Forwarded from أبو يعقوب الشافعي
في رجاء المغفرة والذكر
قال ابن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن إسحاق، عن سكين بن عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس رضي الله عنه ، أنه كان ردف رسول الله ﷺ عشية عرفة، وكان الفتى يلاحظ النساء، فقال النبي ﷺ ببصره، فصرفه عنه، وقال النبي ﷺ: «يا ابن أخي، إن هذا يوم من ملك سمعه إلا من حق، وبصره إلا من حق، ولسانه إلا من حق غفر له»
[الصمت لابن أبي الدنيا]
حدثنا محمد بن بشير، حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: «جئت إلى سفيان عشية عرفة وهو جاث على ركبتيه وعيناه تهملان فبكيت فالتفت إلي فقال: ما شأنك؟ فقلت: من أسوأ هذا الجمع حالا؟ قال: الذي يظن أن الله عز وجل لا يغفر لهم »
[حسن الظن لابن أبي الدنيا]
قال العمراني : ويستحب للإنسان يوم عرفة أن يكثر من قراءة القرآن والذكر، والصلاة، ويكثر في دعائه قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ لما روى طلحة بن عبيد الله: أن النبي - ﷺ - قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيين من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وروي: «أنه كان يكثر في دعائه عشية يوم عرفة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» وسئل سفيان بن عيينة عن أفضل الدعاء يوم عرفة؟ فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فقيل له: هذا ثناء، وليس بدعاء، فقال: أما سمعت بقول الشاعر:
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء .
[البيان للعمراني]
قال أبو يعلى الخليلي : سمعت أبا حاتم محمد بن عبد الواحد الحافظ يقول: سمعت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي يقول: سمعت عمر بن محمد بن بجير السمرقندي، يقول: سمعت الحسين بن الحسن المروزي بمكة يقول: سألت سفيان بن عيينة، قلت: يا أبا محمد ما تفسير قول النبي ﷺ: «أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» وإنما هذا ذكر وليس بدعاء، فقال عرفت حديث مالك بن الحارث: يقول الله عز وجل : «إذا شغل عبدي ثنائي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» قلت: أنت حدثتني عن منصور عنه، وحدثنيه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور عنه قال: فهذا تفسير ذلك، أوما علمت ما قال أمية بن الصلت حين خرج إلى ابن جدعان يطلب نائله، وفضله؟ قلت: لا قال: قال له:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء
فهذا مخلوق نسب إلى الجود، قيل له: يكفينا من مسألتك أن نثني عليك، ونسكت فكيف الخالق جل وعز؟
[الإرشاد للخليلي]
قال ابن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن إسحاق، عن سكين بن عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس رضي الله عنه ، أنه كان ردف رسول الله ﷺ عشية عرفة، وكان الفتى يلاحظ النساء، فقال النبي ﷺ ببصره، فصرفه عنه، وقال النبي ﷺ: «يا ابن أخي، إن هذا يوم من ملك سمعه إلا من حق، وبصره إلا من حق، ولسانه إلا من حق غفر له»
[الصمت لابن أبي الدنيا]
حدثنا محمد بن بشير، حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: «جئت إلى سفيان عشية عرفة وهو جاث على ركبتيه وعيناه تهملان فبكيت فالتفت إلي فقال: ما شأنك؟ فقلت: من أسوأ هذا الجمع حالا؟ قال: الذي يظن أن الله عز وجل لا يغفر لهم »
[حسن الظن لابن أبي الدنيا]
قال العمراني : ويستحب للإنسان يوم عرفة أن يكثر من قراءة القرآن والذكر، والصلاة، ويكثر في دعائه قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ لما روى طلحة بن عبيد الله: أن النبي - ﷺ - قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيين من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وروي: «أنه كان يكثر في دعائه عشية يوم عرفة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» وسئل سفيان بن عيينة عن أفضل الدعاء يوم عرفة؟ فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فقيل له: هذا ثناء، وليس بدعاء، فقال: أما سمعت بقول الشاعر:
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء .
[البيان للعمراني]
قال أبو يعلى الخليلي : سمعت أبا حاتم محمد بن عبد الواحد الحافظ يقول: سمعت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي يقول: سمعت عمر بن محمد بن بجير السمرقندي، يقول: سمعت الحسين بن الحسن المروزي بمكة يقول: سألت سفيان بن عيينة، قلت: يا أبا محمد ما تفسير قول النبي ﷺ: «أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» وإنما هذا ذكر وليس بدعاء، فقال عرفت حديث مالك بن الحارث: يقول الله عز وجل : «إذا شغل عبدي ثنائي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» قلت: أنت حدثتني عن منصور عنه، وحدثنيه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور عنه قال: فهذا تفسير ذلك، أوما علمت ما قال أمية بن الصلت حين خرج إلى ابن جدعان يطلب نائله، وفضله؟ قلت: لا قال: قال له:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء
فهذا مخلوق نسب إلى الجود، قيل له: يكفينا من مسألتك أن نثني عليك، ونسكت فكيف الخالق جل وعز؟
[الإرشاد للخليلي]
Forwarded from أسئلة عامة / عبدالله الخليفي
هل تتفق مع ماذهب إليه وائل حلاق في نظرية الدولة المستحيلة من حيث القول باستحالة أسلمة الدولة الحديثة ؟
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
إلغاء العيد والتزهيد بالحج والتدين المصلحي 👇
رجل من كبار رجال الشرطة عند رمضان قديروف هلك
فكتب أحد الإخوة تعليقا تحت آخر فيديو له:
"أتذكر يوما كان هذا الرجل يعذبني فأخذ ولاعة فقال لي: هل سمعت حديث النبي لا يعذب الناس بالنار إلا رب النار"
قلت له: نعم سمعت
قال لي: فاعلم أنه ليس فيكم فأنتم الوهابية لستم من النوع الإنساني فأخذ هذه الولاعة فصار يحرق بها يدي
فكتب أحد الإخوة تعليقا تحت آخر فيديو له:
"أتذكر يوما كان هذا الرجل يعذبني فأخذ ولاعة فقال لي: هل سمعت حديث النبي لا يعذب الناس بالنار إلا رب النار"
قلت له: نعم سمعت
قال لي: فاعلم أنه ليس فيكم فأنتم الوهابية لستم من النوع الإنساني فأخذ هذه الولاعة فصار يحرق بها يدي
Forwarded from قناة || أبي عائشة سامي هوايري (سامي)
=
ماذا يريد الحركي من المعيقلي؟
الحركي دائما يتهم خصومه بأنهم يُسقطون الدعاة بالزلة، الزلة هذه -عند الحركي- هي كل المخالفات (شرك، بدع، منكرات) خلا قضاياه التي يهتم بها، فالحركي إذا اقترب الداعية -كائنا من كان- إلى قضاياه وزلَّ فيها، هنا ترى الإسقاط بالزلة عادي والتحذير وطمس الحسنات = سقطة المعيقلي!
تذكر أيام قوة شوكة المداخلة، ماذا كان يُقال؟ المداخلة يُوالون ويُعادون على ربيع المدخلي! ثم ماذا؟ ثم إذا انتقدت سيد قطب وبلاياه صرت مدخليا ويُطعن بك وتُنسب إلى موالاة الطواغيت...إلخ!
لكن ماذا يريد الحركي من المعيقلي؟
الحركي يعتبر حكام السعودية ظَلمة مُتجبرين سجنوا الدعاة وحاربوا الدين وخذلوا أهل غزة!
لا بأس!
فماذا يريد بعدها؟
يريد من الرجل وُلي أمر خطبة عرفة أن يخطب في الناس ويُحركهم للجهاد في غزة وأن يَهبُّوا لنصرة غزة -التي خذلها حكام السعودية-
النتيجة الطبيعية ماذا ستكون لو المعيقلي صنع ذلك؟
سيُسجن طبعا!
وهذا ما يريده الحركي حتى يضيف اسما جديدا إلى قوائمه من المشايخ المسجونين ليتاجر بأسماءهم!
الحركي يتعامل مع مشايخه بأسلوب أقرب إلى البرجماتية = اذهب وألقِ نفسك في السجن ولا تقلق سأبقى أذكرك مع شوية بكائيات ولطميات في مواقع التواصل عن طريق حسابي الذي لا أضع فيه أي معلومات صحيحة عني حتى لا أُسجن بعد أن أكون قد هربت إلى تركيا أو إلى بعض دول الغرب!
وكلما قويت شوكة بعض خصومي أتحسر وأقول: ”وجدوا الساحة فارغة لو كان الشيخ فلان (الذي دفعته أن يَسجُن نفسه) موجودا لما حصل كل هذا“
ومرة على مرة يأتي بقصص بعضها صحيح وبعضها مُلفق في مناقب شيخه هذا.
