قال ابن تيمية:
والثاني أن يكون فيه مفسدة مثلما يوجد في كلام كثير منهم : من النهي عن مجالسة أهل البدع ومناظرتهم ومخاطبتهم والأمر بهجرانهم
وهذا لأن ذلك قد يكون أنفع للمسلمين من مخاطبتهم فإن الحق إذا كان ظاهرا قد عرفه المسلمون وأراد بعض المبتدعة أن يدعو إلى بدعته فإنه يجب منعه من ذلك فإذا هجر وعزر كما فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ بن عسل التميمي وكما كان المسلمون يفعلونه أو قتل كما قتل المسلمون الجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهما
كان ذلك هو المصلحة بخلاف ما إذا ترك داعيا وهو لا يقبل الحق : إما لهواه وإما لفساد إدراكه فإنه ليس في مخاطبته إلا مفسدة وضرر عليه وعلى المسلمين
والمسلمون أقاموا الحجة على غيلان ونحوه وناظروه وبينوا له الحق كما فعل عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه واستتابه ثم نكت التوبة بعد ذلك فقتلوه
وكذلك علي - رضي الله عنه - بعث ابن عباس إلى الخوارج فناظرهم ثم رجع نصفهم ثم قاتل الباقين
والمقصود أن الحق إذا ظهر وعرف وكان مقصود الداعي إلى البدعة إضرار الناس قوبل بالعقوبة
قال الله تعالى : { والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } [ الشورى : 16 ]
وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة إذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة وجواب الشبهة فيخاف عليه أن يفسده ذلك المضل كما ينهى الضعيف في المقاتلة أن يقاتل علجا قويا من علوج الكفار فإن ذلك يضره ويضر المسلمين بلا منفعة
وقد ينهى عنها إذا كان المناظر معاندا يظهر له الحق فلا يقبله - وهو السوفسطائي - فإن الأمم كلهم متفقون على أن المناظرة إذا انتهت إلى مقدمات معروفة بينة بنفسها ضرورية وجحدها الخصم كان سوفسطائيا ولم يؤمر بمناظرته بعد ذلك بل إن كان فاسد العقل داووه وإن كان عاجزا عن معرفة الحق - ولا مضرة فيه - تركوه وإن كان مستحقا للعقاب عاقبوه مع القدرة : إما بالتعزير وإما بالقتل وغالب الخلق لا ينقادون للحق إلا بالقهر
والمقصود أنهم نهوا عن المناظرة من لا يقوم بواجبها أو من لا يكون في مناظرته مصلحة راجحة أو فيها مفسدة راجحة فهذه أمور عارضة تختلف باختلاف الأحوال
وأما جنس المناظرة بالحق فقد تكون واجبة تارة ومستحبة تارة أخرى وفي الجملة جنس المناظرة والمجادلة فيها : محمود ومذموم ومفسدة ومصلحة وحق وباطل
والثاني أن يكون فيه مفسدة مثلما يوجد في كلام كثير منهم : من النهي عن مجالسة أهل البدع ومناظرتهم ومخاطبتهم والأمر بهجرانهم
وهذا لأن ذلك قد يكون أنفع للمسلمين من مخاطبتهم فإن الحق إذا كان ظاهرا قد عرفه المسلمون وأراد بعض المبتدعة أن يدعو إلى بدعته فإنه يجب منعه من ذلك فإذا هجر وعزر كما فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ بن عسل التميمي وكما كان المسلمون يفعلونه أو قتل كما قتل المسلمون الجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهما
كان ذلك هو المصلحة بخلاف ما إذا ترك داعيا وهو لا يقبل الحق : إما لهواه وإما لفساد إدراكه فإنه ليس في مخاطبته إلا مفسدة وضرر عليه وعلى المسلمين
