قال السفاريني الإِمَامَ الأَوْحَدَ وَالْهُمَامَ الأَمْجَدَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ هَارُونَ أَبُو بَكْرٍ الْخَلالُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَرَضِيَ عَنْهُ , لَهُ التَّصَانِيفُ الدَّائِرَةُ , وَالْكُتُبُ السَّائِرَةُ , وَالنَّظَرُ النَّاقِدُ , وَالْخَاطِرُ الْوَاقِدُ , فَمِنْ تَصَانِيفِهِ الْجَامِعُ الَّذِي دَارَ بِلادَ الإِسْلامِ حَتَّى جَمَعَهُ , وَالْعِلَلِ , وَالسُّنَّةِ , وَالْعِلْمِ , وَالطَّبَقَاتِ , وَتَفْسِيرِ الْغَرِيبِ , وَالأَدَبِ , وَأَخْلاقِ الإِمَامِ أَحْمَدَ رضي الله عنه وَغَيْرِ ذَلِكَ
رسالة تلقيتها قبل دقائق: "عندنا في أوزبكستان ، كل شيء صعب للغاية! فهل والحال هذه نواجه الأحناف المبتدعة بالإنكار عليهم؟ إذا كان هناك تهديد بالسجن؟
في بلدنا ، كل شيء صعب للغاية لدرجة أن حتى الدعوة إلى الحجاب يتم تغريم بها مبالغ ضخمة
ويسجنون الناس بسبب رفع أيديهم في صلاة الجماعة. لذلك يقولون لي أنه من الأفضل أن أصمت وألا أتجادل مع أي شخص
ولي صاحب في العمل فتحوا عليه القضية الجنائية بسبب أنه رفع يديه في الصلاة"
قلت: الأمر قديم فقد وردت في التواريخ قصص الاعتداء بسبب رفع اليدين والتأمين في الصلاة في بلاد الأحناف
وهؤلاء الأحناف جلهم عجم ويستحقرون العرب لذا تمسكوا بأبي حنيفة مناكفة للعرب
فهذا كله يسكت عنه وإنما يتكلم فيمن ينكر على هؤلاء المبتدعة
في بلدنا ، كل شيء صعب للغاية لدرجة أن حتى الدعوة إلى الحجاب يتم تغريم بها مبالغ ضخمة
ويسجنون الناس بسبب رفع أيديهم في صلاة الجماعة. لذلك يقولون لي أنه من الأفضل أن أصمت وألا أتجادل مع أي شخص
ولي صاحب في العمل فتحوا عليه القضية الجنائية بسبب أنه رفع يديه في الصلاة"
قلت: الأمر قديم فقد وردت في التواريخ قصص الاعتداء بسبب رفع اليدين والتأمين في الصلاة في بلاد الأحناف
وهؤلاء الأحناف جلهم عجم ويستحقرون العرب لذا تمسكوا بأبي حنيفة مناكفة للعرب
فهذا كله يسكت عنه وإنما يتكلم فيمن ينكر على هؤلاء المبتدعة
قال ابن رجب وسئل الإمام أحمد ، فقيل لهُ : إن عندنا قوما يأمروننا برفع اليدين في الصلاة ، وقوما ينهوننا عنه ؟ فقالَ : لا ينهاك إلا مبتدع ، فعل ذَلِكَ رسول الله ( ، وكان ابن عمر يحصب من لا يرفع .
فلم يبدع إلا من نهى عن الرفع وجعله مكروها ، فأما المتأول في تركه من غير نهي عنه فلم يبدعه .
وقد حمل القاضي أبو يعلى قول أحمد : أنه مبتدع ، على من ترك الرفع عندَ تكبيرة الإحرام . وهو بعيد .
فلم يبدع إلا من نهى عن الرفع وجعله مكروها ، فأما المتأول في تركه من غير نهي عنه فلم يبدعه .
وقد حمل القاضي أبو يعلى قول أحمد : أنه مبتدع ، على من ترك الرفع عندَ تكبيرة الإحرام . وهو بعيد .