مع نشر عبارات له منتقاة بحذر شديد، فالعلوان -مثلا- الكثير من الشباب المولع به والذي يصفه بـ"شيخ الإسلام" لا يكاد يعرف شيئا عن كتاب ”الكشاف عن ضلالات السقاف“ وهو رد على كل من السقاف الأشعري السابق المعتزلي الحالي وابن الجوزي في باب الاعتقاد، وقد قمت بعمل مراجعة له هنا:
[https://t.me/Abu_Aisha1/825]
ملاحظة مهمة: المقال إلزامي بحت، لست بحاجة أن أخبرك بأني لست مع أي طرف من الأطراف المذكورة في المقال وإنما هذا محض توصيف لحالة لو تأملها العاقل المنصف أدرك أن فيها من العسف الشيء الكبير!
ماذا يريد الحركي من المعيقلي؟
الحركي دائما يتهم خصومه بأنهم يُسقطون الدعاة بالزلة، الزلة هذه -عند الحركي- هي كل المخالفات (شرك، بدع، منكرات) خلا قضاياه التي يهتم بها، فالحركي إذا اقترب الداعية -كائنا من كان- إلى قضاياه وزلَّ فيها، هنا ترى الإسقاط بالزلة عادي والتحذير وطمس الحسنات = سقطة المعيقلي!
تذكر أيام قوة شوكة المداخلة، ماذا كان يُقال؟ المداخلة يُوالون ويُعادون على ربيع المدخلي! ثم ماذا؟ ثم إذا انتقدت سيد قطب وبلاياه صرت مدخليا ويُطعن بك وتُنسب إلى موالاة الطواغيت...إلخ!
لكن ماذا يريد الحركي من المعيقلي؟
الحركي يعتبر حكام السعودية ظَلمة مُتجبرين سجنوا الدعاة وحاربوا الدين وخذلوا أهل غزة!
لا بأس!
فماذا يريد بعدها؟
يريد من الرجل وُلي أمر خطبة عرفة أن يخطب في الناس ويُحركهم للجهاد في غزة وأن يَهبُّوا لنصرة غزة -التي خذلها حكام السعودية-
النتيجة الطبيعية ماذا ستكون لو المعيقلي صنع ذلك؟
سيُسجن طبعا!
وهذا ما يريده الحركي حتى يضيف اسما جديدا إلى قوائمه من المشايخ المسجونين ليتاجر بأسماءهم!
الحركي يتعامل مع مشايخه بأسلوب أقرب إلى البرجماتية = اذهب وألقِ نفسك في السجن ولا تقلق سأبقى أذكرك مع شوية بكائيات ولطميات في مواقع التواصل عن طريق حسابي الذي لا أضع فيه أي معلومات صحيحة عني حتى لا أُسجن بعد أن أكون قد هربت إلى تركيا أو إلى بعض دول الغرب!
وكلما قويت شوكة بعض خصومي أتحسر وأقول: ”وجدوا الساحة فارغة لو كان الشيخ فلان (الذي دفعته أن يَسجُن نفسه) موجودا لما حصل كل هذا“
ومرة على مرة يأتي بقصص بعضها صحيح وبعضها مُلفق في مناقب شيخه هذا.
مع نشر عبارات له منتقاة بحذر شديد، فالعلوان -مثلا- الكثير من الشباب المولع به والذي يصفه بـ"شيخ الإسلام" لا يكاد يعرف شيئا عن كتاب ”الكشاف عن ضلالات السقاف“ وهو رد على كل من السقاف الأشعري السابق المعتزلي الحالي وابن الجوزي في باب الاعتقاد، وقد قمت بعمل مراجعة له هنا:
[https://t.me/Abu_Aisha1/825]
ملاحظة مهمة: المقال إلزامي بحت، لست بحاجة أن أخبرك بأني لست مع أي طرف من الأطراف المذكورة في المقال وإنما هذا محض توصيف لحالة لو تأملها العاقل المنصف أدرك أن فيها من العسف الشيء الكبير!