والمسلمون أقاموا الحجة على غيلان ونحوه وناظروه وبينوا له الحق كما فعل عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه واستتابه ثم نكت التوبة بعد ذلك فقتلوه
وكذلك علي - رضي الله عنه - بعث ابن عباس إلى الخوارج فناظرهم ثم رجع نصفهم ثم قاتل الباقين
والمقصود أن الحق إذا ظهر وعرف وكان مقصود الداعي إلى البدعة إضرار الناس قوبل بالعقوبة
قال الله تعالى : { والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } [ الشورى : 16 ]
وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة إذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة وجواب الشبهة فيخاف عليه أن يفسده ذلك المضل كما ينهى الضعيف في المقاتلة أن يقاتل علجا قويا من علوج الكفار فإن ذلك يضره ويضر المسلمين بلا منفعة
وقد ينهى عنها إذا كان المناظر معاندا يظهر له الحق فلا يقبله - وهو السوفسطائي - فإن الأمم كلهم متفقون على أن المناظرة إذا انتهت إلى مقدمات معروفة بينة بنفسها ضرورية وجحدها الخصم كان سوفسطائيا ولم يؤمر بمناظرته بعد ذلك بل إن كان فاسد العقل داووه وإن كان عاجزا عن معرفة الحق - ولا مضرة فيه - تركوه وإن كان مستحقا للعقاب عاقبوه مع القدرة : إما بالتعزير وإما بالقتل وغالب الخلق لا ينقادون للحق إلا بالقهر
والمقصود أنهم نهوا عن المناظرة من لا يقوم بواجبها أو من لا يكون في مناظرته مصلحة راجحة أو فيها مفسدة راجحة فهذه أمور عارضة تختلف باختلاف الأحوال
وأما جنس المناظرة بالحق فقد تكون واجبة تارة ومستحبة تارة أخرى وفي الجملة جنس المناظرة والمجادلة فيها : محمود ومذموم ومفسدة ومصلحة وحق وباطل
بعض الإخوان مبعث إنكارهم سليم لكن أخطؤوا في تقدير الأمور أو جهلوا العلم
بعض الإخوة الآخرين حركهم المخالفون وأرادوا أن يظهروا التمنصف لكن أظهروا قلة الأدب مع رجل له أمور عظيمة في الدعوة والصبر على الأذى في ذلك
والآخرون مبعث إنكارهم الحقد والحسد والله المستعان وهم غالبا من الأثرية الزائفة أو المائلين إليهم
بعض الإخوة الآخرين حركهم المخالفون وأرادوا أن يظهروا التمنصف لكن أظهروا قلة الأدب مع رجل له أمور عظيمة في الدعوة والصبر على الأذى في ذلك
والآخرون مبعث إنكارهم الحقد والحسد والله المستعان وهم غالبا من الأثرية الزائفة أو المائلين إليهم
قال ابن تيمية
وَأَمَّا الْكُلَّابِيَة : فَيُثْبِتُونَ الصِّفَاتِ فِي الْجُمْلَةِ . وَكَذَلِكَ الْأَشْعَرِيُّونَ وَلَكِنَّهُمْ - كَمَا قَالَ الشَّيْخُ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ - : الْجَهْمِيَّة الْإِنَاثُ . وَهُمْ مَخَانِيثُ الْمُعْتَزِلَةِ
وَأَمَّا الْكُلَّابِيَة : فَيُثْبِتُونَ الصِّفَاتِ فِي الْجُمْلَةِ . وَكَذَلِكَ الْأَشْعَرِيُّونَ وَلَكِنَّهُمْ - كَمَا قَالَ الشَّيْخُ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ - : الْجَهْمِيَّة الْإِنَاثُ . وَهُمْ مَخَانِيثُ الْمُعْتَزِلَةِ
قال ابن تيمية
و هذا موضع لابد من تحريره و يجب أن يعلم أن القول بأن كفر الساب في نفس الأمر إنما هو لاستحلاله السب زلة منكرة و هفوة عظيمة و يرحم الله القاضي أبا يعلى قد ذكر في غير موضع ما يناقض ما قاله هنا و إنما وقع من وقع في هذه المهواة بما تلقوه من كلام طائفة من متأخري المتكلمين ـ و هم الجهمية الإناث الذين ذهبوا مذهب الجهمية الأولى في أن الإيمان هو مجرد التصديق الذي في القلب و إن لم يقترن به قول اللسان و لم يقتض عملا في القلب ولا في الجوارح