وذكر خادم الشيخ السيوطي محمد بن علي الحباك أن الشيخ قال له يوماً وقت القيلولة وهو عند زاوية الشيخ عبد الله الجيوشي بمصر بالقرافة: نريد أن نصلي العصر في مكة بشرط أن تكتم ذلك علي حتى أموت. قال: فقلت: نعم. قال: فأخذ بيدي، وقال: غمض عينيك، فغمضتها فرمل في نحو سبع وعشرين خطوة، ثم قال لي: إفتح عينيك، فإذا نحن بباب المعلى، فزرنا أمنا خديجة، والفضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة وغيرهم، ودخلت الحرم، فطفنا وشربنا من ماء زمزم، وجلسنا خلف المقام حتى صلينا العصر، وطفنا وشربنا من زمزم، ثم قال لي: يا فلان ليس العجب من طيئ الأرض لنا، وإنما العجب من كون أحد من أهل مصر المجاورين لم يعرفنا، ثم قال لي: إن شئت تمضي معي، وإن شئت تقم حتى يأتي الحاج. قال: فقلت: بل إذهب مع سيدي، فمشينا إلى باب المعلا، وقال لي: غمض عينيك، فغمضتها، فهرول بي سبع خطوات، ثم قال لي: إفتح عينيك، فإذا نحن بالقرب من الجيوشي، فنزلنا إلى سيدي عمر بن الفارض، ثم ركب الشيخ حمارته، وذهبنا إلى بيته في جامع طولون
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
خطورة قصص الأطفال الخيالية في الفكر النسوي 👇
أرجو الرتويت! خبر في غاية الغرابة والظلم
https://twitter.com/abuismailrusi/status/1650532142441459712
https://twitter.com/abuismailrusi/status/1650532142441459712
قال ابن المبرد الحنبلي: وَمِنْهُمُ السُّلْطَانُ طغرلبكُ السُّلْطَانُ الْكَبِيرُ، كَانَ مُجَانِبًا لَهُمْ وَأَمَرَ بِلَعْنِهِمْ عَلَى الْمَنَابِرِ وَنَفَى جَمَاعَةً مِنْهُمُ الْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُ.
قال ابن تيمية
وأما هذا القانون الذي وضعوه فقد سبقهم إليه طائفة منهم أبو حامد وجعله قانونا في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص أشكلت على السائل كالمسائل التي سأله عنها القاضي أبو بكر بن العربي وخالفه القاضي أبو بكر العربي في كثير من تلك الأجوبة وكان يقول : شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وحكي هو عن أبي حامد نفيه أنه كان يقول : أنا مزجي البضاعة في الحديث
ووضع أبو بكر بن العربي هذا قانون آخر مبنيا على طريقة أبي المعالي ومن قبله كالقاضي أبي بكر الباقلاني
ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لأنفسهم قانونا فيما جاءت به الأنبياء عن الله فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه
وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردوا نصوص التوراة والإنجيل إليها لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فإن غلطه إما في الإسناد وإما في المتن وأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم وقد غلطوا في الرأي والعقل
فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء ولكن النصارى يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص أو بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم بخلاف بدعة الجهمية والفلاسفة فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف للمعروف من كلام الأنبياء وأولئك يظنون أن ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الأنبياء وأنه صحيح عندهم
وأما هذا القانون الذي وضعوه فقد سبقهم إليه طائفة منهم أبو حامد وجعله قانونا في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص أشكلت على السائل كالمسائل التي سأله عنها القاضي أبو بكر بن العربي وخالفه القاضي أبو بكر العربي في كثير من تلك الأجوبة وكان يقول : شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وحكي هو عن أبي حامد نفيه أنه كان يقول : أنا مزجي البضاعة في الحديث
ووضع أبو بكر بن العربي هذا قانون آخر مبنيا على طريقة أبي المعالي ومن قبله كالقاضي أبي بكر الباقلاني
ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لأنفسهم قانونا فيما جاءت به الأنبياء عن الله فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه
وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردوا نصوص التوراة والإنجيل إليها لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فإن غلطه إما في الإسناد وإما في المتن وأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم وقد غلطوا في الرأي والعقل
فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء ولكن النصارى يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص أو بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم بخلاف بدعة الجهمية والفلاسفة فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف للمعروف من كلام الأنبياء وأولئك يظنون أن ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الأنبياء وأنه صحيح عندهم
تهديم_الأركان_من_ليس_في_الإمكان_أبدع_مما_كان_وتثبيت_قواعد_الأركا.pdf
12.7 MB
كتاب لأول مرة على النت: رد برهان البقاعي الأشعري على مقالة الغزالي الزندقية الكفرية
يحكم على هذه المقالة بأنها مقالة أهل الاتحاد والزندقة ثم يحاول أن يبرئه من هذه المقالة بكلام سخيف (أنه قد يكون مدسوسا إلخ)
يحكم على هذه المقالة بأنها مقالة أهل الاتحاد والزندقة ثم يحاول أن يبرئه من هذه المقالة بكلام سخيف (أنه قد يكون مدسوسا إلخ)
قال صديق حسن خان والفلاسفة طوائف كثيرون وبينهم اختلاف كثير في الطبيعيات والإلهيات وفي الهيئة أيضاً وأول من خلط منطقهم بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي وتكلم فيه علماء المسلمين بما يطول ذكره، وهذا الرد عليهم مذكور في كثير من كتب أهل الكلام.
وقال: وقول الغزالي عبارة ساقطة ونفس فلسفية لا يليق التفوه بمثلها، وإن كان معناه صحيحاً بالتأويل البعيد الفاسد، والتوجيه البارد الكاسد، ونظم الكتاب العزيز العالي يغني عن مثل عبارة كلام الغزالي
وقال: وقول الغزالي عبارة ساقطة ونفس فلسفية لا يليق التفوه بمثلها، وإن كان معناه صحيحاً بالتأويل البعيد الفاسد، والتوجيه البارد الكاسد، ونظم الكتاب العزيز العالي يغني عن مثل عبارة كلام الغزالي
محمد سالم بحيري (يحاول أن يبيح التشبه بالكفار بأي وسيلة فماذا كان صنيعه؟ ضعف الحديث من تشبه بقوم فهو منهم الذي هو قاعدة شرعية كبرى استعملها فقهاء جميع المذاهب ولم يطعنوا فيه وله ما يقويه من القرآن وآثار الصحابة
ثم يدعون كذبا وزورا أنهم يتبعون المذاهب وما هذا إلا ابتاع الحداثة فصدقت فيهم فراسة شيخنا أبي جعفر الخليفي أنهم حركة مراجعة حداثية للسلفية https://www.youtube.com/playlist?list=PLkLIIYo0Lm4utQUxzYKm-Tpch44CheUGs
وأن قصة التمذهب ما هي إلا ترس مجرد
ثم يدعون كذبا وزورا أنهم يتبعون المذاهب وما هذا إلا ابتاع الحداثة فصدقت فيهم فراسة شيخنا أبي جعفر الخليفي أنهم حركة مراجعة حداثية للسلفية https://www.youtube.com/playlist?list=PLkLIIYo0Lm4utQUxzYKm-Tpch44CheUGs
وأن قصة التمذهب ما هي إلا ترس مجرد
"الرسالة ضرورية للعباد، لا بد لهم منها، وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء، والرسالة روح العالم ونوره وحياته، فأي صلاح للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور؟ والدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة، وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة، ويناله من حياته وروحها؛ فهو في ظلمة، وهو من الأموات، قال الله تعالى: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا} [الأنعام من الآية:122]، فهذا وصف المؤمن كان ميتاً في ظلمة الجهل فأحياه الله بروح الرسالة ونور الإيمان" (الفتاوى: [19 /94-93]).
مستفاد
مستفاد
وليس في الأرض مملكة قائمة إلا بنبوة، أو أثر نبوة، وإن كل خير في الأرض فمن آثار النبوات
ابن تيمية |
مستفاد
ابن تيمية |
مستفاد