Forwarded from قناة || أبي عائشة سامي هوايري (سَاْمِيْ هُوَاْيِرِيْ)
لعلكم ترضون بالعلوان حكما؟.pdf
768.7 KB
Forwarded from أحمد حسين الأثري
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حول حلقة الجهمي القبوري الحسن البخاري
✅مسيرتي مع دين الحركية
📘 أخبركم عن نفسي.. أنا أسلمت في 2008 وأسمت إسلاما سلفيا فأول كتابي كان التوحيد للشيخ صالح الفوزان
ثم للأسف صرت أقرأ وأسمع للدعاة الحركيين فتسممت بأفكارهم
📗وذهبت بعد 8 أشهر من إسلامي إلى مصر لطلب العلم وكنت آنذاك على منهج الجهاديين.. فلما كنت على هذا الفكر كنت أتقصد إتيان الجمعة إلى الأئمة الذين يسبون الحكام ويتكلمون في السياسة والنوازل.. فإذا لم يتكلم الخطيب عن شيء من هذا كنت أعتبر الخطبة "لا شيء"!!
📒نعم كنت أتأثر أحيانا إذا كان الوعظ جيدا لكن كان عندي فكرة أن الخطبة في أمور ثنوية وأن هناك أمورا أهم
💠 بل ولما كنت أفتح شرحا أو أشتري كتابا في التفسير كنت أبحث فيه أولا ماذا قال المصنف عن آيات الحكم بغير ما أنزل الله
🖍 ولما كنت أقرأ نقد المدخليين لدين الحاكمية كنت أتصور أنهم يريدون إنكار وجوب التحاكم إلى شرع الله ولا أفهم وجه الفكرة (وهذا لسوء التعبير عن المقالة وأيضا بسبب وقوف بعض المداخلة مع العلمانيين)
📕 هكذا كنت ثم ذهبت عني هذه الأفكار شيئا فشيئا تقريبا آخر سنة 2011 وكان لهذا عدة أسباب:
1️⃣ حبي للمسائل الشرعية وقصد القراءة لكتب السلف
2️⃣ التقارب مع بعض الإخوة الطيبين ممن كان لهم غيرة على التوحيد والحرقة فيه ونقد لأفكار الإخوان
3️⃣استماع للطرف الآخر ونقده لهذه الأفكار كالشيخ الألباني رحمه الله وقراءة نقد الشيخ ربيع لسيد قطب (مع بغضي للشيخ ربيع آننذاك تبين لي أنه مصيب في نقده)
4️⃣رأيت مصائب الحركيين السنة 2011 بعد الثورة كيف بدلوا وغيروا وصاروا يدعون إلى الليبرالية في أحزابهم كحزب النور وحزب الفضيلة وينقضون السلفية نقضا
5️⃣ وآخر هذه الأطوار كان التعارف مع الشيخ أبي جعفر الخليفي السنة 2013 فقد عالج فيَ أمورا كثيرة وصبر علي صبرا شديدا الله يحفظه
📘 أخبركم عن نفسي.. أنا أسلمت في 2008 وأسمت إسلاما سلفيا فأول كتابي كان التوحيد للشيخ صالح الفوزان
ثم للأسف صرت أقرأ وأسمع للدعاة الحركيين فتسممت بأفكارهم
📗وذهبت بعد 8 أشهر من إسلامي إلى مصر لطلب العلم وكنت آنذاك على منهج الجهاديين.. فلما كنت على هذا الفكر كنت أتقصد إتيان الجمعة إلى الأئمة الذين يسبون الحكام ويتكلمون في السياسة والنوازل.. فإذا لم يتكلم الخطيب عن شيء من هذا كنت أعتبر الخطبة "لا شيء"!!
