القابل للصوم فلا يصحّ الصوم في أيام العيد.
(2) قد اختلف الناس في صيام يوم السبت تطوعا للنهي الوارد فيه، ومعلوم أن العلم بقابلية الوقت للصوم شرط صحة، والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط.
وعلى تحقيق الشرط المجمع عليه، فإن الصائم ليوم السبت تطوعا ليس على يقين من صحة صيامه لعدم اليقين بقبول اليوم للصوم تطوّعا، ومن صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم كما ورد في مقام آخر.
(3) لهذا الأصل ذهبت طائفة من السلف: أنه لا يجوز صيام يوم الشك لا عن فرض ولا تطوع كما روي عن أبي هريرة وابن عباس وقال به عكرمة.
فالأولى ترك صيام يوم السبت تطوعا مطلقا وافق يوم فضيل أو عادة، فردا أو تبعا، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك شيئا لله بدّله الله خيرا منه" .
(4) جاء النهي عن صيام السبت تطوعا عن رسول الله في حديث عبد الله بن بسر عن أخته عن رسول الله، وقد اختلفوا في صحته وفي توجيهه.
وذهب جماعة من السلف إلى المنع من صيام السبت تطوعا، منهم صحابي الحديث عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه فقد أخرج النسائي في الكبرى:" أن ثوبان مولى رسول الله سئل عن صيام يوم السبت؟ فقال: سلوا عبد الله بن بسر فسئل فقال: صيام يوم السبت لا لك ولا عليك" .
أي: تعب بلا فائدة، وما لا فائدة فيه فلا يتقرب به إلى الله ولا يكون عبادة.
وهذا يدل على شهرة الحديث في النهي عن صيام السبت تطوعا في عصر الصحابة حتى أحال ثوبان رضي الله عنه الفتوى على صاحب الحديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه.
ومن السلف الذين ذهبوا إلى المنع منه تابعي الحديث وهو خالد بن معدان.
وبه قال مجاهدًا، وطاوس بن كيسان، وإبراهيم النخعي فإنهم كرهوا صوم يوم السبت تطوعًا.
* مقال مختصر للتنبيه وللإشارة إلى مأخذ المانعين من صيام السبت وأن التطوع فيه بالصوم كصيام العيدين عندهم.
والله الموفّق.
كتبه : شيخنا العلامة حسان حسين آدم- حفظه الله تعالى-.
وما اختلف فيه السلف من المسائل لا يسقط بتأويلات اللاحقين فتنبّه.
(1) صحة أيّ صوم فرضا أو تطوعا يشترط له أربعة شروط بالإجماع، ثلاثة في الصائم، وواحد في الوقت:
الأول: الإسلام فلا يصح صوم كافر.
الثاني: العقل فلا يصح صوم مجنون.
الثالث: النقاء عن الحيض والنفاس.
الرابع: الوقت القابل للصوم فلا يصحّ الصوم في أيام العيد.
(2) قد اختلف الناس في صيام يوم السبت تطوعا للنهي الوارد فيه، ومعلوم أن العلم بقابلية الوقت للصوم شرط صحة، والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط.
وعلى تحقيق الشرط المجمع عليه، فإن الصائم ليوم السبت تطوعا ليس على يقين من صحة صيامه لعدم اليقين بقبول اليوم للصوم تطوّعا، ومن صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم كما ورد في مقام آخر.
(3) لهذا الأصل ذهبت طائفة من السلف: أنه لا يجوز صيام يوم الشك لا عن فرض ولا تطوع كما روي عن أبي هريرة وابن عباس وقال به عكرمة.
فالأولى ترك صيام يوم السبت تطوعا مطلقا وافق يوم فضيل أو عادة، فردا أو تبعا، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك شيئا لله بدّله الله خيرا منه" .
(4) جاء النهي عن صيام السبت تطوعا عن رسول الله في حديث عبد الله بن بسر عن أخته عن رسول الله، وقد اختلفوا في صحته وفي توجيهه.
وذهب جماعة من السلف إلى المنع من صيام السبت تطوعا، منهم صحابي الحديث عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه فقد أخرج النسائي في الكبرى:" أن ثوبان مولى رسول الله سئل عن صيام يوم السبت؟ فقال: سلوا عبد الله بن بسر فسئل فقال: صيام يوم السبت لا لك ولا عليك" .
أي: تعب بلا فائدة، وما لا فائدة فيه فلا يتقرب به إلى الله ولا يكون عبادة.
وهذا يدل على شهرة الحديث في النهي عن صيام السبت تطوعا في عصر الصحابة حتى أحال ثوبان رضي الله عنه الفتوى على صاحب الحديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه.
ومن السلف الذين ذهبوا إلى المنع منه تابعي الحديث وهو خالد بن معدان.
وبه قال مجاهدًا، وطاوس بن كيسان، وإبراهيم النخعي فإنهم كرهوا صوم يوم السبت تطوعًا.
* مقال مختصر للتنبيه وللإشارة إلى مأخذ المانعين من صيام السبت وأن التطوع فيه بالصوم كصيام العيدين عندهم.
والله الموفّق.
كتبه : شيخنا العلامة حسان حسين آدم- حفظه الله تعالى-.
▫️ السلف وعصر يوم #الجمعة ▫️
قال أحد السلف : " من استقامت له جمعته، استقام له سائر أسبوعه ".
كانت فاطمة رضي الله عنها إذا كان يوم الجمعة، أرسلت غلاماً لها ينظر لها الشمس،
فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب،
أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب.
فتح الباري - كتاب الجمعة ( ۱۹۲۲)
كان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة، خلا في ناحية المسجد وحده، فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس.
📗أخبار القضاة
كان طاووس بن كيسان إذا صلى العصر يوم الجمعة، استقبل القبلة، ولم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس.
📘تاريخ واسط
يقول أحد الصالحين :"ما دعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة، إلا استجاب لي ربي حتى استحييت! ".
ذكر ابن عساكر في كتابه :
" أصاب العمى الصلت بن بسطام، فجلس إخوانه يدعون له عصر الجمعة، وقبل الغروب عطس عطسة، فرجع بصره ".
📗📘تاريخ دمشق
قال ابن القيم رحمه الله :
" وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر، يُعَظِّمُها جميع أهل الملل ".
📚زاد المعاد ١ / ٣٨٤
كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر، لم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس .
📚زاد المعاد ١ / ٣٨٢
🌱
قال أحد السلف : " من استقامت له جمعته، استقام له سائر أسبوعه ".
كانت فاطمة رضي الله عنها إذا كان يوم الجمعة، أرسلت غلاماً لها ينظر لها الشمس،
فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب،
أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب.
فتح الباري - كتاب الجمعة ( ۱۹۲۲)
كان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة، خلا في ناحية المسجد وحده، فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس.
📗أخبار القضاة
كان طاووس بن كيسان إذا صلى العصر يوم الجمعة، استقبل القبلة، ولم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس.
📘تاريخ واسط
يقول أحد الصالحين :"ما دعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة، إلا استجاب لي ربي حتى استحييت! ".
ذكر ابن عساكر في كتابه :
" أصاب العمى الصلت بن بسطام، فجلس إخوانه يدعون له عصر الجمعة، وقبل الغروب عطس عطسة، فرجع بصره ".
📗📘تاريخ دمشق
قال ابن القيم رحمه الله :
" وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر، يُعَظِّمُها جميع أهل الملل ".
📚زاد المعاد ١ / ٣٨٤
كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر، لم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس .
📚زاد المعاد ١ / ٣٨٢
🌱