و هذا موضع لابد من تحريره و يجب أن يعلم أن القول بأن كفر الساب في نفس الأمر إنما هو لاستحلاله السب زلة منكرة و هفوة عظيمة و يرحم الله القاضي أبا يعلى قد ذكر في غير موضع ما يناقض ما قاله هنا و إنما وقع من وقع في هذه المهواة بما تلقوه من كلام طائفة من متأخري المتكلمين ـ و هم الجهمية الإناث الذين ذهبوا مذهب الجهمية الأولى في أن الإيمان هو مجرد التصديق الذي في القلب و إن لم يقترن به قول اللسان و لم يقتض عملا في القلب ولا في الجوارح
Forwarded from ابـنُ عـبدالسَّـلام
كلام الإمام ابن قتيبة الدينوري عن ركاكة ألفاظ المتكلمين والفلاسفة وضعف مداركهم وقوله لو أن أرسطو سمع دقائق كلام أهل الإسلام في الفقه لأيقن أن للعرب الحكمة وفصل الخطاب وانتقاده لحال الكُتاب في زمانه.
❁ • ⇲ ⬇️ ️بجودة عالية ↫ • ❁
❁ • ⇲ ⬇️ ️بجودة عالية ↫ • ❁
بشرني الأخ الأثري الشيشاني أن التقبل على السلفية والبصيرة بضلال الصوفية يزداد في شعبه يوما بعد يوم رغم كل جهود نظام قاديروف
قال ابن حجر العسقلاني في ترجمة عز الدين بن الجماعة "ونظر في كل فن حتى في الأشياء الصناعية كلعب الرمح ورمي النشاب وضرب السيف والنفط حتى الشعوذة"
طبقات الفقهاء .pdf
73.3 MB
طبقات الفقهاء لأبي عاصم العبادي - طبعة جديدة فيها زيادات - لأول مرة (فيما أعلم)
فوائد أبي إسماعيل الروسي
طبقات الفقهاء .pdf
هذه الطبقات فيها فوائد عقدية وفقهية ونقولات نادرة
أرجو من الإخوان المشاركة في الاستطلاع: السؤال للجميع: أيش من صوتيات الشيخ الخليفي كان أعظم تأثير عليك وغيرت فيك؟
هنا
https://x.com/abuismailrusi/status/1801563911293899070
هنا
https://x.com/abuismailrusi/status/1801563911293899070
إلا أن هناك أمر لم يلاحظه الريس بعد
وهو أن تقوية المذهبية مخطط إخواني
هذا كان قرارا قديما أيام رشيد رضا أرادوا به الإحداث في الدين والفقه ومحاربة الجمود المذهبي لكن فتحوا بابا للسلفية والآن غيروا هذا القرار
فالإخوان قرروا الرجوع إلى التمذهب بعد الربيع العربي وهذا لأسباب:
الأول: أنهم تعبوا من مشاكل المنتسبين إلى السلفية فالداعشي يكفرهم والمدخلي يبدعهم وحتى بعض الجناح السروري عندهم نوع من الصدام مع الأشاعرة والماتريدية
الثاني: أن السلفية عندهم نوع من الحماسة العقدية قد يبدع قد يكفر قد يناظر قد قد قد وهذا يضر مشروعهم التجميعي
أما المذاهب في حالها في الدولة العثمانية فهم جميعهم أحباب وتقبلوا حتى دين ابن عربي فالحنبلي يصادق الرافضي وأتباع دين الاتحادية
وهذا قريب للحلم الإخواني عن التسامح الديني
فكثير من دعاة المذهبية في مصر والمملكة هل سمعتم منهم تحذيرا من فرقة الإخوان وبلاياها ورؤوسها؟ ما خلفيتهم الفكرية؟ عند من طلبوا العلم وفي أي جماعات تربوا؟ وهل هذه القفزة الجماعية إلى الدعوة إلى التمذهب صدفة أم خطة؟
ويدلك على دجل هذه الدعوة وأنها مجرد وسيلة إلى الضغط على السلفية ومزاحمتها أنهم لا يركزون على زندقات الإخوان والأزاهرة التي تناقض ليس إجماع المذاهب الأربعة بل تناقض أصول الشريعة وإنما تركيزهم على أخطاء السلفيين اليسيرة نسبيا