📒نعم كنت أتأثر أحيانا إذا كان الوعظ جيدا لكن كان عندي فكرة أن الخطبة في أمور ثنوية وأن هناك أمورا أهم
💠 بل ولما كنت أفتح شرحا أو أشتري كتابا في التفسير كنت أبحث فيه أولا ماذا قال المصنف عن آيات الحكم بغير ما أنزل الله
🖍 ولما كنت أقرأ نقد المدخليين لدين الحاكمية كنت أتصور أنهم يريدون إنكار وجوب التحاكم إلى شرع الله ولا أفهم وجه الفكرة (وهذا لسوء التعبير عن المقالة وأيضا بسبب وقوف بعض المداخلة مع العلمانيين)
📕 هكذا كنت ثم ذهبت عني هذه الأفكار شيئا فشيئا تقريبا آخر سنة 2011 وكان لهذا عدة أسباب:
1️⃣ حبي للمسائل الشرعية وقصد القراءة لكتب السلف
2️⃣ التقارب مع بعض الإخوة الطيبين ممن كان لهم غيرة على التوحيد والحرقة فيه ونقد لأفكار الإخوان
3️⃣استماع للطرف الآخر ونقده لهذه الأفكار كالشيخ الألباني رحمه الله وقراءة نقد الشيخ ربيع لسيد قطب (مع بغضي للشيخ ربيع آننذاك تبين لي أنه مصيب في نقده)
4️⃣رأيت مصائب الحركيين السنة 2011 بعد الثورة كيف بدلوا وغيروا وصاروا يدعون إلى الليبرالية في أحزابهم كحزب النور وحزب الفضيلة وينقضون السلفية نقضا
5️⃣ وآخر هذه الأطوار كان التعارف مع الشيخ أبي جعفر الخليفي السنة 2013 فقد عالج فيَ أمورا كثيرة وصبر علي صبرا شديدا الله يحفظه
بعض الناس لا أدري أيش يريدون بالضبط من أمثال المعيقلي
يعني لازم يهاجم ابن سلمان من أعلى المنبر فيأخذ الحكم بالإعدام أو ثلاثين عاما حتى ترضى
يعني لازم يهاجم ابن سلمان من أعلى المنبر فيأخذ الحكم بالإعدام أو ثلاثين عاما حتى ترضى
هذا الشخص. الذي هدد بالاغتصاب تاب من التجهم
كان من عامة الناس فيه طيش وجهل وطيب النفس فتسلط عليه بعض الجهمية فحرضوه على الوهابية جدا
فبين له بعض الدعاة والإخوان أصحاب الغيرة فتاب
https://t.me/Turath_Al_hanabilah/1227
كان من عامة الناس فيه طيش وجهل وطيب النفس فتسلط عليه بعض الجهمية فحرضوه على الوهابية جدا
فبين له بعض الدعاة والإخوان أصحاب الغيرة فتاب
https://t.me/Turath_Al_hanabilah/1227
قال ابن تيمية:
ولهذا كانوا يقولون أبو حامد قد أمرضه الشفاء وكذلك الطرطوسي والمازري وابن عقيل وأبو البيان وابن حمدين ورفيق أبي حامد أبو نصر المرغيناني وأمثال هؤلاء لهم كلام كثير في ذمه على ما دخل فيه من الفلسفة ولعلماء الاندلس في ذلك مجموع كبير
ولهذا لما سلك خلفه ابن عربي وابن سبعين كان ابن سبعين في كتاب البد وغيره يجعل الغاية هو المقرب
وهو نظير المقرب في كلام أبي حامد ويجعل المراتب خمسة أدناها الفقيه ثم المتكلم ثم الفيلسوف ثم الصوفي الفيلسوف وهو السالك ثم المحقق
وابن عربي له أربع عقائد الأولى عقيدة أبي المعالي وأتباعه مجردة عن حجة
والثانية تلك العقيدة مبرهنة بحججها الكلامية
والثالثة عقيدة الفلاسفة ابن سينا وأمثاله الذين يفرقون بين الواجب والممكن
والرابعة التحقيق الذي وصل اليه وهو أن الوجود واحد
وهؤلاء يسلكون مسلك الفلاسفة الذي ذكره أبو حامد في ميزان العمل وهو أن الفاضل له ثلاث عقائد
عقيدة مع العوام يعيش بها في الدنيا كالفقه مثلا
وعقيدة مع الطلبة يدرسها لهم كالكلام
والثالثة لا يطلع عليها أحد إلا الخواص
ولهذا صنف الكتب المضنون بها على أهلها وهي فلسفة محضة سلك فيها مسلك ابن سيا ولهذا يجعل اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية إلى امور أخرى قد بسطت في غير هذا الموضع ذكرنا ألفاظه بعينها في مواضع منها الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة وغير ذلك
