قال القفال :وينوي والنية فرض للصلاة ومحلها القلب وغلط بعض أصحابنا فقال لا تجزئه النية حتى يتلفظ بلسانه وليس بشيء

قال ابن القيم كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا قام إلى الصلاة قال: "اللهُ أَكْبَرُ" ولم يقل شيئاً قبلها ولا تلفَّظ بالنية البتة، ولا قال: أصلي للَّهِ صلاة كذا مُستقبِلَ القبلة أربعَ ركعات إماماً أو مأموماً، ولا قال: أداءً ولا قضاءً، ولا فرض الوقت، وهذه عشرُ بدع لم يَنْقُلْ عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظةً واحدةً منها البتة، بل ولا عن أحد من أصحابه، ولا استحسنه أحدٌ من التابعين

استدراك العلامة أبي بطين النجدي على كلام متأخري الحنابلة في كفر تارك الصلاة

تعقيب العلامة أبي بطين النجدي على قول بعض الحنابلة المتأخرين "ويكره التشبه بهم"

قال الثوري: "لاَ نَعلَمُ شَيْئًا مِنَ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ مِنْ طَلَبِ العِلْمِ وَالحَدِيثِ لِمَنْ حَسُنَتْ فِيهِ نيَّتُهُ. قِيلَ لَهُ: وأَيُّ شَيءٍ النِّيَّةُ فِيهِ؟ قَالَ: يُريدُ اللهَ والدَّارَ الآخِرَةَ".

‏جاء في ترجمة:
‏(عبد الساتر بن عبد الحميد الحنبلي) :
‏وكان حنبلياً خشناً مُتحرقاً على الأشاعرة ⁩، قال له بعض المتكلمين: ‏أنت تقول أن الله استوى على العرش؟
فقال: لا ما قلته، ولكن الله ﷻ قاله، والرسول ﷺ بلغه، وأنا صدقت وأنت كذبت!
‏ــــــــــــــــ

‏الوافي بالوفيات ٢٥١/١٨

" يوسف بن ماجد بن أبي المجد بن عبد الخالق المرداوي، ولي الدين الحنبلي، كان فاضلاً في الفقه، وامتحن مراراً بسبب فتياه بمسألة ⁧ #ابن_تيمية ⁩ في الطلاق ...
بلغه أن بهاء الدين ابن المصري حطّ على ابن تيمية في درسه بالجامع فجاء إليه فضربه بيده وأهانه! "
ـــــــــــ
إنباء الغُمر ٢٥٢/١

قال ابن عساكر " ومتى كان خوز الأهواز يعيبون عرب البصرة؟! ".

‏قال ابن المبرد الحنبلي/ت٩٠٩هـ:
‏(فانظر هذا الهذيان؛ فإن العلم والدين لا يتقيد بناس ولا ببلد، وكذلك الفضل والدين، كم من عبدٍ ردي الأصل فاق أبناء ملوك في العلم والدين والخير!).
‏___________
‏جمع الجيوش والدساكر
‏على ابن عساكر/٣٣٠
‏⁧ #الحنابلة_الجدد ⁩

بدعة التفويض!

‏قال الإمام ابن مندة(ت٣٩٥هـ)الحنبلي في كتاب التوحيد ٧/٣:
‏(وذلك أن الله امتدح نفسه بصفاته، ودعا عباده إلى مدحه بذلك، وصدّق به المصطفى ﷺ وبين مراد الله ﷻ فيما أظهر لعباده من ذكر نفسه وأسمائه وصفاته، وكان ذلك مفهوما عند العرب غير محتاج إلى تأويلها!)
‏⁧ #الحنابلة_الجدد ⁩

‏قال العلامة إسحاق بن أحمد العَلْثيُّ الحنبلي (ت٦٣٤هـ) في رده على ابن الجوزي: " وإذا تأولت الصفات على اللغة، وسوّغته لنفسك، وأبيتَ النصيحة، فليس هو مذهبَ الإمام أحمد، فلا يُمكنك الانتساب إليه بهذا، فاختر لنفسك مذهباً ".
‏______
‏الذيل على طبقات الحنابلة ٤٥٢/٣
‏⁧ #الحنابلة_الجدد⁩

‏ذكر الحافظ (الدّقاق/ت٥١٦هـ) رحمه الله في ترجمته لـ: عبدالرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده (ت٤٧٠هـ) ما نصه:
‏(وسمع -أي ابن منده- من أبي بكر الحيري، ثم ترك الرواية عنه بسبب مذهبه وأشعريته)
‏ــــــــــــــــــ
‏رسالة الدقاق (٢٠٣)، وانظر السير٣٤٩/١٨
‏*النسخة الخطية: بخط الدّقاق نفسه .