وهو أن تقوية المذهبية مخطط إخواني
هذا كان قرارا قديما أيام رشيد رضا أرادوا به الإحداث في الدين والفقه ومحاربة الجمود المذهبي لكن فتحوا بابا للسلفية والآن غيروا هذا القرار
فالإخوان قرروا الرجوع إلى التمذهب بعد الربيع العربي وهذا لأسباب:
الأول: أنهم تعبوا من مشاكل المنتسبين إلى السلفية فالداعشي يكفرهم والمدخلي يبدعهم وحتى بعض الجناح السروري عندهم نوع من الصدام مع الأشاعرة والماتريدية
الثاني: أن السلفية عندهم نوع من الحماسة العقدية قد يبدع قد يكفر قد يناظر قد قد قد وهذا يضر مشروعهم التجميعي
أما المذاهب في حالها في الدولة العثمانية فهم جميعهم أحباب وتقبلوا حتى دين ابن عربي فالحنبلي يصادق الرافضي وأتباع دين الاتحادية
وهذا قريب للحلم الإخواني عن التسامح الديني
فكثير من دعاة المذهبية في مصر والمملكة هل سمعتم منهم تحذيرا من فرقة الإخوان وبلاياها ورؤوسها؟ ما خلفيتهم الفكرية؟ عند من طلبوا العلم وفي أي جماعات تربوا؟ وهل هذه القفزة الجماعية إلى الدعوة إلى التمذهب صدفة أم خطة؟
ويدلك على دجل هذه الدعوة وأنها مجرد وسيلة إلى الضغط على السلفية ومزاحمتها أنهم لا يركزون على زندقات الإخوان والأزاهرة التي تناقض ليس إجماع المذاهب الأربعة بل تناقض أصول الشريعة وإنما تركيزهم على أخطاء السلفيين اليسيرة نسبيا
هذا المشرك صاحب طحالب
رجل جهمي قبوري مهاجم للمسلمين
يبي يدجنكم بحجة الأخلاق والذنوب
رجل جهمي قبوري مهاجم للمسلمين
يبي يدجنكم بحجة الأخلاق والذنوب
Forwarded from أبو يعقوب الشافعي
في رجاء المغفرة والذكر
قال ابن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن إسحاق، عن سكين بن عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس رضي الله عنه ، أنه كان ردف رسول الله ﷺ عشية عرفة، وكان الفتى يلاحظ النساء، فقال النبي ﷺ ببصره، فصرفه عنه، وقال النبي ﷺ: «يا ابن أخي، إن هذا يوم من ملك سمعه إلا من حق، وبصره إلا من حق، ولسانه إلا من حق غفر له»
[الصمت لابن أبي الدنيا]
حدثنا محمد بن بشير، حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: «جئت إلى سفيان عشية عرفة وهو جاث على ركبتيه وعيناه تهملان فبكيت فالتفت إلي فقال: ما شأنك؟ فقلت: من أسوأ هذا الجمع حالا؟ قال: الذي يظن أن الله عز وجل لا يغفر لهم »
[حسن الظن لابن أبي الدنيا]
قال العمراني : ويستحب للإنسان يوم عرفة أن يكثر من قراءة القرآن والذكر، والصلاة، ويكثر في دعائه قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ لما روى طلحة بن عبيد الله: أن النبي - ﷺ - قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيين من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وروي: «أنه كان يكثر في دعائه عشية يوم عرفة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» وسئل سفيان بن عيينة عن أفضل الدعاء يوم عرفة؟ فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فقيل له: هذا ثناء، وليس بدعاء، فقال: أما سمعت بقول الشاعر:
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء .
[البيان للعمراني]
قال أبو يعلى الخليلي : سمعت أبا حاتم محمد بن عبد الواحد الحافظ يقول: سمعت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي يقول: سمعت عمر بن محمد بن بجير السمرقندي، يقول: سمعت الحسين بن الحسن المروزي بمكة يقول: سألت سفيان بن عيينة، قلت: يا أبا محمد ما تفسير قول النبي ﷺ: «أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» وإنما هذا ذكر وليس بدعاء، فقال عرفت حديث مالك بن الحارث: يقول الله عز وجل : «إذا شغل عبدي ثنائي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» قلت: أنت حدثتني عن منصور عنه، وحدثنيه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور عنه قال: فهذا تفسير ذلك، أوما علمت ما قال أمية بن الصلت حين خرج إلى ابن جدعان يطلب نائله، وفضله؟ قلت: لا قال: قال له:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء
فهذا مخلوق نسب إلى الجود، قيل له: يكفينا من مسألتك أن نثني عليك، ونسكت فكيف الخالق جل وعز؟
[الإرشاد للخليلي]
قال ابن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن إسحاق، عن سكين بن عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس رضي الله عنه ، أنه كان ردف رسول الله ﷺ عشية عرفة، وكان الفتى يلاحظ النساء، فقال النبي ﷺ ببصره، فصرفه عنه، وقال النبي ﷺ: «يا ابن أخي، إن هذا يوم من ملك سمعه إلا من حق، وبصره إلا من حق، ولسانه إلا من حق غفر له»
[الصمت لابن أبي الدنيا]
حدثنا محمد بن بشير، حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: «جئت إلى سفيان عشية عرفة وهو جاث على ركبتيه وعيناه تهملان فبكيت فالتفت إلي فقال: ما شأنك؟ فقلت: من أسوأ هذا الجمع حالا؟ قال: الذي يظن أن الله عز وجل لا يغفر لهم »
[حسن الظن لابن أبي الدنيا]
قال العمراني : ويستحب للإنسان يوم عرفة أن يكثر من قراءة القرآن والذكر، والصلاة، ويكثر في دعائه قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ لما روى طلحة بن عبيد الله: أن النبي - ﷺ - قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيين من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وروي: «أنه كان يكثر في دعائه عشية يوم عرفة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» وسئل سفيان بن عيينة عن أفضل الدعاء يوم عرفة؟ فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فقيل له: هذا ثناء، وليس بدعاء، فقال: أما سمعت بقول الشاعر:
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء .
[البيان للعمراني]
قال أبو يعلى الخليلي : سمعت أبا حاتم محمد بن عبد الواحد الحافظ يقول: سمعت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي يقول: سمعت عمر بن محمد بن بجير السمرقندي، يقول: سمعت الحسين بن الحسن المروزي بمكة يقول: سألت سفيان بن عيينة، قلت: يا أبا محمد ما تفسير قول النبي ﷺ: «أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» وإنما هذا ذكر وليس بدعاء، فقال عرفت حديث مالك بن الحارث: يقول الله عز وجل : «إذا شغل عبدي ثنائي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» قلت: أنت حدثتني عن منصور عنه، وحدثنيه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور عنه قال: فهذا تفسير ذلك، أوما علمت ما قال أمية بن الصلت حين خرج إلى ابن جدعان يطلب نائله، وفضله؟ قلت: لا قال: قال له:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء
فهذا مخلوق نسب إلى الجود، قيل له: يكفينا من مسألتك أن نثني عليك، ونسكت فكيف الخالق جل وعز؟
[الإرشاد للخليلي]