فانه لما انتشر الكلام في مذهب أهل الوحدة وكنت لما دخلت إلى مصر بسببهم ثم صرت في الاسكندرية جاءني من فضلائهم من يعرف حقيقة أمرهم وقال ان كنت تشرح لنا كلام هؤلاء وتبين مقصودهم ثم تبطله وإلا فنحن لا نقبل منك كما لا نقبل من غيرك فان هؤلاء لا يفهمون كلامهم
فقلت نعم أنا أشرح لك ما شئت من كلامهم مثل كتاب البد والاحاطة لابن سبعين وغير ذلك
فقال لي لا ولكن لوح الاصالة فان هذا يعرفون وهو في رءوسهم
فقلت له هاته فلما أحضره شرحته له شرحا بينا حتى تبين له حقيقة الامر وأن هؤلاء ينتهي أمرهم إلى الوجود المطلق
فقال هذا حق وذكر لي أنه تناظر اثنان متفلسف سبعيني ومتكلم على مذهب ابن التومرت فقال ذاك نحن شيخنا يقول بالوجود المطلق
فقال الآخر ونحن كذلك إمامنا
قلت له والمطلق في الاذهان لا في الأعيان
فتبين له ذلك وأخذ يصنف في الرد عليهم
ولم أكن أظن ابن التومرت يقول بالوجود المطلق حتى وقفت بعد هذا على كلامه المبسوط فوجدته كذلك وأنه كان يقول الحق حقان الحق المقيد والحق المطلق وهو الرب وتبينت أنه لا يثبت شيئا من الصفات ولا ما يتميز به موجود عن موجود فان ذلك يقيد شيئا من الاطلاق
ولهذا كانوا يقولون أبو حامد قد أمرضه الشفاء وكذلك الطرطوسي والمازري وابن عقيل وأبو البيان وابن حمدين ورفيق أبي حامد أبو نصر المرغيناني وأمثال هؤلاء لهم كلام كثير في ذمه على ما دخل فيه من الفلسفة ولعلماء الاندلس في ذلك مجموع كبير
ولهذا لما سلك خلفه ابن عربي وابن سبعين كان ابن سبعين في كتاب البد وغيره يجعل الغاية هو المقرب
وهو نظير المقرب في كلام أبي حامد ويجعل المراتب خمسة أدناها الفقيه ثم المتكلم ثم الفيلسوف ثم الصوفي الفيلسوف وهو السالك ثم المحقق
وابن عربي له أربع عقائد الأولى عقيدة أبي المعالي وأتباعه مجردة عن حجة
والثانية تلك العقيدة مبرهنة بحججها الكلامية
والثالثة عقيدة الفلاسفة ابن سينا وأمثاله الذين يفرقون بين الواجب والممكن
والرابعة التحقيق الذي وصل اليه وهو أن الوجود واحد
وهؤلاء يسلكون مسلك الفلاسفة الذي ذكره أبو حامد في ميزان العمل وهو أن الفاضل له ثلاث عقائد
عقيدة مع العوام يعيش بها في الدنيا كالفقه مثلا
وعقيدة مع الطلبة يدرسها لهم كالكلام
والثالثة لا يطلع عليها أحد إلا الخواص
ولهذا صنف الكتب المضنون بها على أهلها وهي فلسفة محضة سلك فيها مسلك ابن سيا ولهذا يجعل اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية إلى امور أخرى قد بسطت في غير هذا الموضع ذكرنا ألفاظه بعينها في مواضع منها الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة وغير ذلك
فانه لما انتشر الكلام في مذهب أهل الوحدة وكنت لما دخلت إلى مصر بسببهم ثم صرت في الاسكندرية جاءني من فضلائهم من يعرف حقيقة أمرهم وقال ان كنت تشرح لنا كلام هؤلاء وتبين مقصودهم ثم تبطله وإلا فنحن لا نقبل منك كما لا نقبل من غيرك فان هؤلاء لا يفهمون كلامهم
فقلت نعم أنا أشرح لك ما شئت من كلامهم مثل كتاب البد والاحاطة لابن سبعين وغير ذلك
فقال لي لا ولكن لوح الاصالة فان هذا يعرفون وهو في رءوسهم
فقلت له هاته فلما أحضره شرحته له شرحا بينا حتى تبين له حقيقة الامر وأن هؤلاء ينتهي أمرهم إلى الوجود المطلق
فقال هذا حق وذكر لي أنه تناظر اثنان متفلسف سبعيني ومتكلم على مذهب ابن التومرت فقال ذاك نحن شيخنا يقول بالوجود المطلق
فقال الآخر ونحن كذلك إمامنا
قلت له والمطلق في الاذهان لا في الأعيان
فتبين له ذلك وأخذ يصنف في الرد عليهم
ولم أكن أظن ابن التومرت يقول بالوجود المطلق حتى وقفت بعد هذا على كلامه المبسوط فوجدته كذلك وأنه كان يقول الحق حقان الحق المقيد والحق المطلق وهو الرب وتبينت أنه لا يثبت شيئا من الصفات ولا ما يتميز به موجود عن موجود فان ذلك يقيد شيئا من الاطلاق