‏القبوري (الهيتمي) يحكي الخلاف في كفر من قال بظواهر النصوص:

‏" بعد أن قرر الأئمة وعلماء الأمة وحفاظ الملة تلك الآيات والأحاديث، وصرفوها عن ظواهرها كما تقرر لم يبق لأحدٍ عُذرٍ في اعتقاد ظواهرها، فمن فعل ذلك فقيل:
‏يكفر مطلقاً .. "
‏ــــــــــــــــــ
‏الفتاوى الحديثية/١٠٩
‏⁧ #الأشاعرة ⁩

▪️‏قاعدة في علوم اللغة


‏⁧ قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
⁩ ( الأصل بقاء اللغة وتقريرها، ‏لا نقلها وتغيرها، والأصل في الإطلاق هو الحقيقة دون المجاز).

ــــــــــــــــــ
‏الرد على السبكي (٩٦٠/٢)

مدخل أهل الفقه واللسان إلى ميدان المحبة والعرفان لتلميذ ابن تيمية ابن شيخ الحزاميين

كلام جميل من هذا الكتاب

من كتاب النصيحة للملك الأشرف للحافظ ضياء المقدسي

مكتبة تلميذ ابن تيمية الشيخ ابن الحزاميين الحنبلي الواسطي

الكتب الموجودة:

تلقيح الأفهام في مجمل طبقات الإسلام -

مدخل أهل الفقه واللسان إلى ميدان المحبة والعرفان

النصيحة في صفات الرب جل وعلا

التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار في مناقب شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية

تلقيح الأسرار بلوامع الأنوار للعلماء الأبرار

حياة القلوب وعمارة الأنفاس في سلوك الأذكياء الأكياس

عمدة الطلاب من مؤمني أهل الكتاب

السر المصون والعلم المخزون فيه لوائح من المحبة وشؤون

ميزان الحق والضلال في تفصيل أحوال النجباء والأبدال

ميزان الشيوخ

مفتاح المعرفة والعبادة لأهل الطلب والإرادة -

مفتاح الطريق إلى سلوك التحقيق

مفتاح طريق المحبين وباب الأنس لرب العالمين -

لوامع الاسترشاد في الفرق بين التوحيد والإتحاد -

كتاب فيه لمعة من أشعة النصوص في هتك أستار الفصوص

مفتاح طريق الأولياء

البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع -

الشيخ ابن باز عن الشيخ إحسان إلهي ظهير

https://ia801700.us.archive.org/30/items/All-fatawa-gamee-kabeer/%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20-%20127%20-%20%D9%86%D8%B1%D8%AC%D9%88%20%D9%85%D9%86%D9%83%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%AD%D9%85%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A5%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86%20%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%20%D8%B8%D9%87%D9%8A%D8%B1%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1%20%D9%84%D9%87%20%D9%88%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81%D9%87%20%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1%D8%9F.mp4

قال ابن تيمية : أصل دروس دين الله وشرائعه وظهور الكفر والمعاصي ؛ التشبه بالكافرين ، كما أن كل خير ؛ المحافظة على سنن الأنبياء وشرائعهم ، ولهذا عظُمَ وقعُ البدعِ في الدين وإن لم يكن فيها تشبه بالكفار ، فكيف إذا جمعت الوصفين ؟

|[ اقتضاء الصراط المستقيم (١/٣٥٢) ]|

قال ابن عقيل: مسألة: لا يختصّ الإجماعُ الذي علَّقْنا عليه العصمةَ في الحُجَّةِ بأصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، بلْ إجماعُ أهلِ كلِّ عصرٍ حجَّة، وبه قالَ جماعة الفقهاءِ (1) والمتكلمينَ (2)، وقالَ داودُ وأهلُ الظاهرِ (3): لا اعتبارَ إلا بإجماع الصحابةِ. وعن أحمدَ مِثْلُهُ، وصَرَفَ شيخُنا كلامَ أحمدَ عنْ ظاهرِهِ في الروايةِ الموافقة لداودَ بغيرِ دلالةٍ (4).